董仲舒思想對漢武帝大一統(tǒng)王朝的積極作用

摘 要：意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一是國家統(tǒng)治根基牢固的基礎(chǔ)，西漢董仲舒提出的獨尊儒術(shù)的文化方略和天人感應(yīng)的治國理念使?jié)h武帝實現(xiàn)中央集權(quán)的政治理想成為可能。經(jīng)董仲舒整合強化之后的儒學(xué)體系，通過漫長的政治社會化過程，滲透到人們的觀念、情感和行為之中，積淀內(nèi)化于深層的民族心理結(jié)構(gòu)和思維定式，以統(tǒng)一的文化力量構(gòu)筑起了中國皇權(quán)王朝的執(zhí)政根本。本文通過簡要探究董仲舒思想的主要大義以及這套思想在漢武帝時期立足與發(fā)展，簡述董仲舒思想對漢武帝大一統(tǒng)王朝的積極作用。

關(guān)鍵詞：董仲舒思想;漢武帝時期;積極作用

中圖分類號：K232 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0087-04

漢武帝的執(zhí)政理念及漢帝國的政治走向無法忽視董仲舒獻(xiàn)于漢武帝的“賢良對策”。董仲舒為儒家的政治學(xué)說構(gòu)建了由宇宙論、人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)的完整思想體系，為漢武帝大一統(tǒng)王朝的構(gòu)建和鞏固起到了關(guān)鍵的作用，也對整個民族意識形態(tài)的整合產(chǎn)生了不可忽視的影響。儒家思想也因此成為中國傳統(tǒng)政治文化的核心力量，成為中國兩千多年封建社會的官方和主流意識形態(tài)。

一、董仲舒思想概要

西漢董仲舒對儒家思想的研究也是精深獨到，在他的推動下，將儒學(xué)置于發(fā)展的巔峰狀態(tài)，從此，任何學(xué)說流派無法與之較量。雖然董仲舒的新儒學(xué)體系為了適應(yīng)西漢統(tǒng)治的需要，在儒家學(xué)說中糅合、增添了一些新動力，改造成了新的思想體系，但究其本源，董仲舒的理論支撐還是來自于孔孟荀的儒學(xué)思想。

（一）儒家治國思想的應(yīng)時運用

孔子的政治思想主要是以“仁政”和“德治”為主，要求統(tǒng)治者在統(tǒng)治中力求“仁政”，做仁君。主張以修身養(yǎng)性和道德教化來治天下，反對用苛政和刑律來治天下。此外，孔子用模式化的禮治思維去規(guī)范人民的心智系統(tǒng)和無以復(fù)加的“忠君”思想，“君叫臣死，臣不得不死”倫理綱常，對于形成臣屬型的政治文化有著極大的影響，臣民們面對強大而又威嚴(yán)的君主，只能是俯首貼地，無限敬仰。這迎合了漢武帝統(tǒng)一意識形態(tài)的全局觀。

孟子在發(fā)展孔子仁政的基礎(chǔ)上，提出“民為貴，君為輕，社稷次之”，孟子治國理政的核心思想就是以人民為中心，就是保民，恤民，教民，養(yǎng)民，與民同樂。孟子認(rèn)為，在如此王道仁政的推行下，政權(quán)深得人民擁護(hù)，民歸之如水之就下，天下百姓皆引領(lǐng)而望，如此則無敵于天下。此外，還提出了“天人合一”世界觀，為董仲舒的“君權(quán)神授”的專制國家形態(tài)鋪墊了理論基礎(chǔ)。

荀子將儒家的人文精神滲透到法治理論當(dāng)中，強調(diào)“人治”與“法治”要相結(jié)合，用法律強制使臣民約束自律，因此，他提出“隆禮重法、王霸并用的治國模式”，認(rèn)為立法者和執(zhí)法者應(yīng)該以“愛民”的態(tài)度去制定和執(zhí)行。荀子將儒家仁政與法家律法巧妙互補，為大一統(tǒng)王朝提供了切實可行的治國方案，也為后世歷朝歷代所效仿沿用。

