海南音樂文化研究之典范之作

王曌宇

摘 要：本文主要從文化、歷史、音樂、藝術(shù)傳承等角域?qū)Α逗Ｄ侠枳迕窀栉幕芯俊芬粫M(jìn)行評析，書中，張睿博士以文化的觀察視角，論及黎族民歌的演唱特征、音樂特點(diǎn)、文化價(jià)值、保護(hù)與傳承等內(nèi)容，較為全面地解析黎族民歌的文化內(nèi)蘊(yùn)。該書內(nèi)容不僅對于黎族民歌的研究具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于民歌文化的傳承與發(fā)展也具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：海南黎族;民歌文化

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）04-000-02

在《中國民間文學(xué)大辭典》中記載，民歌是“民間歌謠的簡稱。是勞動人民為表達(dá)自己的思想、情感、意志、理想和愿望而創(chuàng)作的詩歌，是能歌唱的歌詩和能吟誦的誦詩。[1]”。可見，民歌是百姓通過總結(jié)自己的生產(chǎn)勞動而創(chuàng)作產(chǎn)生的歌謠，它與百姓的生活息息相關(guān)，它源于生活但又高于生活。民歌之所以能在幾千年的歷史中流傳下來?？康木褪撬?dú)有的文化底蘊(yùn)。說它獨(dú)有，是因?yàn)槊窀栌兄軓?qiáng)的地域性，與當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史、宗教息息相關(guān)，不同的地區(qū)、民族都有著自己的文化，所以民歌也能很好地反映當(dāng)?shù)厝嗣窬裆?。“民歌源于生活，源于人的精神需求，它是語言的升華，是情感的凝練，其背后蘊(yùn)藏的豐富的文化景觀才是民歌傳承的真諦。[2]”這段話源自張睿博士的著作《海南黎族民歌文化研究》，該著作立足于海南黎族音樂文化，在文化視域中看待、闡釋黎族民歌，不僅運(yùn)用音樂分析的方法對黎族民歌的演唱特征、音樂語言等內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析，還運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法與“音樂人類學(xué)”的研究范域來探究民歌文化，使其成為“黎族民歌文化”的創(chuàng)新研究典范。

在如今的著作中，大多數(shù)作者都是將視角放在單一的音樂本體或者文化領(lǐng)域，得到的結(jié)論都比較單一，本書將二者完美地結(jié)合在一起，以海南民族文化作為鋪墊，在此基礎(chǔ)上對黎族民歌進(jìn)行了多角度的研究，因此《海南黎族民歌文化研究》一書值得反復(fù)研讀。

一、該著作是首次從文化的角域來解讀黎族民歌的意蘊(yùn)

探索研究黎族音樂的學(xué)者眾多，但多為關(guān)注黎族民歌的音樂特點(diǎn)、演唱，或是具體的歌曲創(chuàng)作等內(nèi)容，而關(guān)于黎族民歌文化的產(chǎn)生、發(fā)展及從文化角度釋讀黎族民歌的研究甚少。該著的研究主要借助于音樂人類學(xué)的思維理論，從黎族民歌音樂本體延伸至民歌文化，展開了對黎族民歌文化的研究。“音樂人類學(xué)”首次出現(xiàn)于1964年，美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆在其著作《音樂人類學(xué)》中將“音樂人類學(xué)”進(jìn)行了具體的界定，即“對文化的音樂的研究”。[3]在“音樂人類學(xué)”領(lǐng)域，不僅關(guān)注音樂本體的曲式、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍等音樂特征，更加善于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在音樂背后的文化內(nèi)涵，通過概括、總結(jié)其蘊(yùn)含的文化特征，從而加深對于民族音樂的理解。

著作運(yùn)用多種研究方法探析黎族民歌文化，并巧妙地將音樂人類學(xué)、音樂分析相結(jié)合，成為首次將音樂人類學(xué)用于黎族民歌文化研究的著作，更好地拓寬了黎族民歌文化的研究視野。

二、該著作首次論析海南黎族民歌的歷史演進(jìn)發(fā)展

黎族是一個(gè)古老的民族，早在幾千年前便定居在這座島嶼，故此，黎族民歌也有著上千年的歷史。作者從它的根源，即它發(fā)展的源頭，按照歷史發(fā)展的時(shí)間線加以分析及總結(jié)凝練，我們可以清晰看到黎族民歌的發(fā)展歷程與演進(jìn)規(guī)律。在第二章的第四部分，作者總結(jié)了黎族民歌的歷史演進(jìn)規(guī)律：“其一，歌舞并存之相互促進(jìn);其二，勞動生活之精神需求;其三，民族融合之相互借鑒;其四，民風(fēng)民俗與民歌之如影隨形;其五，社會變革之揚(yáng)棄形塑”[2]。不難看出，黎族民歌是一種歌舞并存的音樂，其可以在歷史的長河中發(fā)展革新的重要原因就是它融合多元文化因素，如將民風(fēng)民俗融入歌曲，更是在社會的發(fā)展中不斷革新自我。

