少數(shù)民族音樂在高校視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用

范曉琴

摘 要：隨著少數(shù)民族音樂文化被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各大高校逐漸將民族音樂教學(xué)納入專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容，形成了地方性課程內(nèi)容和特色課程體系。視唱練耳作為高校音樂教學(xué)中的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)過程圍繞“唱”和“聽”的互動，除了培養(yǎng)學(xué)生建立正確的音準(zhǔn)、節(jié)奏觀念和獨(dú)立的讀譜能力之外，在教學(xué)內(nèi)容上融入了少數(shù)民族音樂的視唱曲，對傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化具有重要意義。本文以中國少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)作為論述的切入點(diǎn)，對視唱練耳的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理論探究，對高校視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出少數(shù)民族音樂融入視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;視唱練耳;教學(xué)應(yīng)用

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）04-00-02

中國少數(shù)民族音樂具有顯著的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，各民族創(chuàng)造和傳承下來的音樂文化，經(jīng)過上千年的滲透融合，形成了豐富多彩的中華民族音樂。少數(shù)民族音樂作為地方文化的反映形式之一，其一方面體現(xiàn)地方的人文特色，另一方面體現(xiàn)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過視唱練耳課程的教學(xué)引入，能夠使學(xué)生根據(jù)豐富的少數(shù)民族音樂形式，逐步提升學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。

一、現(xiàn)階段高校視唱練耳的教學(xué)情況分析

視唱練耳進(jìn)入中國音樂教育已接近一個(gè)多世紀(jì)，在長時(shí)間的教學(xué)研究與實(shí)踐中，其教學(xué)體系與課程建設(shè)逐漸形成完整的體系。[1]西方國家在視唱練耳的教學(xué)內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)上，與中國傳統(tǒng)的音體系存在一定差異，主要體現(xiàn)在音感和樂感等方面的要求上。部分音樂教育學(xué)者已逐漸意識到此種差異性，并在教材編寫與課堂教學(xué)中實(shí)施了相關(guān)改革，在實(shí)際教學(xué)中取得了一定成效。少數(shù)民族音樂作為地方人文特色和傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，將其融入視唱練耳的教學(xué)中，不單是音感和樂感方面的教育，同時(shí)也是文化方面的教育。如何使民族特色和音樂教學(xué)相互融合，需要在加強(qiáng)教育理論研究的基礎(chǔ)上，對教學(xué)形式不斷進(jìn)行優(yōu)化和改革，由此在一定基礎(chǔ)上改善少數(shù)民族音樂在視唱練耳中的教學(xué)質(zhì)量。

二、少數(shù)民族音樂引入視唱練耳的意義

學(xué)習(xí)音樂的目的不僅在于理解音樂的表現(xiàn)形式與構(gòu)成，還在于理解音樂背后的文化因素。[2]高校音樂教育在世界民族的音樂教學(xué)中，一方面需要重視視唱練耳的教學(xué)優(yōu)化，另一方面需要加強(qiáng)少數(shù)民族文化與之融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠根據(jù)少數(shù)民族的音樂表現(xiàn)形式，進(jìn)行學(xué)習(xí)和文化感悟。不同文化背景下的音樂表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有較為顯著的民族特色，從音樂發(fā)展的歷史觀上看，需要通過不斷融合與創(chuàng)新，使少數(shù)民族的音樂特色可以在視唱練耳的教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)多元化的音樂教學(xué)形式。

視唱練耳在目前的音樂考核中主要關(guān)注視唱與聽音兩部分，對于音樂表達(dá)的內(nèi)涵和情感等因素則存在忽視的情況，導(dǎo)致學(xué)生在練習(xí)過程中忽略音樂風(fēng)格、內(nèi)容以及情感內(nèi)涵等因素。[3]對此，將區(qū)域文化和情感內(nèi)容豐富的少數(shù)民族音樂融入視唱練耳教學(xué)，在現(xiàn)階段的教育工作中應(yīng)引起相關(guān)重視，使學(xué)生在進(jìn)行視唱與聽音的過程中，能夠透過音樂的表現(xiàn)形式理解民族之間的文化差異。比如，在視唱和聽音的教學(xué)過程中，先講解音樂的風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)形式以及情感內(nèi)容等，其次引導(dǎo)學(xué)生站在不同的文化觀念上，通過少數(shù)民族音樂進(jìn)行聽音和視唱練習(xí)。音樂表現(xiàn)形式和蘊(yùn)含內(nèi)容等方面的講解，一方面能夠幫助學(xué)生抓住音樂的旋律特點(diǎn)，另一方面能夠在學(xué)習(xí)與練習(xí)中加強(qiáng)少數(shù)民族文化的理解，進(jìn)而在文化觀念與藝術(shù)修養(yǎng)上得到一定提升。

