論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

葉興花

摘 要：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系隨著日轉(zhuǎn)星移而發(fā)生改變。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)談不厭的話題之一。筆者主要從剖析兩者在不同時(shí)代的作用出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景，正確處理二者關(guān)系，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;傳統(tǒng)文化;社會(huì)發(fā)展;時(shí)代進(jìn)步

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題早在馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)就存在的問(wèn)題，二者發(fā)展至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷程，在豐富和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)、理解和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在不同時(shí)代背景社會(huì)中所發(fā)揮的作用。

一、堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義發(fā)展的寶貴源泉

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義發(fā)展的寶貴資源。馬克思主義作為一種理論思想，它具有世界性、歷史性和普遍性等特點(diǎn)，它反映了自然界、人類社會(huì)及思維發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)科有一定的實(shí)踐指導(dǎo)性意義。中國(guó)古代的重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策使原來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期落后于西方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。曾有學(xué)者指出：“不論社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制怎樣引進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化生活領(lǐng)域，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和人際關(guān)系，總不能變成赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系。儒家推崇的義利之辯、推己及人、尊老愛(ài)幼、勤儉自恃、廉潔奉公等思想，結(jié)合時(shí)代主題，賦予它們生命新的內(nèi)容，納入新的道德觀念?！弊怨徘趦€節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。2006年，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出了社會(huì)主義榮辱觀——即八榮八恥。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮……以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！鞍藰s八恥”是爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義以及奢靡之風(fēng)等不良社會(huì)現(xiàn)象提出的，它全面闡述了樹立正確價(jià)值觀的具體要求，明確榮恥的界限，推動(dòng)良好的社會(huì)氛圍發(fā)展提供了指導(dǎo)性作用。[1]“八榮八恥”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的魅影，是一股清流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，川流不息。體現(xiàn)了中國(guó)改革開放在思想上的蛻變具有現(xiàn)實(shí)性。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)需要，社會(huì)發(fā)展歷程上到處是傳統(tǒng)文化的縮影。文化不是凝固的、僵死的，它要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展。特別是近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化處在一個(gè)空前大變革的過(guò)程中，它需要摒棄原有的宗法、封建等級(jí)制度和專制主義中不符合新時(shí)代發(fā)展的部分，取而代之的是賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，把自我肯定與自我否定相結(jié)合。時(shí)代發(fā)展到今天，不僅發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用，更是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化要想立足于社會(huì)主義社會(huì)并將生生不息，必須獲得新的時(shí)代內(nèi)容，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，用科學(xué)的、前進(jìn)的、全面的方法武裝對(duì)社會(huì)有意義的喜聞樂(lè)見(jiàn)的、平易近人的傳統(tǒng)文化。

二、處理好馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的兩重性

馬克思主義與傳統(tǒng)文化是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)于兩重性，主要有這種觀點(diǎn)容易讓人誤解。馬克思主義與傳統(tǒng)文化是對(duì)立不相容的。兩者只能選其一。那么，有些人以此為由，提出馬克思主義與傳統(tǒng)文化既然水火不相容，只能留其一。反對(duì)馬克思主義的一方認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義就不能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而要保持保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須摒棄馬克思主義。另一方面，堅(jiān)持馬克思主義的人認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)馬克思主義的背離，若要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義必須否定的拋棄傳統(tǒng)文化。中國(guó)的發(fā)展歷程中，文革時(shí)期正是由于這種片面的見(jiàn)解導(dǎo)致極“左”錯(cuò)誤，阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)際上，馬克思與傳統(tǒng)文化既有對(duì)立的一面，也有相互融通的一面。對(duì)立主要體現(xiàn)在于傳統(tǒng)文化是在宗法、封建等級(jí)中產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的三綱五常、三從四德等觀念是和馬克思主義對(duì)立的。但是，傳統(tǒng)文化自身博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳等特征體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化是中國(guó)人幾千年以來(lái)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然奧秘的結(jié)晶。傳統(tǒng)中的尊老愛(ài)幼、自強(qiáng)不息、富貴不淫、威武不屈等精神和現(xiàn)代的馬克思主義是不違和的，是相互通融的。

