統(tǒng)編教材中主題教學(xué)設(shè)計的應(yīng)用

關(guān)鍵詞 主題教學(xué)，教學(xué)設(shè)計，統(tǒng)編教材

中圖分類號 G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）17-0044-08

統(tǒng)編高中歷史教材內(nèi)容繁多，如何在一堂課中完成教學(xué)任務(wù)并達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，是一線教師迫切希望解決的難題。筆者認(rèn)為，主題教學(xué)設(shè)計不失為一個可操作模式。何為主題教學(xué)設(shè)計？就是以“主題為中軸，圍繞教學(xué)主題展開的，在系統(tǒng)論、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)論指導(dǎo)下，以教學(xué)主題為樞紐，在系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間彼此聯(lián)系、相互作用與協(xié)調(diào)運行中，驅(qū)動師生雙適應(yīng)雙發(fā)展以達(dá)成教學(xué)主體心理結(jié)構(gòu)的完善與自我實現(xiàn)的整體性設(shè)計”。①選擇鮮明而合理的教學(xué)主題來設(shè)計教材內(nèi)容，不但可以幫助學(xué)生實現(xiàn)課堂教學(xué)中各類知識點的整合，更好地夯實基礎(chǔ)，也可以提升課堂教學(xué)的思維力度，實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)中對歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的相關(guān)要求。所以在教學(xué)設(shè)計的過程中，選用合適的典型素材來構(gòu)建主題、解析主題，就成為教學(xué)實踐中的關(guān)鍵問題。本文僅以統(tǒng)編教材《中外歷史綱要（下）》的第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”為例，來解構(gòu)主題教學(xué)設(shè)計模式的應(yīng)用。

主題教學(xué)設(shè)計要求把教學(xué)看作由部分組成的整體，從系統(tǒng)整體出發(fā)處理具體問題，一堂高效的歷史課，應(yīng)該在主題統(tǒng)領(lǐng)下實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容拓展和教學(xué)主題聚攏的和諧統(tǒng)一。所以主題教學(xué)設(shè)計的靈魂是主題，確立準(zhǔn)確的主題對教學(xué)目標(biāo)的方向性、教學(xué)程序的科學(xué)性和教學(xué)效果的有效性都至關(guān)重要。

（一）主題主旨的標(biāo)準(zhǔn)性

中學(xué)歷史課堂教學(xué)的內(nèi)容不能天馬行空，它必須立足于教材與課程標(biāo)準(zhǔn)，因此確立教學(xué)主題的首要原則是標(biāo)準(zhǔn)性。

我們不妨先來分析一下教材的內(nèi)容?！拔拿鞯漠a(chǎn)生與早期發(fā)展”一課由兩個子目組成：“人類文明的產(chǎn)生”和“古代文明的多元特點”，其中第二個子目的內(nèi)容占據(jù)了本課的主要篇幅，“根據(jù)世界歷史的這種基本趨勢，我們在設(shè)計課程體系時，在上古和中古部分要特別注意突出世界文明多元發(fā)展的格局。第1課從人類文明產(chǎn)生開始，以古代西亞文明作為典型，并且用幾乎相等的篇幅敘述了古代埃及、古代印度和古代希臘的歷史發(fā)展”。②晏紹祥先生在訪談中強調(diào)了“突出世界文明多元發(fā)展的格局”這一設(shè)計意圖，因此我們可以初步判斷本課的重點在于古代文明的多元特點。

