揭示現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的寓言：井上靖的《圣人》解讀

內(nèi)容摘要：井上靖的絲路題材短篇小說(shuō)《圣人》以一個(gè)慘烈的民間故事來(lái)解說(shuō)伊塞克湖形成的原因，實(shí)質(zhì)上是井上靖在20世紀(jì)社會(huì)生態(tài)及自然生態(tài)受到嚴(yán)重破壞的語(yǔ)境下，因生態(tài)憂患意識(shí)而產(chǎn)生的一種寓言性的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：井上靖;生態(tài)批評(píng);《圣人》

二十世紀(jì)日本著名作家井上靖（1907—1991）1950年以中間小說(shuō)《斗?！贰东C槍》獲芥川文學(xué)獎(jiǎng)?wù)降巧衔膲?，成為日本中間小說(shuō)的代表性人物之一。中間小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)手法及審美追求方面具有純文學(xué)的文學(xué)性，在內(nèi)容上往往采用大眾文學(xué)的題材，如言情、恐怖、驚悚、偵探及歷史等題材。在這些題材中，井上靖似乎偏愛(ài)歷史題材的創(chuàng)作。他的歷史小說(shuō)不僅有取材于日本歷史的，也有取材于國(guó)外的，其中以取材于中國(guó)特別是西域題材的小說(shuō)最為出色。井上靖將他的小說(shuō)置于異域的天空下，使其具有神秘的異域風(fēng)情，同時(shí)又迎合了當(dāng)時(shí)日本民眾的“西域熱”與“絲路熱”，深受讀者喜愛(ài)。當(dāng)井上靖的文學(xué)傳入中國(guó)，其以他者視域解讀中國(guó)歷史、中國(guó)文化的歷史小說(shuō)，又成功捕獲了中國(guó)讀者的眼光，成為當(dāng)代日本在中國(guó)擁有大量讀者的作家之一。這些小說(shuō)雖然從異域與古代取材，但是井上靖卻往往從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，表達(dá)他對(duì)當(dāng)代社會(huì)一些問(wèn)題的思考。

《圣人》是井上靖取材于西域的一個(gè)短篇小說(shuō)，1969年7月發(fā)表在《文藝春秋》上，1970收入其短篇小說(shuō)集《昆侖玉》。小說(shuō)以故事的形式講述了伊塞克湖形成的原因與經(jīng)過(guò)。作者將作品的背景置于公元前六世紀(jì)中葉中亞細(xì)亞薩卡族的某村落。該村落位于天山山脈北側(cè)的某盆地上，安居多年的人們?cè)谛率最I(lǐng)的帶領(lǐng)之下，不滿足現(xiàn)有自然條件給予他們的一切，不顧實(shí)際情況進(jìn)行改革，不斷向大自然索取，以致村落乃至整個(gè)盆地被大水淹沒(méi)，形成湖泊的故事。雖然評(píng)論者把《圣人》視為一篇?dú)v史小說(shuō)，如日本評(píng)論家佐佰彰一曾說(shuō)，“那么作為歷史小說(shuō)的正統(tǒng)的主題樂(lè)章，就該是《昆侖玉》和《圣人》這兩部作品了?！盵1]（203），甚至井上靖本人在為中文版《永泰公主的項(xiàng)鏈》所寫的《致中國(guó)讀者》一文中也認(rèn)為這是一篇?dú)v史小說(shuō)，井上靖接著對(duì)歷史小說(shuō)作了解釋，“這里收集的八個(gè)短篇，分別取材于古代，通常被人們稱之為歷史小說(shuō)?！盵1]（1）如果以一般的歷史小說(shuō)的觀念來(lái)看，很難將這篇小說(shuō)歸入歷史小說(shuō)的范疇。個(gè)人認(rèn)為，作為歷史小說(shuō)，即便是廣義上的歷史小說(shuō)，也應(yīng)該符合一些基本條件才能被界定為歷史小說(shuō)，或者作品中的人物為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的人物，或者作品以歷史上某一時(shí)期作為人物活動(dòng)的背景。就《圣人》這一部作品而言，作品中的人物并不是歷史中真實(shí)記錄的人物，人物活動(dòng)的環(huán)境也不是歷史上真實(shí)存在的，而是作者虛構(gòu)的。《圣人》雖然不是一般意義上的歷史小說(shuō)，但是從文本中我們可以看出，井上靖實(shí)際上是從當(dāng)下出發(fā)，在日益惡化的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和不斷遭到破壞的自然環(huán)境這種大背景下，其生態(tài)憂患意識(shí)的一種寓言式的表達(dá)。本文試圖在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)解讀作品的生態(tài)思想。