（二）儒學(xué)“禮治觀”的繼承發(fā)展

按照儒家學(xué)說，人生下來無異于禽獸，即禮治是區(qū)分人和禽獸的標(biāo)志。而這種與生俱來的罪惡，必須在社會中對人施以教化，學(xué)習(xí)禮治，修身養(yǎng)性，用一整套禮治秩序來規(guī)范人，使人在社會生活的一切方面遵守禮治[1]53?？鬃诱f：“仁者，人也”，在倫理學(xué)說上孔子以仁為內(nèi)容，以禮為形式，強調(diào)了人的道德與禮制的統(tǒng)一，禮治作為中國文化的重要組成部分，對臣屬型政治文化的形成有極大的影響。以仁政禮制為根本原則是孔子政治思想的內(nèi)核，其政治路線就是修身到治國平天下，可見其最終也是統(tǒng)治階級的秩序置于人之上。

董仲舒的政治評價模式是以自然、社會、人倫道德三位一體的穩(wěn)固系統(tǒng);總體來說，無可詬病。儒學(xué)本身以它強大的人倫秩序，強制性灌輸著尊卑名分的教育意識，禮治使人的觀念和行為永遠(yuǎn)被規(guī)定、被證明、被定義，從意識層次上取消了人的個性和獨立性。它要求人們遇到矛盾時，永遠(yuǎn)從自身找原因并克服和彌補。而“禮”同時又發(fā)揮著“法”的作用，對于在教化子民、規(guī)范行為方面有著驚人的實用性。儒學(xué)的“禮”以廣博性和寬厚性深得統(tǒng)治階級和下層民眾的支持。既符合上層統(tǒng)治者的需要，也有利于緩和社會矛盾，從而符合上層統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益。

（三）董仲舒的“天人感應(yīng)”說

中國人在認(rèn)識國家時，使用的“天”這個概念，可以說與宗教崇拜無關(guān)。這里的“天”，主要指天命，乃是決定萬事萬物運行演化的、命定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的總規(guī)則，總秩序，是天經(jīng)地義，萬世不易的總法則[1]73。董仲舒從“天人合一”意識出發(fā)，強化提出了“君權(quán)天授”的理念，為漢帝國以及此后中國古代皇權(quán)專制國家的合法性奠定了第一塊基石。

首先，漢武帝接受了董仲舒的思想，就是接受了董仲舒“君權(quán)神授”的理論。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝尊君攘夷，加強中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治的需要，把陰陽五行思想融入儒家，發(fā)展了孔子的“禮樂征伐自天子出”的“天無二日，民無二主的”的思想，從自然法則的角度論證了皇權(quán)的神圣性，從而確立王者替天行道，出言即法的地位。在性三品學(xué)說中，董仲舒把天人格化，指出圣人行教化是執(zhí)行天命，只有圣人才能溝通天人之際。依董仲舒所言，“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者通其道也。取天地與人之中以為貫而參通者，非王者孰能當(dāng)是”[1]83。結(jié)論就是尊天必須尊王，從而使統(tǒng)治者的地位神圣化、絕對化。因為“天子受命于天”，所以天下就應(yīng)該“受命于天子?！倍偈婵偨Y(jié)后的“天人合一”學(xué)說，成為中國古代文化專制主義的一根重要支柱，支撐起統(tǒng)治者心安理得接受天命，普天之下唯我獨尊的政治心理。董仲舒的“天人合一”的政治理論體系，為君主專制罩上了一層神秘的光環(huán)，從“天意”和“天道”的高度論證了王權(quán)的合法性和等級秩序的絕對性，為“獨尊儒術(shù)”的文化政策做好了理論準(zhǔn)備[2]。

其次，“天人感應(yīng)”學(xué)說也不僅僅是為王權(quán)辯護(hù)，它的另一個重要角度在于——災(zāi)異遣告說。董仲舒構(gòu)建了一個以五行為框架的體系，將世間一切納入這個體系中。董仲舒說，“王者行為不正當(dāng)，上天不滿意，就降下災(zāi)害，表示對王者的警告?！盵3]君王如果自查自省及時糾正，那天災(zāi)就會自行消失。如果王者毫不醒悟或肆意明知故犯，那上天會降下更嚴(yán)重的警告或選擇有高尚道德的人來取代不稱職的王者。董仲舒認(rèn)為，上天的警告，是對王者的特別仁愛，給他很多改正錯誤的機(jī)會和較多的改正時間。只要他愿意改正、能夠自強，就可以維持統(tǒng)治地位;只有當(dāng)他堅持錯誤、自暴自棄時，才會自取滅亡。董仲舒說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天守之?！盵3]往往在皇帝的心目中，官和民都是愚蠢的，他自己才是最高明的，沒有制度能制約他，也沒有人能制約他，沒有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐朽，這是中國古代難以解決的政治問題，董仲舒的“災(zāi)異遣告說”毫無違和地解決了這一問題。董仲舒經(jīng)過論證，使天人感應(yīng)論得以成立，然后再進(jìn)一步推論，提出災(zāi)異譴告說，使天子的權(quán)力處于天的控制之下，這是適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，因此得以廣泛傳播。