此外，音樂教學(xué)既可作為技藝方面的教學(xué)，也可作為文化方面的教學(xué)。對于現(xiàn)階段的視唱練耳教學(xué)而言，需要在幫助學(xué)生形成良好的視譜、旋律解讀、演唱等能力，同時(shí)通過音樂所蘊(yùn)含的文化因素和多樣化的表現(xiàn)形式，使學(xué)生在視唱練耳練習(xí)中能夠認(rèn)識不同民族間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而在一定程度上拓展音樂視野，以及提升對不同表現(xiàn)形式的音樂理解程度。音樂藝術(shù)作為影響范圍最廣泛的藝術(shù)形式之一，在音樂教育的實(shí)施過程中需要不斷加強(qiáng)其文化內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠獲得較好的藝術(shù)涵養(yǎng)。

三、少數(shù)民族音樂融入視唱練耳教學(xué)的應(yīng)用思路

（一）結(jié)合音樂特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)轉(zhuǎn)化

在應(yīng)用少數(shù)民族音樂實(shí)施教學(xué)的過程中，需要根據(jù)音樂的風(fēng)格特點(diǎn)和旋律結(jié)構(gòu)等，對視唱練耳的教學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，不能按照“形式至上”的模式實(shí)施教育。“形式至上”主要指刻板的視唱練耳教學(xué)，通過固定的音樂章節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行視譜和聽音練習(xí)，對于音樂的選取較為死板且忽視音樂內(nèi)涵中的文化特性，使得學(xué)生在音樂文化的認(rèn)識上存在一定缺陷。對此，應(yīng)重視視唱練耳的音樂素材選取及其文化講解，使學(xué)生在視譜與聽音的練習(xí)過程中，能夠結(jié)合音樂的風(fēng)格特點(diǎn)、文化背景以及情感因素等，體會文化間的多樣性，進(jìn)而在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

少數(shù)民族音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式較為豐富且種類較多，包括藏族音樂、滿族音樂、蒙古族音樂、壯族音樂、傣族音樂、侗族音樂、維吾爾族音樂、塔吉克族音樂、朝鮮族音樂以及納西古樂等。

藏族音樂在旋律上體現(xiàn)出遼闊、高昂以及悠揚(yáng)嘹亮等特點(diǎn)，大部分以五聲音階為主。此外，藏族音樂好具有較為顯著的宗教性，部分藏族宗教歌曲無歌詞且節(jié)奏緊密，在視唱練耳的教學(xué)過程中應(yīng)謹(jǐn)慎選擇。

滿族音樂在聽音練習(xí)素材的應(yīng)用中，可向?qū)W生講解中國東北與北京地區(qū)滿族人民的生活方式，以及歷史背景等，其次結(jié)合音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式使學(xué)生站在欣賞的角度，體會音樂中的旋律變化以及少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。[4]

蒙古族音樂在形式上可分為“長調(diào)”和“短調(diào)”，前者在表現(xiàn)形式上主要通過諧音字的延長，使其表現(xiàn)形式具有草原遼闊和高昂等特點(diǎn);后者則表現(xiàn)出緊湊、規(guī)律性的旋律，體現(xiàn)出賽馬奔行的急促感，在視唱練耳的教學(xué)應(yīng)用上需要進(jìn)行風(fēng)格講解，以及民族特色講解，使學(xué)生在具有民族特色的旋律變化中，逐漸提升聽音能力和文化感悟能力。

傣族音樂在旋律形式與風(fēng)格特點(diǎn)上，與泰國和緬甸地區(qū)的音樂特點(diǎn)較為接近，曲調(diào)形式較為婉轉(zhuǎn)、悠長，可作為基礎(chǔ)性的視唱練耳教學(xué)材料。

侗族音樂在表現(xiàn)形式上主要采用和聲的表現(xiàn)形式，使女聲在無伴奏的形式上實(shí)施和聲演繹，對于視譜聽音的教學(xué)應(yīng)用中，可讓學(xué)生根據(jù)和聲的色彩特點(diǎn)進(jìn)行旋律辨別。