一.安寧和平的宜居樂(lè)園

在小說(shuō)的開(kāi)頭，井上靖為我們所描繪的薩卡族人所居住的地方是一個(gè)安寧和平的宜居樂(lè)園。

首先，這里環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景宜人。整個(gè)村落坐落在盆地的中央，盆地上有著一望無(wú)際的草原，村落被郁郁蔥蔥的樹(shù)林包圍，“無(wú)論從氣候溫和、土地肥美、牧草豐富這點(diǎn)來(lái)看，還是從外敵入侵的危險(xiǎn)較少這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)牧民來(lái)說(shuō)再?zèng)]有比夾在這兩座阿拉塔烏山脈之間的盆地更理想的定居地點(diǎn)了?！盵1]（51）

其次，這里安寧和平，沒(méi)有一般部落常有的村落內(nèi)部之間的對(duì)立和爭(zhēng)斗。“已經(jīng)有幾十年沒(méi)發(fā)生過(guò)內(nèi)訌了，別的氏族圍繞著首領(lǐng)權(quán)，一年到頭不斷的地發(fā)生對(duì)立和爭(zhēng)斗，而這個(gè)民族卻從未發(fā)生過(guò)這類糾紛。”這里也沒(méi)有外敵的入侵。究其原因，雖然這里環(huán)境比較好，但是整個(gè)村落只有一眼泉水，村里每人一天只能夠打一瓦罐水。這只能保證一家人的生活用水，羊群和馬匹必須飼養(yǎng)在離村落10多里遠(yuǎn)的一條大河邊。就水的分配而言，村落里人人平等。因?yàn)樗娜狈?，這個(gè)地方對(duì)其他的氏族來(lái)說(shuō)卻毫無(wú)吸引力，卻成為部落和平的根源。村落因此因禍得福，在氏族部落之間無(wú)休止的斗爭(zhēng)當(dāng)中，得以幸免于難。村民們生活在難得的和平時(shí)代，甚至“一連幾代人都未摸過(guò)兵器”。

第三，這里民風(fēng)淳樸，人人安貧樂(lè)道。雖然每個(gè)人每天只有一瓦罐水的配額，但是人人都自覺(jué)遵守這一規(guī)定。取水的時(shí)候并沒(méi)有人監(jiān)督，坐在泉眼旁邊的是一個(gè)雙目失明的老人，從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)要多取一點(diǎn)水。人人信仰與尊崇泉眼之神，把老人視為圣人來(lái)尊敬，安貧樂(lè)道，過(guò)著雖然不富裕卻很悠閑的生活。

二.當(dāng)代生態(tài)環(huán)境惡化的寓言式表現(xiàn)

在小說(shuō)中這個(gè)部落安居樂(lè)業(yè)的生活并沒(méi)有能夠持續(xù)下去。由于部落首領(lǐng)在其他部落長(zhǎng)大的小兒子歸來(lái)，使社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)遭受前所未有的破壞，給整個(gè)部落帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