再看最新版本的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，其在歸納本課學(xué)習(xí)要點時描述了兩個要點，分別是“了解人類文明在古代世界的發(fā)生和發(fā)展的一般情況和不同特點”和“認(rèn)識古代文明發(fā)展的不同條件”。針對要點中出現(xiàn)的“不同特點”和“不同條件”，《解讀》中又進(jìn)行了較為詳細(xì)的說明，如“埃及文明的發(fā)展深受尼羅河漲落的影響，較早出現(xiàn)了統(tǒng)一的專制主義集權(quán)國家。兩河流域土地肥沃，經(jīng)常遭到周邊部落入侵。入侵一方面造成文明的興衰更替，另一方面不斷給兩河流域帶來新的活力，蘇美爾、阿卡德和古巴比倫王國的建立者最初都是入侵者。巴爾干半島多山少平原的環(huán)境與鐵器時代生產(chǎn)力相結(jié)合，造成了古希臘獨特的城邦制度”。①由此可見，無論是對教材編寫意圖的闡釋還是對《課程標(biāo)準(zhǔn)》的細(xì)致解讀，專家學(xué)者們都在強調(diào)“不同”。因此，本課的教學(xué)主題應(yīng)毫無疑義的確定為“文明的多元性”。

（二）主題內(nèi)容的典型性

“文明的多元性”既然可以被確定為本課主題，接下來的任務(wù)就是對主題內(nèi)容的選取了，因為主題是一課的主旨，而在教學(xué)實踐中主旨的呈現(xiàn)還需落實于具體的內(nèi)容。

如前文所述，教材以古代西亞文明作為典型，并且用幾乎相等的篇幅敘述了古代埃及、古代印度和古代希臘的歷史發(fā)展。如果教學(xué)中為了說明“多元性”而對每個文明平均用力，面面俱到的結(jié)果必然使講解在課堂時間的限制中浮于表面。教材的內(nèi)容是為教師教學(xué)提供一種可選擇性，在實際教學(xué)中教師必須要有所取舍，否則就會回到教教材而不是教歷史的老路上。

那么如何才能體現(xiàn)用教材教而不是教教材呢？本課的主題是“文明的多元性”，多元就是相異，如何能夠說明相異，筆者認(rèn)為最好的辦法就是比較。眾所周知，世界古代文明大致分為兩種類型，即大河文明和海洋文明，若以海洋文明的典型——希臘文明與大河文明做對比，“多樣性”這一主題顯而易見可以呈現(xiàn)出來，但這樣的呈現(xiàn)是不完整的，因為它無法說明大河文明自身也具有多樣性。那么，選取哪些大河文明進(jìn)行比較呢？古代世界的文明最初起源于兩河流域與埃及，如吳于廑先生所說，“作為人類文明的開拓者，它們?nèi)〉玫囊稽c一滴的成就都彌足珍貴，它們的經(jīng)驗和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，何況就對人類文明的貢獻(xiàn)而言，西亞和埃及文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一點一滴，而是大河，其影響之大，甚至早在20世紀(jì)初就已經(jīng)被西方學(xué)者承認(rèn)……因為希臘羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫古代西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史”。②吳于廑先生的這段話充分說明了兩河文明與埃及文明的特殊地位，既同為原生文明又同為大河文明，若選取它們的典型文明成果進(jìn)行對比分析，于“文明多樣性”的主題論證勢必更具說服力。

基于以上思考，在主題內(nèi)容上筆者選取了兩河文明、埃及文明和希臘文明，因為兩河文明和埃及文明是大河文明的典型，希臘文明是海洋文明的典型。而教材中敘述的印度種姓制度在初中教材中已經(jīng)有非常詳細(xì)的論述，學(xué)生也比較熟悉，可以一筆帶過。本課第一標(biāo)題文明產(chǎn)生的內(nèi)容實則描述的是文明的共性，可以糅合于比較之中，無須單列。

由此，圍繞主題，第1課的內(nèi)容整合成“大河文明的多樣性”及“希臘文明的獨特性”兩塊內(nèi)容。教師在教學(xué)中完全可以依循這兩個主題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論證，內(nèi)容繁多無法深入、時間緊張捉襟見肘的困局自然迎刃而解。

“主題式教學(xué)設(shè)計本質(zhì)上是一種整體性設(shè)計，是對課堂教學(xué)中軸的真實突現(xiàn)，是以真實情境去表達(dá)教學(xué)主題”，③因此，在主題教學(xué)設(shè)計的實踐中，我們不僅要關(guān)注主題在教學(xué)過程中的整體突現(xiàn)，更要力求使抽象概括的主題內(nèi)容得以具體化、情景化。