維吾爾族音樂在風(fēng)格類型上，與阿拉伯音樂風(fēng)格較為接近，節(jié)奏性較強(qiáng)。高校視唱練耳教學(xué)在應(yīng)用上，除了需要進(jìn)行風(fēng)格的講解以外，還應(yīng)結(jié)合該旋律特點(diǎn)進(jìn)行講解，使學(xué)生在聽音過程中能夠根據(jù)節(jié)奏特點(diǎn)等較好識別歌曲旋律。

壯族的音樂形式和漢族的音樂形式較為接近，主要以五聲音階為主，并且在歌詞上對仗較為明顯，使其歌曲旋律較為齊整。壯族音樂的旋律性帶有濃厚的生活色彩，在視唱練耳的教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從生活視角理解壯族的音樂表現(xiàn)形式，進(jìn)而在聽音訓(xùn)練中逐步提升歌曲旋律的理解與辨別。

（二）加強(qiáng)節(jié)奏節(jié)拍訓(xùn)練

節(jié)奏作為音樂的主要構(gòu)成要素之一，同時(shí)也是旋律構(gòu)成基本框架。在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)上，節(jié)奏性作為專門的情緒表現(xiàn)方式。在視唱練耳的素材選取中，可將音高去除，使音樂素材形成單一的節(jié)奏型。通過進(jìn)一步引導(dǎo)，使學(xué)生在打亂順序與變化規(guī)則的設(shè)置下，對節(jié)奏型進(jìn)行演唱，根據(jù)其演唱準(zhǔn)確度適當(dāng)增加節(jié)奏型變換速度。此外，還可引導(dǎo)學(xué)生在四分音符的演唱中，根據(jù)教師的指示而變換八分音符和切分音符等唱法，使學(xué)生可以獲得較好的節(jié)拍訓(xùn)練。維吾爾族音樂在節(jié)奏性上較為強(qiáng)烈且?guī)в袧夂竦拿褡逄厣热缇S吾爾族的《十二木卡姆》歌曲，其糅合了歌、詩、樂以及舞蹈等多種藝術(shù)形式，根據(jù)節(jié)奏節(jié)拍訓(xùn)練的相關(guān)要求，教師可選取主要的旋律部分，使學(xué)生進(jìn)行視譜聽音訓(xùn)練。

（三）加強(qiáng)調(diào)式調(diào)性教學(xué)

壯族音樂在音階的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上主要采用五聲音階的形式，在旋律、曲調(diào)以及內(nèi)容風(fēng)格上，與漢族音樂具有相似之處。在視唱練耳練習(xí)的應(yīng)用中，可使學(xué)生在調(diào)式和調(diào)性上加強(qiáng)理解。少數(shù)民族音樂在選取上，需要結(jié)合學(xué)生情況和實(shí)際教學(xué)需要進(jìn)行合理選取，壯族山歌因電影《劉三姐》得到了良好的傳播，以其當(dāng)作視唱練習(xí)材料可以在一定程度上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對此，教師應(yīng)根據(jù)壯族音樂的調(diào)性和調(diào)式等合理進(jìn)行選取。壯族民歌的音階調(diào)式具有較為顯著的特色，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行視唱的練習(xí)過程中，結(jié)合音樂特點(diǎn)、節(jié)奏型和節(jié)拍等進(jìn)行聽音練習(xí)。通過少數(shù)民族歌曲的風(fēng)格解析、音階概念講解等，幫助學(xué)生加深該少數(shù)民族音樂的理解。

少數(shù)民族音樂體現(xiàn)的文化特色和藝術(shù)形式對于音樂教育而言具有重要意義與現(xiàn)實(shí)作用，視唱練耳作為音樂學(xué)習(xí)中必修課程之一，在音樂教育以及文化教育的發(fā)展背景下，需要重視文化內(nèi)涵與教學(xué)形式的結(jié)合，視唱練耳課程教學(xué)不僅需要培養(yǎng)學(xué)生掌握在技巧的能力，更需要注重音樂本身的價(jià)值和文化內(nèi)涵，在教學(xué)的過程中融入少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化視野，進(jìn)一步加深中華民族音樂的理解和認(rèn)同，更好的傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]高宇.簡析中國少數(shù)民族音樂在視唱練耳課程中的應(yīng)用與意義[J].黃河之聲，2018（11）：77.

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[3]王健健.民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)運(yùn)探究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（27）：49+51.

[4]戴偉.廣西本土民族音樂融入視唱練耳教學(xué)中的探索[J].音樂創(chuàng)作，2018，328（12）：147-149.