這種破壞首先體現(xiàn)在社會(huì)生態(tài)的破壞與傳統(tǒng)習(xí)俗的踐踏。首領(lǐng)的小兒子，剛剛生下來(lái)不久就被送到葉尼塞河上游的一個(gè)氏族部落做人質(zhì)，回來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是30出頭的小伙子。盡管小伙子回歸部落，受到族人的熱烈歡迎，為他舉行了專門的晚宴，圣人也特意出席晚宴，賜福這個(gè)小伙子。在族人的眼里，這次宴會(huì)非常豐盛，但小伙子卻認(rèn)為，宴席十分清淡，因?yàn)榫铺倭?，沒(méi)有一個(gè)人喝醉，也沒(méi)有村里的姑娘出席陪伴起舞，更沒(méi)有相應(yīng)的火壇，讓人感覺(jué)到單調(diào)、無(wú)聊，無(wú)法盡興。小伙子成長(zhǎng)的部落與這個(gè)部落完全不一樣，那里水資源豐富，信奉的是火神。小伙子對(duì)于一天一人只有一瓦罐水的規(guī)定非常不滿，提出改革的建議。在首次參加部落會(huì)議時(shí)，他提出了再打一口井的建議，被部落故老們否定了。第二次會(huì)議他又提出增加每個(gè)人每天的用水量，他認(rèn)為依據(jù)泉水的出水量，應(yīng)該可以增加一倍的供水量。年輕人的提議被認(rèn)為是違反了上帝的規(guī)定，會(huì)議也因此而中斷。在第三次會(huì)議上，小伙子將矛頭轉(zhuǎn)向了部落的圣人。他認(rèn)為所謂的圣人只不過(guò)是一個(gè)既聾又瞎毫無(wú)用處的老人，不應(yīng)該得到如此尊崇的地位，受到人們的尊敬。小伙子的話徹底激怒了人們，憤怒的人們將他打暈，并將他丟棄在村落外，幸虧圣人所收養(yǎng)的姑娘救助才幸免遇難。

傷愈之后，小伙子從他成長(zhǎng)起來(lái)的部落借來(lái)一支騎兵襲擊了多年來(lái)不見(jiàn)刀兵的村落，將村落置于自己的掌控之下。隨后，小伙子進(jìn)行了一系列的改革。每天的用水量從一罐增加到兩罐，并禁止圣人進(jìn)入泉井。由于用水量的增加，村落變得活躍起來(lái)。村民們改變了之前節(jié)儉樸實(shí)的生活，經(jīng)常大擺宴席。隨著商隊(duì)的到來(lái)，村落變得富裕，變得生氣勃勃。但是與此相應(yīng)而出現(xiàn)的是整個(gè)村落道德的淪喪，發(fā)生了一些之前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事件，如通奸偷盜及多起傷人的刑事案件，后來(lái)還發(fā)生了兩起命案。一些人偷偷使用水票，甚至有人已經(jīng)透支了半年的用水權(quán)利，一些人手里掌握著成百上千的水票，村落開(kāi)始出現(xiàn)了貧富差距。更加糟糕的是村落的人開(kāi)始與周邊部落的人發(fā)生沖突，引發(fā)了部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。作為部落首領(lǐng)的小伙子所率領(lǐng)的軍隊(duì)初次出戰(zhàn)就打敗而歸，不僅使得部落年輕人喪失去了近九成，而且割讓了大片草原給敵人。

從根本上來(lái)說(shuō)，村落的失敗源于小伙子不顧自己村落的實(shí)際情況，無(wú)視自己民族文化傳統(tǒng)與習(xí)俗，盲目照搬外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與方法進(jìn)行改革，導(dǎo)致整個(gè)村落道德人倫關(guān)系的崩潰，社會(huì)生態(tài)的破壞。小說(shuō)中所描寫的情形，與近代以來(lái)一些殖民地半殖民地國(guó)家盲目學(xué)習(xí)宗主國(guó)的文化，實(shí)行與自己國(guó)家完全無(wú)法適應(yīng)的社會(huì)制度而進(jìn)行的改革如出一轍，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它正是這種所謂的改革的寓言式寫照。

