莊子思想及其對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

宮芳 孟麗娜

摘?要：莊子是中國(guó)古代道家學(xué)派的重要人物，他的思想對(duì)中華文化的發(fā)展與變化起著具有影響力的作用。文章首先對(duì)莊子及其思想進(jìn)行介紹，以求充分了解莊子及其思想，其次，具體介紹“內(nèi)外兼修”的思想方法，最后，探究莊子“內(nèi)外兼修”的思想方法對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育有怎樣的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子;思想政治教育;啟示

一、 莊子及其思想概述

莊子，名周，字子休，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的重要人物之一。莊子的思想大都匯集在《莊子》一書(shū)中，《莊子》分為三大部分——內(nèi)篇、外篇、雜篇，其中，內(nèi)篇是核心部分。《莊子》一書(shū)所包含的內(nèi)容非常廣泛，上至宇宙萬(wàn)物，下至人與自然，對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的影響。由于莊子的思想體系非常的龐大，所以我們不可能用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)進(jìn)行概括，所以選取了莊子比較有代表性的三個(gè)思想來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

（一）“天人合一”

中國(guó)古代的思想家歷來(lái)熱衷于探究天與人的關(guān)系，“天人合一”的思想也是被大多數(shù)思想家所認(rèn)同的觀點(diǎn)。莊子是最早提出“天人合一”思想的。在《齊物論》中，莊子提道：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！币馑际钦f(shuō)，天地與我們共生，消除我與物的差別而融于天地萬(wàn)物之間?！疤烊撕弦弧彼枷胫傅木褪怯钪嫒f(wàn)物合一，人與其他存在物并不沖突，體現(xiàn)出一種和諧的思想。具體來(lái)說(shuō)主要包含人與自然、人與人、人與自己內(nèi)心的和諧相處。

（二）“逍遙”

“逍遙”主要指的是莊子不愿被世俗所約束，對(duì)美好與自由的個(gè)性的追求。在《莊子》的開(kāi)篇之作《逍遙游》中，就充分表達(dá)了莊子“逍遙”的思想。由于莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，每個(gè)人都為了自己的利益不擇手段，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。這個(gè)時(shí)期同時(shí)也是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，各家各派都提出自己的思想，宣揚(yáng)自己思想的正確性。莊子因?yàn)樯钤谶@樣的現(xiàn)實(shí)中而痛苦不堪，無(wú)法解脫，獲得真正的自由，于是他選擇了到現(xiàn)實(shí)之外去尋找自由，以獲得真正的解放。

（三）“齊物化一”

在《齊物論》中，莊子明確表達(dá)他的“齊物化一”思想，主要指的是世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是自由平等的，人與人、人與自然物和自然物之間沒(méi)有等級(jí)之分，都應(yīng)該以一個(gè)平等友好的狀態(tài)維持彼此之間的關(guān)系。然而我們也要看到這種無(wú)差別的平等思想是莊子超脫現(xiàn)實(shí)的理想社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中很難實(shí)現(xiàn)。但也不是完全沒(méi)有合理的成分，所以我們?cè)诶^承莊子的線管思想的過(guò)程中，要立足于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，進(jìn)行一定的吸收和借鑒。

二、 “內(nèi)外兼修”思想方法的內(nèi)容

莊子“內(nèi)外兼修”的思想方法是莊子思想的重要組成部分，可以說(shuō)是莊子從實(shí)踐層面出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)自己的思想提出的途徑與方法。

（一）“心齋”“坐忘”

“心齋”與“坐忘”都是莊子所提出的修身養(yǎng)性的方法?！靶凝S”出自《莊子·人間世》，指的是我們認(rèn)識(shí)、理解事物要經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟，用耳朵去聽(tīng)，用心去感受和聆聽(tīng)，最后用氣去聆聽(tīng)，這樣才能真正包容世間萬(wàn)物。因?yàn)橛枚渲荒苈?tīng)到無(wú)用的聲音，用心也不能感受透徹，只有氣，空虛卻包容天地的氣才能幫助我們理解事物背后的本質(zhì)。因此，只有心境達(dá)到空虛的境界，才能夠容納世間萬(wàn)事萬(wàn)物，才是“心齋”?！白背鲎浴肚f子·大宗師》，指的是要拋棄自己的外形體魄，丟掉智慧，與“大道”融為一體，就達(dá)到了“坐忘”的意境。

莊子提出這種修身養(yǎng)性的方法，主要是因?yàn)榍f子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，人人的頭腦被名利所充斥，拋棄了最初的所向往的美好愿景。但莊子認(rèn)為，生活中不只有利益，還有很多其他美好的事物。所以莊子希望人們能夠改變頭腦中的想法，減少對(duì)利益的追逐，將自己的內(nèi)心世界解放出來(lái)，去追求“道”這種境界?；诖耍f子提出了“心齋坐忘”的修身養(yǎng)性方法，希望人們可以借助這樣的方法擺脫舒服，達(dá)到理想境界。

（二）“不言之教”

“不言之教”出自《莊子·德充符》，指的是莊子認(rèn)為不需要語(yǔ)言而只利用肢體語(yǔ)言就可以起到良好的教育效果。莊子還在書(shū)中舉例，“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松抬獨(dú)也，在冬夏青青;受命于天，唯舜獨(dú)也正。幸能正生，以正眾生?！庇昧魉⑺砂?、舜的行為說(shuō)明通過(guò)端正自身行為，可以對(duì)其他人起到正向的示范引領(lǐng)的作用。

三、 “內(nèi)外兼修”思想方法對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

（一）加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我教育的意識(shí)與能力

莊子“心齋坐忘”的方法，是莊子希望人們可以自覺(jué)意識(shí)到自身的不足，并通過(guò)自己的努力去改變自身的弱點(diǎn)。這種方法可以讓我們想到之前所提倡的灌輸式思想政治教育法。灌輸式思想政治教育就是通過(guò)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行單方面的輸出教育，不考慮學(xué)生的感受和接受程度。這種方法在為思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)正面的影響，但其負(fù)面影響也不可忽視，比如忽視學(xué)生的能動(dòng)性，不能令學(xué)生真正理解教育內(nèi)容，不能幫助其養(yǎng)成良好的教育習(xí)慣。所以我們應(yīng)該借助莊子“心齋坐忘”的方法，對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育模式進(jìn)行一定的改進(jìn)。首先，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)。通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行反省，認(rèn)識(shí)到自身的不足，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，達(dá)到自發(fā)學(xué)習(xí)的目的。其次，教師也要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，不在課堂上演“獨(dú)角戲”，而是通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生們都參與到課堂中來(lái)，通過(guò)各種學(xué)生活動(dòng)讓學(xué)生自己悟出知識(shí)，而不是通過(guò)教師的“灌輸”。

（二）加強(qiáng)示范引領(lǐng)作用

“不言之教”的方法可謂是對(duì)高校教師提出了一定的要求。它要求教師不僅要重視課堂教學(xué)，更要注意日常生活中的各種行為，通過(guò)對(duì)自己的行為進(jìn)行嚴(yán)格要求，規(guī)范行為舉止，給學(xué)生樹(shù)立正確的“模板”，以潛移默化的形式將正確的行為習(xí)慣傳達(dá)到學(xué)生腦中，以達(dá)到教育學(xué)生的目的。除了自身的示范引領(lǐng)，教師還可以從學(xué)生身邊尋找“模板”，這樣會(huì)令學(xué)生感到一定程度的“同輩壓力”，會(huì)更有改進(jìn)自身的動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

宮芳，孟麗娜，遼寧省沈陽(yáng)市，沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)。