（一）主題呈現(xiàn)的整體性規(guī)劃

主題是建立在基本史實上的，于學(xué)生而言最重要的基本史實就來自于教材，因此課堂教學(xué)中脫離教材進(jìn)行主題規(guī)劃是不可想象的。在對“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”一課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，我們會發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容非常寬泛，因為它對每個文明的敘述是平均用力的，而在具體闡釋時又分別羅列了眾多的文明成果。如何處理才能讓一節(jié)課圍繞主題形散而神不散展開的同時，又可以在有限的教學(xué)時間內(nèi)既兼顧基本史實又進(jìn)行思維拓展呢？整體規(guī)劃此時就顯得非常重要，筆者認(rèn)為，“總分總”的結(jié)構(gòu)最適合這種內(nèi)容寬泛的課程。

本課的主題為“文明的多樣性”，學(xué)生只有了解“文明”的概貌才能判斷其是否“多樣”。要想高效地完成學(xué)生對教材內(nèi)容形成整體認(rèn)知的任務(wù)，表格梳理可以起到一個總起的作用。在對文明成果的整理過程中，“多樣性”這一概念已經(jīng)初步呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這也為接下來在情境創(chuàng)設(shè)和史料研習(xí)中深入解析“多樣性”奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)然，主題的呈現(xiàn)需要一個整體的展現(xiàn)，需要多角度透徹的分析，也需要一個直觀性的總結(jié)。將不同類型的對比呈現(xiàn)完畢后，若能將各文明最顯著的特點用線形圖進(jìn)行提煉總結(jié)，無疑會大大加深學(xué)生對本課主題的清晰認(rèn)知。（如圖1）

（二）史料研習(xí)引發(fā)歷史解釋

內(nèi)容主旨是歷史教學(xué)中特定問題的軸心，也是一節(jié)課的靈魂，抓住了主旨和靈魂，教學(xué)資源的整合就有了焦點。當(dāng)然，在主題的統(tǒng)攝下，教師更需要變多種資源為詮釋主題的素材，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歷史的演繹。由于世界古文明各具特色，整體的歸納只能窺其概貌，探其究竟還需深度的史料研習(xí)。

縱觀舊大陸的上古史，我們可以看到人類的早期文明主要產(chǎn)生于從地中海沿岸到黃河長江流域的廣闊地域。上述地區(qū)基本上可分為近東—地中海、南亞和東亞三大區(qū)域。①如前文所述，兩河文明與埃及文明在世界文明史中具有公認(rèn)的特殊地位。因此，選取兩河文明和埃及文明的典型特點進(jìn)行對比分析，無疑是探討“文明多樣性”這一主題的最佳切入點。

【史料研習(xí)一】兩河文明

眾所周知，人類文明的第一縷曙光在兩河流域升起。約公元前3500年的蘇美爾文明是“第一個發(fā)展出集約化農(nóng)業(yè)、文字、法律的文明，也是最早對社會進(jìn)行階級劃分、建立奴隸制度及有組織的社會福利制度的文明”，此后的“阿卡德王國是兩河流域歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。經(jīng)烏爾第三王朝到古巴比倫的漢謨拉比時代，兩河流域文明逐漸進(jìn)入鼎盛時代”。②顯然，早期兩河文明由蘇美爾開始，至古巴比倫達(dá)到鼎盛，它由不同的民族、政權(quán)和國家形態(tài)共同組成，因此兩河文明的特點紛繁復(fù)雜。那么，如何通過史料來研習(xí)兩河文明呢？從學(xué)生比較熟悉的內(nèi)容入手顯然更有利于理解，教材所提供的信息無疑是我們剖析兩河文明突出特點的入口。

教材中描述比較詳細(xì)的兩河文明成果是《漢謨拉比法典》和《吉爾伽美什》史詩?！稘h謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語組成，教師可以提供這樣一段材料：