村落社會(huì)生態(tài)的破壞固然與小伙子不顧實(shí)際情況強(qiáng)行改革有關(guān)，也是人的本性使然。從小說(shuō)中的描寫我們可以看到，小伙子增加用水量的改革使得全村落變得更加富裕，使村落更加富于活力與生機(jī)。古語(yǔ)云“飽暖思淫欲”。這里的淫欲是指那些邪惡的不好的想法。如一些人并不滿足于已有的舒適生活，開(kāi)始了超前消費(fèi)，透支用水量，使自己陷入貧困當(dāng)中;一些人起了覬覦他人財(cái)產(chǎn)之心，利用巧取豪奪的手段奪取他人的財(cái)產(chǎn)，甚至為了奪取他人商品，殺死了其他部落的商人，成為部落戰(zhàn)爭(zhēng)的起因之一;一些人在情欲的驅(qū)使之下，在部落內(nèi)部通奸，甚至與其他部落的人私奔，也是后來(lái)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的起因之一。如果我們聯(lián)系人類歷史上大大小小的各類戰(zhàn)爭(zhēng)的原因來(lái)看，井上靖在這里描述的關(guān)于部落戰(zhàn)爭(zhēng)起因的兩個(gè)因素，是一種極為精煉的概括。

其次，小說(shuō)也描述了自然生態(tài)的破壞及其所造成的惡果。自古以來(lái)村落所遵循的每天每人一瓦罐水的用量，它象征的是人與自然的平衡，當(dāng)這種平衡被打破，就會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)法估量的破壞。一天兩瓦罐水的用量象征著人向大自然索取的極限。所以當(dāng)部落雇傭的外來(lái)的士兵毫無(wú)節(jié)制的打取泉眼里面的井水，踩到作為極限的象征的大青石，打破了人與自然的平衡，遭到大自然的懲罰，使得泉水噴涌，山洪爆發(fā)，淹沒(méi)了整個(gè)村落和附近的盆地?！吧系圻z落的明珠”伊塞克湖就這樣形成了。

伊塞克湖的形成當(dāng)然不可能是井上靖描寫的這樣，它應(yīng)該是地殼運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。井上靖以一種寓言的方式，來(lái)表達(dá)了這樣一種思想：當(dāng)人類無(wú)休無(wú)止地沒(méi)有節(jié)制地向大自然索取的時(shí)候，必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，并最終導(dǎo)致人類毀滅。20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人類社會(huì)對(duì)大自然的征服顯示出了前所未有的力量。但與此同時(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的自然災(zāi)害和生態(tài)問(wèn)題，如大地震、海嘯及長(zhǎng)時(shí)間高溫、暴風(fēng)雪等異常的天氣時(shí)有發(fā)生。二戰(zhàn)后的日本致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視環(huán)境的保護(hù)，在上世紀(jì)六、七十年代爆發(fā)了水俁病等一系列生態(tài)問(wèn)題，引發(fā)人的關(guān)注。

作為一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題高度關(guān)注的作家，井上靖一直以來(lái)就關(guān)注社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，并在《夜聲》《櫸樹(shù)》及《方舟》等一系列以現(xiàn)實(shí)為題材的作品中加以描繪與揭露。在《圣人》這一篇小說(shuō)當(dāng)中，井上靖則是以民間故事的形式表達(dá)了他的生態(tài)思想及生態(tài)憂慮。

參考文獻(xiàn)

[1]井上靖﹒永泰公主的項(xiàng)鏈[M].北京：作家出版社，1988.

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目（19C1671）：井上靖絲路文學(xué)研究

（作者介紹：袁盛財(cái)，邵陽(yáng)學(xué)院中文系副教授，主要從事比較文學(xué)與日本文學(xué)研究）