儒家仁愛思想對(duì)培育和踐行友善觀的啟示

摘 要：友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求。友善觀是青少年應(yīng)該具備的基本道德和素質(zhì)，對(duì)青少年友善觀的培養(yǎng)對(duì)青少年的成長具有重大意義。儒家仁愛思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，內(nèi)含著豐富的理論知識(shí)，為青少年友善觀的培養(yǎng)提供了重要的理論資源。本文在結(jié)合儒家仁愛思想的基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)前社會(huì)青少年在家庭、社會(huì)和學(xué)校中踐行友善上所存在的問題，并由問題出發(fā)結(jié)合儒家“仁愛”思想在友善觀踐行上的啟示給出了對(duì)策分析。

關(guān)鍵詞：仁愛思想;友善觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0118-02

友善觀的踐行，能夠溫暖人的感情并減緩道德的沖突。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更需要我們挖掘傳統(tǒng)思想里的文化精髓，為我們所用。關(guān)于傳統(tǒng)文化里友善的解讀，先秦儒家思想任憑歲月流逝，依然煥發(fā)時(shí)代的光芒。

一、友善的科學(xué)意蘊(yùn)

友善指人與人之間的親近和睦，最早見于《漢書·息夫躬傳》：“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善?！标P(guān)于“友”和“善”的解釋最早是在《爾雅·釋訓(xùn)》中：“善父母為孝，善兄弟為友”[1]。從詞源學(xué)上來講，“友”和“善”包含兩層意思。在之后的詞語發(fā)展中，兩者逐漸開始合并使用。然而，對(duì)于友善的概念，學(xué)界也沒有一個(gè)明確定義;但不同的學(xué)者，有不同的見解。綜合來看，從狹義上講，友善是指人與人之間相互幫助和關(guān)愛的一種關(guān)系狀態(tài)。廣義來說，是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的道德要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的友善資源與傳統(tǒng)文化中關(guān)于友善的道德有很多的相似和借鑒之處，友善的價(jià)值觀是以傳統(tǒng)的友善資源為源頭活水和強(qiáng)大的理論根基，這對(duì)于青少年踐行和培育友善的價(jià)值觀具有重要的意義。

二、儒家仁愛思想的主要內(nèi)容

（一）仁者愛人

儒家仁愛思想的核心是愛，把“仁”和“愛”糅合在一起，使其更具有凝聚力。《荀子·子道》中，子貢說：“仁者，愛人”?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中：“所謂仁者，愛人也”?？鬃拥膼廴怂枷氚伺c人之間最真實(shí)的情感，是以家庭孝悌倫理關(guān)系為基礎(chǔ)展開的，從自己的家庭開始去愛身邊親近的人，由仁出發(fā)去愛，愛一切?？鬃訌娜食霭l(fā)的仁愛思想，是人本理性思維的體現(xiàn)。從情感角度講，仁者愛人就是要同情人、關(guān)心人。從關(guān)系角度講，仁者愛人就是以血緣之愛為起點(diǎn)的有秩序的差等的愛。從“仁”的文字形式上看，仁是由兩個(gè)人構(gòu)成，是存在于關(guān)系中。馬克思曾說，人從本質(zhì)上來講是一切社會(huì)關(guān)系的總和。正是由于關(guān)系的不同，“仁者愛人”中的愛才具有了差等性。從愛親人到泛愛眾到愛萬物，是儒家所追求的行仁的目標(biāo)。這一種層層遞進(jìn)的愛人思想是人類文明的進(jìn)步。

（二）為仁由己

仁的行為規(guī)范要以愛來維系，儒家的仁愛思想是由自己的仁愛行為出發(fā)，推己及人，行仁正己是儒家仁愛思想的正確行為方式。在《論語·顏淵》中，顏淵問到何為仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵問曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”[2]132-133。孔子在教育其弟子時(shí)強(qiáng)調(diào)“為仁由己、克己復(fù)禮”。要從本心出發(fā)，遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，努力到達(dá)社會(huì)要求的道德境界和道德修養(yǎng)。同時(shí)克制自己的私欲，使言行達(dá)到社會(huì)所遵從的“禮”的要求。從而實(shí)現(xiàn)修身、正己、行仁。