材料1：《漢謨拉比法典》前言：

安努和恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。③

從這段材料我們可以看出，漢謨拉比為代表的“古代美索不達(dá)米亞的君主將自己看作是為臣民謀求公正和正義的代表。正義和公正是他們神性特征的表現(xiàn)，太陽神沙瑪什就是正義的保護(hù)者”。①為了表現(xiàn)自己的公正，很多統(tǒng)治者就通過編撰和頒布法典來體現(xiàn)。因此，《漢謨拉比法典》不是個例，兩河流域還有許多其他的法典，如《烏爾納姆法典》《利皮特-伊什塔法典》《埃什魯那法典》等。由此，學(xué)生很容易就可以判斷出兩河文明的第一個特點，那就是統(tǒng)治者比較重視法律。

那么，這些法典的具體內(nèi)容又是什么呢？依舊以《漢謨拉比法典》為例，其正文包括282則法條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都做了詳細(xì)的規(guī)定。教師可以節(jié)選幾條供學(xué)生探究：

材料2：《漢謨拉比法典》節(jié)選：

第7條：自由民從自由民之子買得或為之保管金或銀，或奴隸，或牛，或羊……或無論何物，而無證人及契約者，是為竊賊，應(yīng)處死。

第21條：自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。②

從材料可知，第7條強調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動中的證人和契約意識，第21條強調(diào)了保護(hù)私有財產(chǎn)的重要。那么，統(tǒng)治者為何樂于頒布法典呢？因為“在阿摩利人的統(tǒng)治下，富有活力的私人經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易非常普遍?！稘h謨拉比法典》的制定或許就是為保護(hù)私有財產(chǎn)，并按照巴比倫契約精神規(guī)定經(jīng)濟(jì)秩序和私人經(jīng)濟(jì)生活”。③顯然，法典的內(nèi)容體現(xiàn)了兩河文明是一個商貿(mào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)達(dá)的文明。商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)依賴于農(nóng)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品的豐富，這必然是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。兩河流域的人們努力生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，經(jīng)商貿(mào)易積累資本財富，而這一切都受到國家的保護(hù)，這樣一個充滿活力的文明理應(yīng)是一個重視現(xiàn)實并保持睿智樂觀的文明，可是事實真的如此嗎？教師可以提供材料引發(fā)學(xué)生繼續(xù)探究：

材料3：吉爾伽美什，你將漂向何方？你所追求的永生，永遠(yuǎn)無法得到，因為上帝造人之際，就讓死亡與人相伴。

吉爾伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧！凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻，人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事。④

這段材料取自《吉爾伽美什》史詩，吉爾伽美什是傳說中的英雄，然而詩句中卻透露著濃濃的悲觀情緒。馬克垚先生說：“蘇美爾人對來世的看法相當(dāng)悲觀……不注重后事的操辦，沒有加工木乃伊、精心營造陵墓的習(xí)慣，隨葬品也較少?！雹葸@樣的悲觀情緒會讓學(xué)生產(chǎn)生深深的疑惑：兩河文明為何會有這樣的特點呢？教師可以提供最后一段材料：

材料4：兩河流域由不同的地域組成……南部由沼澤和寬廣、平坦而貧瘠的平原組成，各城市沿河渠而建并逐漸發(fā)展起來。由于自然資源匱乏，與周邊國家的商貿(mào)異常重要。

兩河地區(qū)那難以預(yù)測的洪水，使得河畔的農(nóng)人飽受命運的捉弄，戰(zhàn)爭的頻繁更增加了命運無常的感嘆。⑥

從這段材料對兩河流域地理環(huán)境的描述中，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)兩河流域的南部是寬廣、平坦而貧瘠的平原，因為寬廣、平坦缺少天然的屏障，所以戰(zhàn)爭頻繁社會動蕩;因為自然資源的匱乏，所以與周邊國家商貿(mào)往來密切;因為底格里斯河和幼發(fā)拉底河的洪水泛濫及土地鹽堿化，使得當(dāng)?shù)氐娜藗兂錆M著命運無常的悲觀情緒。原來，兩河文明的特點是由其自然地理環(huán)境決定的。

短短幾段材料，從書本知識入手，從不同角度展現(xiàn)了兩河文明的特色，并最終使學(xué)生認(rèn)識到文明的特點與其自然環(huán)境休戚相關(guān)。