二、“儒學(xué)”和“君權(quán)神授”理論在漢武帝時期的立足和發(fā)展

董仲舒把孔子、孟子、荀子所闡釋的關(guān)于人間關(guān)系的倫理和政治學(xué)說借助于先秦諸子百家的思想文化資源，加以系統(tǒng)地整合、改造，將其提升為能夠闡釋人與自然、人與社會、人與人性關(guān)系的世界觀，建立起一個包容了自然與社會在內(nèi)的完整的思想體系，是比道家、法家更為接近社會生存、發(fā)展規(guī)律的政治思想。新儒學(xué)迎合了漢代封建統(tǒng)治階級維護(hù)自己政治和思想統(tǒng)治的需要。漢武帝為了將儒家思想確立為全社會的正統(tǒng)和主流思想也采取了一些政令措施，作為保障和驅(qū)策工具。

（一）漢武帝將儒學(xué)確立為官方意識形態(tài)

阿爾都塞說“任何一個階級如果不在掌握政權(quán)的同時對意識形態(tài)國家機(jī)器行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么，它的政權(quán)就不會持久”[4]。至于漢武帝，國家政權(quán)是平穩(wěn)交到他手中的，不存在什么階級斗爭，但對于年紀(jì)尚輕的漢武帝來說，背后有竇太后的垂簾聽政并把控著朝局，況且竇太后極力推行用黃老思想來治國，這對于身為一國之君的漢武帝來說，沒有身為帝王的安全感。所以，要想普天之下的臣民都按自己的意志行事，就必須有一套有合理基礎(chǔ)的并且是正義的、值得大家尊敬的、能夠獲得社會大眾的認(rèn)同和支持的意識形態(tài)形式。而董仲舒為漢武帝提供的正是一套解燃眉之急，符合當(dāng)下需要的系統(tǒng)全面的治國理論體系。

1.以儒家經(jīng)典作國學(xué)教程

學(xué)校是政治體系進(jìn)行意識形態(tài)傳遞的重要場所。在學(xué)校中推行意識形態(tài)，以培養(yǎng)支持政權(quán)合法性的臣民，從而達(dá)到培育合格臣民的目的。自漢武帝設(shè)詔下令設(shè)置太學(xué)，并提出“天下郡國皆立學(xué)校官”以來，中央官學(xué)和地方官學(xué)就構(gòu)成以傳播儒家學(xué)說為中心的思想教育體系網(wǎng)。此后，歷代官學(xué)都是以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。統(tǒng)治階級也重視培養(yǎng)內(nèi)部人才，歷代帝王大都自幼學(xué)習(xí)儒經(jīng)，并且請飽讀名儒的人作太子的老師。此外，漢代對諸侯和皇親國戚配備精通儒學(xué)的老師，從統(tǒng)治階級內(nèi)部一統(tǒng)思想和精神。打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，儒家思想幾乎壟斷了所有的世俗教育，因此，中國傳統(tǒng)政治文化的政治社會化就集中體現(xiàn)為儒家學(xué)說的傳播、延續(xù)和發(fā)展。

2.儒家學(xué)識也是私學(xué)教育的基本內(nèi)容

漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng);所以，私學(xué)成為統(tǒng)治階級向社會傳播儒學(xué)的又一主要途徑。統(tǒng)治階級覺察到，私學(xué)既可以達(dá)到儒學(xué)教化的相對普及，還可以節(jié)省為中央政府在地方教學(xué)中的額外開支。所以，統(tǒng)治者對私學(xué)持支持鼓勵的態(tài)度。在教學(xué)方面，通過刊刻經(jīng)書、正定經(jīng)義、通經(jīng)錄用等方式加以引導(dǎo)和扶持，保持著對私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)宗旨的有效控制，使私學(xué)成為傳播、灌輸、延續(xù)儒學(xué)的重要渠道。