（三）忠恕之道

在《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲勿施于人?！盵2]167這已經(jīng)成為我們的道德金律，指出了人類社會(huì)中，人與人之間相處的基本道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，人們對(duì)于忠的理解是很容易的，但對(duì)恕，它是需要一定的境界高度才可以達(dá)到。因此，孔子在對(duì)其弟子進(jìn)行教育的時(shí)候，都是啟發(fā)引導(dǎo)其弟子對(duì)恕的理解。宋代朱熹在《中庸章句》中對(duì)忠恕解釋道：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！盵2]儒家的忠恕之道也是講究自身出發(fā)，推己及人，修其身、養(yǎng)其性，內(nèi)外合一，物我一致。

（四）重信之道

信，誠也，即信守承諾，講信用。誠信是中國儒家傳統(tǒng)文化最核心的理念之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則。在先秦儒家的孔子看來，誠信是一個(gè)人行走于世的最基礎(chǔ)保障?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中講道：“人無信不知其可也。大車無輗，小車無輗，其何以行之哉？”《朱子集注》中對(duì)重視信用的看法則為：“車無輗，則不可以行，人而無信，亦猶是也?！闭\信是一個(gè)人立足于社會(huì)的重要因素范疇。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步來說，堅(jiān)守誠信的底線，都是贏取未來的重要砝碼。

（五）義利之道

儒家一直以來都是重義輕利的，在《論語·里仁》中，子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。荀子也主張先義而后利，到孟子時(shí)，把義推到了極致，形成了義高于利的定論。在他們看來，“仁”是內(nèi)心的出路，“義”則是立身處世的根本。

（六）孝悌之道

孝悌是中國傳統(tǒng)文化里的倫理精神，在儒家看來，孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌是行仁之道的開源處，是行仁達(dá)道之根本。《論語·學(xué)而》中“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”孝悌是仁的根本，是大道的根本，是道德倫理的根本與基礎(chǔ)，也是處理一切人倫關(guān)系的起點(diǎn)。

三、儒家仁愛思想在踐行中存在的問題

（一）在家庭生活中不友善行為的表現(xiàn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)向小家庭制，孩子作為家庭的核心，受生活條件的影響，易養(yǎng)成嬌生慣養(yǎng)的毛病。出現(xiàn)不尊重父母，頂撞父母，拒絕與父母溝通的情況。父母與子女，應(yīng)該是共同成長的共同體。在一期《不好說特想聽》節(jié)目中，一位男公關(guān)邀請(qǐng)媽媽了解自己的工作，事實(shí)是他想通過節(jié)目告訴媽媽這么多年藏在心里的心結(jié)引發(fā)了一陣熱論。巧妙地解釋了一個(gè)現(xiàn)象：父母在等孩子道謝，孩子在等父母道歉?；诟改冈谔幚碜优P(guān)系上的不妥當(dāng)，孩子對(duì)父母的不理解而呵斥或冷戰(zhàn)，完全將傳統(tǒng)的尊老愛幼，孝悌之道拋在腦后。這不僅是父母對(duì)其教育的缺失，也是社會(huì)未建立完善的孝悌體系的悲哀。值得我們?nèi)シ此?，并找出解決辦法去完善孝文化。

（二）在社會(huì)生活中不友善行為的表現(xiàn)

幸福是奮斗出來的，君子愛財(cái)，本應(yīng)該取之有道。但卻有人為己私利做著傷害他人的事情。面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，青少年的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，過于注重個(gè)人本位的發(fā)展理念是不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)要求的。近些年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子子孫孫留一片綠水青山。但也有青少年在景區(qū)亂寫亂畫，亂扔垃圾，野外燒烤，這也是在社會(huì)生活中對(duì)生態(tài)環(huán)境所表現(xiàn)出來的不友善行為。

（三）在學(xué)校生活中不友善行為的表現(xiàn)

學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行思想文化教育的主陣地。在神圣的學(xué)術(shù)殿堂，青少年的不友善行為主要表現(xiàn)在與同學(xué)和教師關(guān)系的緊張上。雖然從整體上來說是友善的，但是，由于大家來自不同的地方，有著不同的家庭背景和生活環(huán)境，形成的性格、習(xí)慣等等也不盡相同。在這種狀況下，青少年若不能學(xué)會(huì)換位思考去理解和尊重他人，就會(huì)與同學(xué)之間產(chǎn)生矛盾。