【史料研習(xí)二】埃及文明

兩河文明因為對來世充滿悲觀，所以更加關(guān)注現(xiàn)實。那么有沒有文明是以關(guān)注來世為中心的呢？顯然，埃及文明就是這樣一個文明，“關(guān)心來世，為來世——尤其是國王的來世——作好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個主要特征”。①在古代埃及，“法老被等同于神，對神的崇拜也波及對法老的崇拜，既然國王等同于神，那么他就權(quán)力無邊、法力無邊，這是理所當(dāng)然的事”。②制作木乃伊和建造金字塔就是為來世做準(zhǔn)備的最好證明。初中教材對金字塔有所介紹，但鑒于金字塔目前還有太多的未解之謎，因此，筆者建議教師在教學(xué)中可以選取其他具有典型意義的考古成果進(jìn)行教學(xué)實踐，納爾邁調(diào)色板就是一個不錯的選擇（如圖2）。

1898年，英國埃及學(xué)家在上埃及的一個早期神廟廢墟中發(fā)現(xiàn)了一塊綠灰色的盾形石板，這就是通常被認(rèn)為展現(xiàn)了上下埃及統(tǒng)一的納爾邁調(diào)色板。調(diào)色板正面描繪有兩只獅頭怪獸，它們的長頸交織在一起構(gòu)成了一個淺盤。兩個怪獸的上面，國王納爾邁頭戴紅冠，和他的隨從一起巡視戰(zhàn)場。調(diào)色板的另一面是納爾邁更高大、更強壯的形象，這次他頭戴白冠，右手高舉權(quán)標(biāo)，左手抓起跪在地上的敵人的頭發(fā)。在國王面前，鷹神荷魯斯盤旋著，用一根系在敵人鼻子上的繩子抓著這個被抽象化的俘虜。這樣的圖案，實際上表明了國王與荷魯斯之間的某種密切聯(lián)系，體現(xiàn)了古埃及人王權(quán)觀念的象征和隱喻的復(fù)雜性。教學(xué)中，我們可以直接讓學(xué)生觀察調(diào)色板上的圖案，然后提供材料：

材料1：故事由國王開始。他是荷魯斯神的化身，是那個曾經(jīng)并且現(xiàn)在還是要通過戰(zhàn)勝父親的死亡而取得王位的兒子。……他的職責(zé)的合法性在于：這一統(tǒng)治權(quán)……原始之神曾在他的后代身上實施……他們是奧賽里斯之子荷魯斯的化身。④

法老在埃及實行專制統(tǒng)治是學(xué)生在初中就獲得的認(rèn)知，通過閱讀上面的材料，學(xué)生可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在埃及的創(chuàng)世神話中，埃及人相信國王是冥神奧賽里斯之子荷魯斯的化身，法老是神在人間的代理。那么，這體現(xiàn)了埃及文明的什么特征呢？學(xué)生很容易就可以得出“人神合一”的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，教師可以繼續(xù)提供材料：

材料2：對埃及人而言，每位新國王繼位都代表著一個新的開始，不僅在哲學(xué)上，在現(xiàn)實中也是如此……幾乎每位國王在其任期內(nèi)都在重復(fù)著同樣的關(guān)于王權(quán)的神話。⑤

材料3：埃及文明是穩(wěn)定而保守的，此外它還是一個自信而樂觀的文明。關(guān)心死亡，為來世做好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個主要特征。⑥

既然每一位法老都是人神合一的，新法老繼位都是一種重新開始，那么人生就是循環(huán)的。分析到這兒，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生得出埃及文明的另一個重要特點——擁有循環(huán)的時間觀。生死既然可以循環(huán)，來世自然就比現(xiàn)世更加重要，所以埃及是一個以來世為中心的穩(wěn)定而樂觀的文明，這就非常容易理解了。

可是，同為大河文明，兩河文明與埃及文明的特點為何如此不同呢？學(xué)生自然而然會產(chǎn)生這樣的疑問，教師可以指引學(xué)生進(jìn)一步分析對比：