3.將儒家思想滲透到啟蒙教育和通俗教育中

啟蒙教育一般在地方私塾、義學(xué)、書館等場所傳授儒學(xué)經(jīng)義，兒童在幼年就在這些范圍內(nèi)接受儒學(xué)教育，初步形成與封建意識形態(tài)相適應(yīng)的情感、觀念和價值取向，鍛造符合統(tǒng)治秩序的人格特征，為日后步入社會，忠君報國做好心理建設(shè)，打下情感基礎(chǔ)。儒家學(xué)說通過啟蒙教學(xué)進(jìn)行最初的影響和灌輸，成為封建時代入學(xué)教育的基礎(chǔ)。

此外，儒學(xué)還滲透到婦女教育和沒有入學(xué)機(jī)會的下層百姓中。漢武帝以后，開始出現(xiàn)以倡導(dǎo)儒家“三從四德”為基本內(nèi)容的女子教育，去教導(dǎo)女性如何提升自身修養(yǎng)，并且遵守與家庭成員相對關(guān)系的準(zhǔn)則，即所謂的“婦禮”。對于以農(nóng)民為主體的下層百姓來說，他們一生無緣拜讀也讀不懂一本儒家經(jīng)典，但他們會受到全社會儒學(xué)風(fēng)氣的耳濡目染和深遠(yuǎn)持久的影響，就算是目不識丁的鄉(xiāng)野村夫也一樣能領(lǐng)悟到儒學(xué)的大義。

4.以儒學(xué)背景選拔任用人才

由于儒家經(jīng)典具有萬世教科書的地位，儒生能否入仕為官，都要根據(jù)對儒經(jīng)的領(lǐng)悟和理解程度來定。因此，士人束發(fā)就學(xué)，皓首窮經(jīng)，一輩子埋首啃經(jīng)書，儒學(xué)是他們立身處世的準(zhǔn)則，是他們學(xué)問、才能的標(biāo)志，尊孔讀經(jīng)成了他們生活的主要信條和精神支柱[1]162。漢武帝起用很多精通儒學(xué)之人參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“天人合一”思想的合法性論證

梁啟超認(rèn)為，中國古代產(chǎn)生的對“天”“自然”的觀念是“后世一切政治思想之總根核”[5]。董仲舒的“天人合一”思想成為中國古代統(tǒng)治者的精神支柱，也是中國古代政治的精神支柱。董仲舒總括出一條基本法則就是“受命應(yīng)天”，依董仲舒之言，“一而不二者，天之行也”，“一統(tǒng)”永恒化法則為中央集權(quán)君主專制制度提供了認(rèn)識依據(jù)。秦朝確立的大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制制度，不能赤裸裸地去實行專制，需要一套合法性的意識形態(tài)為其辯護(hù)。董仲舒將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家的思想，糅合成一個以“天人感應(yīng)”為核心的宇宙論和“變而有?！钡奶斓烙^，認(rèn)為一切有關(guān)社會政治的問題都可以從中找到切入點和依據(jù)。為當(dāng)時社會所提出的哲學(xué)、政治、社會、歷史問題給出了令人信服的系統(tǒng)回答。

三、對西漢政治統(tǒng)治的積極作用

中國文化是世界歷史長河中唯一一個歷盡千年行程卻亙古不絕的民族文化，是世界文化史上的一大奇跡。而董仲舒是這一文化經(jīng)脈的重要奠基人。雖說這種文化措施是為了君主專制服務(wù)的，但若沒有這一思想強制性的舉措，當(dāng)時的天下也就無所謂“一統(tǒng)”了。我們應(yīng)該以歷史辯證法和發(fā)展的眼光去學(xué)習(xí)和利用傳統(tǒng)文化，去正視傳統(tǒng)政治文化的價值和精神。

