淺析馬克思主義群眾史觀

李苗苗

摘 要：馬克思一生中有兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是剩余價(jià)值理論，一個(gè)是唯物史觀。群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。馬克思主義群眾史觀自誕生以來(lái)就產(chǎn)生了巨大的影響，特別是對(duì)于今天所處的時(shí)代也產(chǎn)生著影響。本文主要從馬克思主義群眾史觀的形成，馬克思主義群眾史觀的基本內(nèi)涵以及馬克思主義群眾史觀的當(dāng)代啟示三個(gè)方面展開(kāi)論述，對(duì)馬克思主義群眾史觀進(jìn)行了淺析，以求在新的歷史條件下，馬克思主義群眾史觀能夠發(fā)揮出更大的作用，更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;群眾史觀;當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0018-02

在馬克思的一生當(dāng)中有兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是揭露資本家剝削秘密的剩余價(jià)值理論，一個(gè)是探索人類(lèi)社會(huì)奧秘的唯物史觀。而群眾史觀是唯物史觀重要內(nèi)容之一。馬克思主義群眾史觀多從現(xiàn)實(shí)的感性的人出發(fā)也就是從絕大多數(shù)人出發(fā)，以人民群眾的實(shí)踐為載體，從社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律以及在這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人與歷史關(guān)系的角度出發(fā)，得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個(gè)偉大的命題。

一、馬克思主義群眾史觀的形成及主要內(nèi)容

1.馬克思主義群眾史觀的形成。一個(gè)理論的產(chǎn)生不僅僅需要主觀的思想條件，還需要有客觀的、現(xiàn)實(shí)的、歷史條件。馬克思主義群眾史觀形成的客觀條件見(jiàn)之于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。群眾史觀的形成貫穿于馬克思的幼年和青年時(shí)代。青年馬克思進(jìn)入大學(xué)后，了解并接觸到了黑格爾，當(dāng)他廢寢忘食系統(tǒng)學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)后，了解到了唯物辯證法的理論來(lái)源，同時(shí)也為后來(lái)辯證法的產(chǎn)生積累了根基。而馬克思的研究經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一個(gè)階段，中學(xué)和大學(xué)期間，馬克思的思想開(kāi)始從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)顯著的代表就是他的博士論文。第二個(gè)階段，馬克思畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編，當(dāng)時(shí)的林木盜竊法案對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生了很大的沖擊，在這一時(shí)期，馬克思的群眾史觀也開(kāi)始逐漸形成。第三個(gè)階段，馬克思跟恩格斯共同努力完成了《神圣家族》這部著作，在這部著作當(dāng)中，闡釋了世界歷史就是人類(lèi)勞動(dòng)史。第四個(gè)階段，在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，他詳細(xì)深刻地論述了群眾史觀，群眾史觀得以完全形成。

經(jīng)過(guò)上述四個(gè)階段，馬克思的群眾史觀已經(jīng)明顯地提出并且逐步為世人所熟知。從前期的青年黑格爾派唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變中，馬克思經(jīng)歷了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，使得群眾史觀這一科學(xué)的思想得以確立。

2.馬克思主義群眾史觀的主要內(nèi)容。馬克思主義群眾史觀的主要內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的主體，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。

第一，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體。上訴內(nèi)容講過(guò)，群眾史觀是馬克思唯物史觀中比較重要的內(nèi)容，而馬克思關(guān)于群眾史觀最主要的概括就是人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體并且人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要力量。這一點(diǎn)也在馬克思的《神圣家族》中有寫(xiě)到，他明確地提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體這一思想。

第二，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造主體。首先，人民群眾是社會(huì)巨大財(cái)富的來(lái)源主體，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人民群眾是需要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身發(fā)展需要的。而在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，人民群眾根據(jù)自己的需要變革生產(chǎn)方式，不斷地改進(jìn)他們所使用的生產(chǎn)工具，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。

其次，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足的時(shí)候，人民群眾的精神需求也會(huì)明顯地提升。這表明，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著精神財(cái)富。但不同于物質(zhì)財(cái)富的是，人民群眾所創(chuàng)造的精神財(cái)富不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消亡，相反，人民群眾所創(chuàng)造的精神財(cái)富會(huì)隨著時(shí)間的增加而變得更加珍貴。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。仔細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有人民群眾，社會(huì)形態(tài)也不會(huì)發(fā)生改變。就不會(huì)由原始的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換為封建的社會(huì)形態(tài)進(jìn)而變成資本主義社會(huì)。在社會(huì)形態(tài)的變化過(guò)程中，人民群眾發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。比如新中國(guó)的成立，如果沒(méi)有廣大人民群眾的支持，推翻帝國(guó)主義、封建主義、資本主義三座大山是極其困難的。人民群眾猶如水一般，既可以載舟，也可以覆舟。