材料4：古代埃及在地理位置上有相對的孤立性?！捎谏衬琳蠈Υ笠?guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會有一個相對穩(wěn)定的政局。埃及沙漠少有雨水……水源是許多條熱帶河流，它們分布的范圍很廣……很少有強烈的泛濫。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來大量的沃土，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土地鹽堿化問題。①

與兩河文明不同，埃及是尼羅河的饋贈，雖然同為大河，但兩河與尼羅河的“脾氣”卻完全不同，對文明造成的影響自然也不相同。通過文明的相異性和對其產(chǎn)生于不同時空環(huán)境的對比，對于課程標(biāo)準(zhǔn)中“認(rèn)識古代文明發(fā)展的不同條件”這一要求，學(xué)生必然已有清楚的認(rèn)識。

（三）情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)批判思維

批判性思維作為一種高級思維能力和可貴的精神特質(zhì)，于中學(xué)歷史教學(xué)的價值已經(jīng)得到學(xué)界廣泛認(rèn)可并推崇。主題式教學(xué)設(shè)計中，我們不能只從歷史情境中引發(fā)學(xué)生的感性認(rèn)識，我們還要站在思維提升的高度激發(fā)學(xué)生形成理性認(rèn)知，如此才更有利于歷史核心素養(yǎng)的達(dá)成。

依舊圍繞“文明的多樣性”這一主題，前文已經(jīng)論述了大河文明的多樣，然而大河文明類型之外，世界古文明中還有以希臘為代表的海洋文明。對于希臘文明與大河文明的相異性，不用進(jìn)行過多分析學(xué)生也可以有基本的認(rèn)識，教學(xué)中教師只要向?qū)W生強調(diào)清楚，希臘的自然環(huán)境表現(xiàn)為山多、島多，在這樣的環(huán)境中形成了獨特的希臘城邦制度，典型代表有雅典的民主制、斯巴達(dá)的寡頭制和科林斯的僭主制，而其中最為后世津津樂道的是雅典的城邦民主制度。雅典的民主制度在古代世界中確實非常獨特，雖然其有諸多弊端，也并非始終存在，但它畢竟造就了一個寬松的社會氛圍，并給后人留下了諸如史學(xué)、文學(xué)、戲曲、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等眾多的成果?；诖?，希臘在希波戰(zhàn)爭中為喚起全體希臘人的共同意識，制造出一個“他者”，“然后把他矮化、丑化、妖魔化;別人矮了，自己就高了，從而為打壓、欺凌其他人尋找意識形態(tài)基礎(chǔ)”。②最早把波斯乃至整個東方說成罪惡的就是希臘人，這成為今天西方學(xué)界“東方主義”理論的源頭。希臘文明果真優(yōu)越于西亞文明嗎？我們可以借這個問題的探究進(jìn)行新一輪對比，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維。

根據(jù)批判性思維形成的一般規(guī)律，批判應(yīng)從質(zhì)疑開始，從文明的源頭和早期發(fā)展來看，希臘文明優(yōu)越嗎？探尋希臘文明，我們就要回到克里特-邁錫尼文明。

材料1：圖3、圖4

19世紀(jì)70年代，德國人謝里曼在土耳其西北部發(fā)掘了邁錫尼，將一個不為人所知的文明展現(xiàn)在世人面前。1900年，英國學(xué)者伊文思在克里特島上發(fā)現(xiàn)了克諾索斯的巨大宮殿，又將一個更為古老的文明展現(xiàn)在世人面前。從考古圖片中我們可以清楚地看到，克里特文明展現(xiàn)出的龐大宮殿群說明“以克諾索斯為中心形成了某種權(quán)力和權(quán)威機(jī)制，可以組織和調(diào)動社會的大量資源，建造和維持一個大型權(quán)力中心的運作”，宮殿儀式廳面對正門靠墻中央的是一個高靠背雪花石膏寶座，兩側(cè)和周邊靠墻是對稱的沒有靠背的石頭長凳，這進(jìn)一步說明“克諾索斯宮殿是由一個地位超群的統(tǒng)領(lǐng)為首的，很有可能就是一位王”。①顧準(zhǔn)先生說：“在這些地下證據(jù)面前，我們無論怎樣也不能相信，這些‘王是氏族民主制度下的民選領(lǐng)袖，我們不能不肯定，他們……是‘受命于天，統(tǒng)治剝削大批勞動人民的‘王。”②顯然，在克里特-邁錫尼時代，希臘文明的政治形態(tài)與古典時代顯著不同。