（一）統(tǒng)一的意識形態(tài)促進(jìn)了社會整合

意識形態(tài)的基本功能就是社會整合功能。用葛蘭西著名的“霸權(quán)”理論來解釋的話，就是統(tǒng)治者一定建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西說“意識形態(tài)是促成社會統(tǒng)一的黏合劑，是澆灌社會團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥”[6]。隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定和社會的文明進(jìn)步，獲得被統(tǒng)治者的認(rèn)可和同意對統(tǒng)治者來說是關(guān)鍵的。所謂“忠君”的前提是要“愛民”。而董仲舒新儒學(xué)意識形態(tài)的政治功能和社會功能在某種程度上是契合的，政權(quán)的統(tǒng)一和社會民眾的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一就是中央王朝集權(quán)政體的根本。對于占統(tǒng)治地位的儒學(xué)意識形態(tài)來說，它的主要功能和目的就是引領(lǐng)社會成員達(dá)成共識，把社會沖突和矛盾控制在一定范圍之內(nèi)，從而維護(hù)社會穩(wěn)定和秩序。漢武帝獨尊儒術(shù)的文化方略也是一個典型的通過進(jìn)行社會整合的方式，通過一個完備而系統(tǒng)的思想體系，去規(guī)范和指導(dǎo)民眾的觀念和行為，用倫理綱常去約束人們的行為，排除異己和社會中的不安定意圖，從而去減少漢武帝在社會治理和改革中的成本和代價。

（二）堅持大一統(tǒng)思想，促成文化共識，增強國家凝聚力

董仲舒提出的大一統(tǒng)思想，是漢武帝在政治經(jīng)濟(jì)以及軍事上實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的理論基礎(chǔ)，雖然其最終目的是加強中央集權(quán)，推動了封建社會的發(fā)展，避免國家長期處于分裂之中，符合歷史發(fā)展的潮流。盡管也有剝削和壓迫，但被統(tǒng)治階級欣然服帖于這種共同的價值、觀念、目標(biāo)以及文化和政治內(nèi)涵。董仲舒從天人感應(yīng)的精神層面和儒學(xué)倫理綱常的道德層面讓君王和臣民都懷揣著一種被上蒼眷顧的感恩戴德之心，因而在生活中，不管是天子還是社會民眾都應(yīng)該恪盡職守、安分守己，和諧共處，堅決不做忤逆天理、不符倫常的事。這從思想本源上就澆灌了一種“共同體”意識，給民眾植入“一榮俱榮，一損俱損”的思想：若國家危在旦夕，則普通百姓也將無寧日。董仲舒的新儒學(xué)體系是符合自然精神、集百家之長的優(yōu)秀的治國治民的學(xué)術(shù)，與漢武帝“永惟萬世之統(tǒng)”的理念相一致，在長期的灌輸和教化下，提高了民族凝聚力和向心力，有利于國家和社會秩序的穩(wěn)定，從而使得儒家思想在社會政治實踐中取得了空前的成效。同時，社會民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同也是對儒家文化的認(rèn)同，而文化認(rèn)同是增強一個民族凝聚力的精神紐帶，更增強了全社會的文化自信和文化自覺。

（三）以德治國、德主刑輔的思想的合理性

董仲舒研習(xí)儒學(xué)，對儒學(xué)大義理解通透，他深知“水能載舟亦能覆舟”的統(tǒng)治定理。因而董仲舒以德治國、德主刑輔的思想影響著中國幾千年來的封建統(tǒng)治。因為它在一定程度上避免了暴政，保全了統(tǒng)治者仁君愛民的形象，維護(hù)了封建統(tǒng)治。“屈君而伸天”，目的是在政治與道德之間找到一條互相通融、彼此協(xié)調(diào)的通道，既避免道德對政治的嚴(yán)格約束，把政治牢牢綁在道德的祭壇上，又避免政治脫離道德，走上一條非道德化的道路[7]。以德治國的思想符合西漢統(tǒng)治者的統(tǒng)治心理。他們既然可以內(nèi)心毫無波瀾地接受自己是天子的說法，也應(yīng)該接受如果當(dāng)暴君，施苛政的話，上天也自然會懲戒他，甚至取代他。所以，“天人感應(yīng)”這一觀念看似愚昧至極，但對金字塔頂端的君王來說，也能有所忌憚，坐在那把集權(quán)力于一身的椅子上，也會想到自己作為天子、作為一國之君、作為全國大家長的責(zé)任和所要發(fā)揮的作用。因而國家管理者也會更注重自身的德行修養(yǎng)，做到以德服人和以德治人，并輔以法律制裁，這樣才有利于國家和社會的健康運行。