二、馬克思主義群眾史觀的三層內(nèi)涵

1.歷史觀領(lǐng)域：人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體。從歷史觀的角度探討群眾史觀，主要是從社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力方面來(lái)看人民群眾所處的歷史地位，即人民群眾在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用。斯大林寫(xiě)道：“歷史科學(xué)想要成為真正的科學(xué)，就不能再把社會(huì)歷史發(fā)展史歸結(jié)為帝王將相的行動(dòng)，而首先應(yīng)當(dāng)研究勞動(dòng)群眾的歷史，各國(guó)人民的歷史?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為，人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的歷史在于其物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式的主體是廣大的人民群眾，所以從這個(gè)角度來(lái)講，人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體。

2.認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域：人民群眾是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。群眾史觀是唯物史觀中重要的組成部分之一，理解群眾史觀不能僅僅局限于歷史領(lǐng)域，而應(yīng)該是在更為寬廣的領(lǐng)域中去把握群眾史觀。在過(guò)去，理解群眾史觀常常是將其與認(rèn)識(shí)論分割開(kāi)來(lái)，使得對(duì)于群眾史觀的掌握不是十分的全面。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是一種基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最為基本也是首要的觀點(diǎn)，馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！绷硗猓藗兊恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)也會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而發(fā)生改變。在人們實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的問(wèn)題，以前所難以碰到的問(wèn)題，而這些問(wèn)題也將推動(dòng)我們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)題?！比欢?，實(shí)踐對(duì)于真理的檢驗(yàn)往往不是一次就能夠完成的，需要進(jìn)行歷史的檢驗(yàn)。

3.價(jià)值論視域：人民群眾是社會(huì)的價(jià)值主體。從價(jià)值論的角度來(lái)談?wù)撊罕娛酚^來(lái)揭示人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的主體地位。人民群眾不僅僅是社會(huì)歷史的主體，同時(shí)也是價(jià)值的主體。是衡量社會(huì)價(jià)值的主體，從價(jià)值論的角度來(lái)揭示人民群眾的歷史地位，有著更為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義的群眾史觀始終堅(jiān)持從人民群眾的根本利益出發(fā)，馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。列寧也指出：“物質(zhì)利益問(wèn)題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！?/p>

三、馬克思主義群眾史觀的當(dāng)代啟示

1.人民群眾的利益決定著歷史發(fā)展的方向。勞動(dòng)人民群眾的集體思想，闡釋了人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，他具有一定的能動(dòng)性，當(dāng)勞動(dòng)人民的意志相融合，共同作用，形成一定的合力。這種合力將決定著歷史發(fā)展的走向，因此，歷史發(fā)展的方向，歷史發(fā)展速度的快慢基本上取決于人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)程度和滿足程度。

2.社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志是滿足人民群眾的利益。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度主要取決于人民群眾，取決于人民群眾對(duì)于當(dāng)下物質(zhì)條件以及精神文化的滿足狀態(tài)。同時(shí)，判斷社會(huì)發(fā)展的階段也將取決于人民群眾發(fā)展的需要在何種程度上能夠得到滿足。如果人民群眾的需求是單向的也證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的低下，如果人民群眾的需求是多樣的，則證明當(dāng)下的社會(huì)是快速發(fā)展的。因此，從一定程度上講，為了促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展，也要多方面刺激人民群眾的需求。一方面，可以從人們的生產(chǎn)實(shí)踐中獲取，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，人們會(huì)產(chǎn)生各種需要，而各種需要在簡(jiǎn)潔的程度上又促進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展。另一方面，可以不斷地借鑒外來(lái)的物質(zhì)文明，從外來(lái)物質(zhì)文明的碰撞中汲取適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的文化。

3.社會(huì)歷史的發(fā)展取決于人民群眾需要的多樣性以及利益的多元化。人民群眾促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展，而社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力主要取決于社會(huì)實(shí)踐主體也就是人民群眾的主觀能動(dòng)性。而主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度主要看人民群眾的利益是否得到滿足，以及其滿意的程度。因此，要發(fā)展人民群眾的利益，首先要認(rèn)識(shí)到滿足人民群眾的主體性需求對(duì)于人民群眾主體性發(fā)揮的積極作用;其次，要引導(dǎo)廣大的人民群眾，使其在現(xiàn)實(shí)生活中的需求與社會(huì)發(fā)展的要求相一致?？v觀社會(huì)歷史的發(fā)展，人民群眾的需要如果得不到滿足也會(huì)出現(xiàn)各種社會(huì)層出不窮的社會(huì)問(wèn)題。因此，要堅(jiān)持以人民為中心，以人民群眾的利益為先。

總之，有生命的、現(xiàn)實(shí)的人民群眾構(gòu)成了馬克思群眾史觀的基礎(chǔ)前提，而且人民群眾還在尊重客觀歷史條件的基礎(chǔ)之上，以自己的勞動(dòng)實(shí)踐為載體不斷創(chuàng)造出了人們賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)不斷地向前發(fā)展。馬克思在尊重人民群眾，相信人民群眾的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了群眾史觀。而在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨更要注重人民群眾的主體性地位，以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的亟須解決的問(wèn)題。這樣才能使得中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們進(jìn)入富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

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