故，著作不但從音樂研究方面進(jìn)行，如：采風(fēng)集曲、音樂分析等，還從歷史學(xué)的角度，對黎族民歌文化的歷史發(fā)展進(jìn)行了探索，更是對黎族民歌的歷史演進(jìn)規(guī)律做出了總結(jié)，是不可多得的學(xué)術(shù)專著。根據(jù)對于其他民歌的研究，與黎族民歌有著一樣發(fā)展軌跡的其他民歌，在經(jīng)過了歷史的車輪碾壓后，留存于今的如陜北民歌、山西民歌等，也同樣的精彩。因此，此著中總結(jié)黎族民歌歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的方式便可以借鑒至其他民族音樂的研究之中。

三、該著作首次結(jié)束語黎族民歌的演唱特征

“人類在漫長的發(fā)展過程中，從最早的傳遞信息到生產(chǎn)勞動中的呼喊，從語言到曲調(diào)的生成，其實(shí)都是在人類情感不斷提出復(fù)雜要求的情況下流變衍生的，音樂從歌舞樂一體、樂歌一體、詩歌一體再到歌、舞、詩、樂各自成為人類表達(dá)情感的藝術(shù)形式，再漫長的流傳變異中都形成了各自的藝術(shù)特征。民歌亦是如此。[2]”因此，民歌的演唱與其所蘊(yùn)藏的文化是不可分割的整體，民歌演唱特征是黎族文化的外顯，文化是黎族民歌的內(nèi)蘊(yùn)，二者相互牽絆，相互影響，缺少了誰，這個(gè)演出都是不完整，不精彩的。

著作將黎族民歌的演唱特征進(jìn)行了較為詳盡的總結(jié)與分類，主要從“歌詞特征、演唱形式、唱調(diào)特點(diǎn)、潤腔特征”方面進(jìn)行了論述。其中作者對于黎族民歌的潤腔總結(jié)較為別致，她將黎族民歌的潤腔分為“平腔、高腔、甩腔、滑腔、哭腔”五個(gè)種類。例如：歌曲《哭嫁歌》為平腔演唱，主要特征為：“運(yùn)用真聲來演唱，丹田運(yùn)氣，演唱的聲音較為靠前，主要集中在口腔前部，但是聲音通透、清澈，綿遠(yuǎn)悠長，一般表達(dá)較為平和的、舒緩的情緒。[2]”作者對于民歌潤腔的歸納全面且清晰，使讀者全方位了解此方面內(nèi)容，且在黎族民歌的研究書籍中，也是首次論及。

四、該著較為全面、詳盡地論述、剖析黎族民歌的藝術(shù)特征

不同角度對音樂的起源有著不同的認(rèn)知，但是他們的共同點(diǎn)就是：人在音樂中占有重要的核心地位。民歌更是如此。隨著社會的發(fā)展，人類的發(fā)展逐漸從個(gè)體演變至部落、種族、村落，直至現(xiàn)在的城市，從文化角度講，每一個(gè)群體都有著屬于自己的文化特征，在這個(gè)特征影響下，其所產(chǎn)生的認(rèn)知也是具有特色的。

黎族先輩長期生活在海南島，其生存與生活都與海洋文化有著密切的聯(lián)系，打魚、捕獵便是他們的生活常態(tài)，因此那個(gè)時(shí)代的民歌就更多地描繪了出海打魚等場景，如民歌《打獵歌》[4]、《抓漁歌》[4]等。新中國成立后，全國得到解放，百姓在歡呼之后，逐漸跟隨共產(chǎn)黨開始建設(shè)新中國，民歌《建設(shè)歌》[4]就是海南百姓參加海南公路建設(shè)時(shí)期所唱的。因此，正如書中所說“民歌負(fù)載著民俗，具有反應(yīng)和記錄社會民俗形態(tài)的價(jià)值功能，是民俗的‘服務(wù)者”[4]。民歌是一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶，它記錄、承載了那個(gè)時(shí)代的味道，就是因?yàn)檫@些或是古老的或是年輕的民歌，我們才可以在其中研讀它們所內(nèi)含的時(shí)代文化，從而更好地服務(wù)于我們所處的時(shí)代。