此時學(xué)生會有質(zhì)疑，教師可以繼續(xù)引導(dǎo)分析：

材料2：邁錫尼文明……和西亞及埃及的文明有更多的相似之處。它那強大的君主制度、官僚機(jī)器、國家對經(jīng)濟(jì)嚴(yán)密的控制，以及濃厚的軍事色彩……確實把它與希臘城邦區(qū)別開來。③

在許多城邦中，長老會和公民大會對國王有很大的制約能力，國王在外交政策上不得不聽命于長老會。各城市的司法審判權(quán)總是掌握在長老會手中。④

材料3：絕大多數(shù)人是以耕作土地以收獲果實來獲得生活資料。⑤

在蘇美爾各城邦經(jīng)濟(jì)生活中，神廟的作用十分重要，它是城邦的經(jīng)濟(jì)中心……已經(jīng)擁有較多的土地……神廟經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分工細(xì)密，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)……⑥

以上材料，從政治和經(jīng)濟(jì)兩個角度，分別對希臘文明與西亞文明進(jìn)行了闡述。從材料2中我們可以看到，邁錫尼文明實行的是強大的君主制度，而蘇美爾文明的長老會和公民大會對王權(quán)有很大的制約作用。從材料3中我們可以看到，無論是雅典還是蘇美爾，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)皆為農(nóng)業(yè)。顯然，希臘文明在早期發(fā)展的過程中同西亞文明具有許多的相似性，即使是古典時代的城邦民主制度也只是希臘歷史在某一個時期的特殊產(chǎn)物，并不能代表整個希臘文明。教學(xué)中，教師還可以再補充一些藝術(shù)文化方面的圖片進(jìn)行對比，如文字、壁畫、雕塑、建筑，等等，讓學(xué)生對兩種文明的成果有更直觀的印象。至此，學(xué)生會反思，在此基礎(chǔ)上形成“文明具有多樣性，各種文明和文化具有同等價值，并無優(yōu)劣高下之分”這一價值觀念。

趙亞夫先生認(rèn)為，教育必須應(yīng)對社會和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜變化和由此帶來的各種觀念沖擊。突出學(xué)生自身思考的價值，即是教育生長的自動調(diào)節(jié)。不管教師是否有足夠的把握去教會學(xué)生思考，也不論教師所教的思考方法有多少可以在解決學(xué)生日常生活難題時立竿見影，指導(dǎo)學(xué)生“會學(xué)”的觀點還是替代了讓學(xué)生“學(xué)會”的觀點。批判性思維則于技能和態(tài)度兩方面，提供了多樣且巧妙的“會學(xué)”方法。⑦可見，提倡批判性思維，是在歷史教學(xué)中尋求創(chuàng)新的思路和方法，也是落實課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。

教學(xué)設(shè)計不能偏離歷史課程的發(fā)展目標(biāo)，即培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。因此，在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計、課程內(nèi)容的選擇、課程過程的實施等方面，都要始終貫穿發(fā)展學(xué)生歷史核心素養(yǎng)這一任務(wù)。史料實證和歷史解釋這兩大素養(yǎng)在歷史課堂中必有呈現(xiàn)，唯物史觀和時空觀念的滲透就更需要引起我們關(guān)注。