四、儒家仁愛思想對(duì)踐行和培育青少年友善觀的啟示

（一）以“仁者愛人”推進(jìn)青少年友善觀的道德情感認(rèn)知

儒家傳統(tǒng)文化里的仁愛思想與時(shí)俱進(jìn)，日益散發(fā)著時(shí)代的光芒。青少年要從關(guān)心和愛護(hù)自己出發(fā)，去愛別人。儒家仁愛思想從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景出發(fā)，呼吁統(tǒng)治階級(jí)關(guān)愛和尊重民眾并停止殺戮。當(dāng)前，我們對(duì)青少年進(jìn)行仁愛教育是希望他們能夠愛己及人，為社會(huì)的和諧，生態(tài)的平衡貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）以“為仁由己”提升青少年的社會(huì)友善意識(shí)

“己所不欲勿施于人”是孔子在行事上的道德準(zhǔn)則，并告誡弟子也應(yīng)如此。而且，行仁要靠自己，發(fā)自內(nèi)心地去行使，由內(nèi)向外，從本心開始，切不可從外界出發(fā)。青少年在社會(huì)中要努力為國家、社會(huì)做貢獻(xiàn)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問題“老人摔倒扶不扶”“公交車上要不要讓座”，引發(fā)了一次又一次的爭議。這一個(gè)個(gè)社會(huì)問題，一次次被推上了道德的高度，引起了人們的反思。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，避免因個(gè)人情感的冷漠給一個(gè)家庭帶來不幸。

（三）以“忠恕之道”引導(dǎo)青少年建立和諧的人際關(guān)系

待人忠誠，是人與人友好相處的前提條件，也是維持良好關(guān)系的必然要求。以儒家“忠恕之道”來引導(dǎo)青少年建立和諧的人際關(guān)系就要求青少年要學(xué)會(huì)“克己”。學(xué)會(huì)理解他人，站在他人的角度看問題。所以，要以儒家思想“忠恕之道”為準(zhǔn)則教育青少年，為踐行友善觀奠定良好的理論基礎(chǔ)。

（四）以“義利之道”培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí)

儒家將義利解釋為個(gè)人利益和公共利益，并非?？粗貙?duì)公共利益做貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。青少年要有正確的義利觀，在不損害公共利益的情況下來實(shí)現(xiàn)自己的利益，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)。通過各種合適的方式來改變青少年的認(rèn)知，使其符合社會(huì)主義要求，符合社會(huì)主義接班人的要求。

（五）以“重信之道”錘煉青少年的誠信品質(zhì)

“誠信贏天下”。對(duì)青少年進(jìn)行誠信教育要通過樹立榜樣的力量對(duì)其進(jìn)行直觀的引導(dǎo)，并對(duì)其進(jìn)行正面強(qiáng)化，直至使其成為一種自身的品質(zhì)、習(xí)慣性的行為。誠信教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本要求，也是培育和踐行青少年友善觀的一個(gè)表現(xiàn)，并隨著時(shí)代的進(jìn)步會(huì)注入更多的內(nèi)容。

（六）以“孝悌之道”弘揚(yáng)孝老愛親的傳統(tǒng)美德

環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的。儒家認(rèn)為孝悌是行仁的前提，知孝悌，才能由愛己及人至萬物。家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是促進(jìn)培育和踐行青少年友善觀的一個(gè)重要方式。孝悌思想是世代家風(fēng)中傳承下來的，良好的家庭環(huán)境要依靠良好的家風(fēng)建設(shè)，孔子將“孝悌”作為推行仁愛的根本出發(fā)點(diǎn)，并告誡弟子，實(shí)行仁，必須從孝悌開始。

青少年是國家的希望和民族的未來，用儒家仁愛思想培養(yǎng)青少年踐行友善觀對(duì)其個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有極其重要意義，也有利于儒家思想在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭璞，注.爾雅[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

收稿日期：2020-03-18

作者簡介：王藝迪（1995-），女，河南周口人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。