（四）重視人才培養(yǎng)的方法，推動教育的有效性

董仲舒重視人性的形成與發(fā)展，重視教育在社會發(fā)展中的重要作用，并看到了教育關(guān)系著國家發(fā)展。認(rèn)識到民間教育要相對普及，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，使少數(shù)社會中下層的人士得到了入仕的機(jī)會，在一定程度上改變了大官僚和大富豪子弟壟斷官位的情形，進(jìn)一步鞏固了封建政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。董仲舒非常重視對歷史經(jīng)驗的提升并融之于教化的做法，說明儒家學(xué)說所以延續(xù)千年而保持生機(jī)的原因所在是對歷史的繼承以及重視歷史文化血脈的研究。在董仲舒看來，一個好的老師應(yīng)該注重語言的藝術(shù)，言傳是最重要的傳授方式，在傳授的過程中，要知道“其言當(dāng)務(wù)”，把道理和正確的理解傳授給學(xué)生，并告誡“於乎，為人師者，可無慎邪”[8]。董仲舒結(jié)合孔子和孟子的主張，把仁、義、禮、智和信放在一起，形成“五?！?。董仲舒認(rèn)為老師在教學(xué)過程中，最為重視“德行”的培養(yǎng)，在道德教育中，應(yīng)該寬以待人嚴(yán)于律己，德育要與智育相結(jié)合，道德需要培養(yǎng)和修養(yǎng)，行善除惡。董仲舒的教育思想反映了從先秦到西漢儒家學(xué)說的重生和革新，有著歷史的合理性和時代的進(jìn)步性。

（五）恪守倫理綱常，維持社會秩序

董仲舒的三綱五常之道，則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則?？鬃涌梢哉f是守“禮”的典范，他提出的“克己復(fù)禮”的主張，看似迂腐，壓制了人的創(chuàng)造性，但是也可發(fā)掘出一種合理的思想。南懷瑾先生認(rèn)為“禮”代表了中國文化的謙讓精神，中國的“禮儀之邦”的稱謂也是由此得來。任何一種社會都會有相應(yīng)的制度，要求去維護(hù)統(tǒng)治秩序;如果大家都不遵守制度規(guī)范，那必然會造成社會動蕩，民不聊生。倘若孔子和那些恪守禮制的人身在今天這個社會，那也必定會是愛國守法的好公民。董仲舒提出的禮治就發(fā)揮著法治的作用，儒家的孝文化和價值規(guī)范即成為一種體制的力量，有著正義的形象，潛在而又有力地穩(wěn)定著宮廷倫理和蕭墻秩序。儒家倫理綱常不僅是平民大眾的處事規(guī)范和準(zhǔn)則，而且也約束和規(guī)范著帝王的言行。如果帝王本人都不能有很高的道德境界，不能恭敬、順從長輩，愛惜子民，又何以服天下人心？看似把人言行舉止用一些世俗禮數(shù)禁錮住了，但對于西漢的社會穩(wěn)定和長治久安起著非同小可的作用。

小結(jié)

董仲舒的新儒學(xué)思想，是封建專制主義政治制度和政治文化的基石。在漢武帝的支持和推動下，合力筑起了漢武帝大一統(tǒng)王朝的執(zhí)政根本，為漢武帝的統(tǒng)治創(chuàng)造了不可摧毀的政治條件和天下歸一的思想文化環(huán)境。將儒家文化上升為國家意識形態(tài)，將西漢的統(tǒng)治發(fā)展推到一個新高度。

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The Positive Effect of DONG Zhongshu's Thought on the Great Unification Dynasty of Emperor Wu of Han Dynasty

GOU Runan

（School of Politics and Public Administration of Qinghai University for Nationalities，Xining 810000，China）

Abstract： The unity of ideology is the solid foundation of the state's rule. DONG Zhongshu's cultural strategy of respecting Confucianism alone and the idea of governing the country through the induction of heaven and man made it possible for Emperor Wu of Han to realize his political ideal of centralization of power. The Confucianism systems trengthened by DONG Zhongshu has penetrated into people's psychology， ideas and emotions through the long process of political socialization， accumulated and internalized in the deep national psychological structure and thinking pattern， constructed the ruling foundation of China's imperial dynasty with the unified cultural power.This paper briefly explores the main meaning of DONG Zhongshu's thought and its foothold and development in the period of Emperor WU， and briefly describes the positive role of DONG Zhongshu's thought on the great unification Dynasty of Emperor Wu of Han Dynasty.

Key words： DONG Zhongshu's Thought，Emperor Wu of Han Dynasty，Positive Role

收稿日期：2020-03-23

作者簡介：茍儒男（1996-），女，青海貴南人，碩士研究生，從事政治學(xué)理論研究。