（一）唯物史觀與價值判斷

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論，其基本觀點包括社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等。本課的第一子目是“人類文明的產(chǎn)生”。人類文明為何會產(chǎn)生？教材開篇就給出了結(jié)論：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。⑧從食物采集者到食物生產(chǎn)者，這一過程背后隱藏的本質(zhì)是生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到產(chǎn)生私有化的程度就必定會出現(xiàn)一種新的社會組織形式——國家。統(tǒng)治者的出現(xiàn)，職業(yè)的分工，村落和城市，也許還有文字……所有這些加在一起就叫文明。所以錢乘旦先生說：“農(nóng)業(yè)本身不是文明，但農(nóng)業(yè)一定引發(fā)文明。”①顯然，農(nóng)業(yè)革命引發(fā)文明在世界范圍內(nèi)具有普遍性，既然文明的起源以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)，那么各地區(qū)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展也是具有可對比性的?；诖?，教師在進(jìn)行文明的比較時，完全可以將此唯物史觀滲透進(jìn)教材內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生能夠認(rèn)識到文明的產(chǎn)生是由生產(chǎn)力的發(fā)展尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定這一普遍規(guī)律時，自然就會認(rèn)同文明的產(chǎn)生無優(yōu)劣高下之分的觀點，從而達(dá)成核心素養(yǎng)中尊重不同文明發(fā)展中呈現(xiàn)的特點的價值取向要求。

（二）時空定位必不可少

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，認(rèn)識歷史要從客觀的歷史實際出發(fā)，具體問題具體分析，在特定的歷史條件下，理解歷史人物的思想與行為，以及各種歷史事件和歷史現(xiàn)象得以存在的理由。什么是特定的歷史條件？這就是時空觀念。課程標(biāo)準(zhǔn)指出：時空觀念是在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式，它包括歷史時序的觀念和歷史地理的觀念，一切人類活動都必須通過標(biāo)記其時間和空間才能明確無誤。②

本課是通過對世界不同文明的分析比較來闡述文明多樣性的，如果離開時空觀念，文明間的分析比較就會顯得毫無價值。那么，如何開篇就讓學(xué)生產(chǎn)生一個明確的時空觀念呢？數(shù)軸和地圖的使用必不可少。教材中已經(jīng)為我們提供了“古代主要文明示意圖”，教學(xué)中我們要充分用好這張地圖，要讓學(xué)生對世界古文明所處的地理區(qū)位有準(zhǔn)確認(rèn)識，這樣我們才能讓學(xué)生理解自然地理環(huán)境對文明產(chǎn)生的巨大影響。然而，僅有空間概念還不夠，將文明與文明的發(fā)展置于歷史的長河中進(jìn)行考察，才能使人辨明它在每一階段有什么特點，而處于同一時空切面中的文明才更有比較的價值。因此，我們還必須讓學(xué)生產(chǎn)生清晰的時序觀念，簡單易行的方法就是制作數(shù)軸（如圖5）：

這樣的數(shù)軸使得古代文明及其發(fā)展成果的先后順序一目了然地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，諸如“兩河文明和埃及文明是最早的文明”“印度河文明與恒河文明是不同的文明”“希臘文明不等同于古典城邦制度文明”等概念，學(xué)生可以從中領(lǐng)悟。

當(dāng)然，歷史學(xué)科的五個核心素養(yǎng)是一個整體，反映了不同方面的要求，出于課標(biāo)表述的需要可以分開呈現(xiàn)，但在實際教學(xué)中卻是不可分割的。因此，我們在課堂教學(xué)中突出史料實證與歷史解釋的同時，切忌將唯物史觀與時空觀念棄于一角，只有核心素養(yǎng)交互作用了，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)才能相伴相長。

加涅認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計是系統(tǒng)地規(guī)劃教學(xué)系統(tǒng)的過程。主題教學(xué)模式以中軸主線展開教學(xué)，可以最大限度地整合教材的內(nèi)容、突出知識主干和教學(xué)目標(biāo)。但在實際的操作中還需要中學(xué)一線教師精心研究教材的內(nèi)容，可以將多種教學(xué)理論融合于教學(xué)實踐，在大膽取舍的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。這是一種魄力，更是一種智慧，需要我們不斷地探尋它的奧秘！

【作者簡介】卞姍姍，中學(xué)高級教師，江蘇省南京市中華中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】