了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的兩重性，是我們正確處理傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的重要理論依據(jù)。沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)到兩者間的兩重性，容易犯歷史性錯(cuò)誤，導(dǎo)致把二者關(guān)系絕對(duì)化，容易形成歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義。因此，我們遇到問(wèn)題是要分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，把對(duì)立統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，用普遍的視角去看待問(wèn)題，分析問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的方法。對(duì)于二者的兩重性，要取其精華，棄其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)符合時(shí)代發(fā)展的部分，摒棄良莠不齊的不利于時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，營(yíng)造一個(gè)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念的社會(huì)氛圍。

三、把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)

在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的需要，應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)，選擇適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，強(qiáng)強(qiáng)組合。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有千年的歷史，有些內(nèi)容不適宜社會(huì)發(fā)展的需要，因此要被淘汰。而馬克思主義對(duì)于當(dāng)前社會(huì)來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化作比較，它是新興力量，是一股能夠幫助中國(guó)快速成長(zhǎng)的新興血液。但是，新的力量自然也有弊端，有千年歷史的中國(guó)一時(shí)難以全面接受新興血液的洗禮和改造，因此，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判地繼承傳統(tǒng)文化，汲取其精華部分并將其繼承、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、壯大。毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]毛主席提出的這份“珍貴遺產(chǎn)”并非發(fā)思古之幽情，而是肯定了這份遺產(chǎn)對(duì)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展有重要的幫助，在改革開放40年的實(shí)踐和中國(guó)迎來(lái)建國(guó)70周年之際，實(shí)踐表明，中國(guó)從“以德治國(guó)”到“以人為本”;從解決溫飽到局部小康，整體小康，最后向全面小康進(jìn)軍。都體現(xiàn)了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)發(fā)展的積極作用。對(duì)決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，國(guó)家主席習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告提出：堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮興盛。[3]文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。然而，把握中國(guó)命脈源泉的中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于孕育了五千多年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合國(guó)力的作用日益顯著。時(shí)代發(fā)展要求文化在發(fā)展過(guò)程中要遵循與時(shí)俱進(jìn)的原則，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，或是一項(xiàng)宏偉的工程。需要從歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治等范疇對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、剖析和總結(jié)。馬克思主義不是教條，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的具有中國(guó)特色的馬克思主義，是符合中國(guó)特色發(fā)展的馬克思主義，它的生命在于它與革命的緊密結(jié)合，在實(shí)踐中反復(fù)認(rèn)識(shí)、不斷豐富和發(fā)展。發(fā)展中國(guó)特色，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化要發(fā)展，要現(xiàn)代化，需要與符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的馬克思主義相結(jié)合，借鑒和吸收馬克思主義的某些精華部分來(lái)發(fā)展自己，從而達(dá)到自身內(nèi)部?jī)?yōu)化和促進(jìn)自身發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展，批判繼承傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供新思路，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化擴(kuò)大提供群眾基礎(chǔ)，弘揚(yáng)民族精神為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供精神動(dòng)力。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化革新發(fā)展、現(xiàn)代化發(fā)展。馬克思主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的指導(dǎo)思想。馬克思主義在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣進(jìn)行批判、揚(yáng)棄，去劣存優(yōu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的自我超越。馬克思主義在繼承民族精神的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了豐富與提升，在中華民族歷史形成的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代以來(lái)，在馬克思主義指導(dǎo)下形成了井岡山精神、抗洪精神、西柏坡精神、抗震救災(zāi)精神等一系列精神的升華與延續(xù)。時(shí)代是不斷變化發(fā)展的，文化發(fā)展亦是如此。傳統(tǒng)文化的發(fā)展前途是光明的，道路卻是曲折的，發(fā)展傳統(tǒng)文化要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)文化前進(jìn)方向?yàn)閷?dǎo)向，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)、民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化。所以，無(wú)論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它們都不是獨(dú)立存在的，相反，它們是有相互融通、融合的一面。只有相互借鑒、吸收、創(chuàng)新、發(fā)展、再創(chuàng)新、再發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)終身不被替代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]張冉.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與公眾文化自覺(jué)意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，38（05）：1-5.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2017：40-44.