中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論源頭探析

丁石 張巖

摘 要：揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論源頭，能夠更加清晰地看到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論正確性，從而能夠更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。馬克思恩格斯提出并論證了不通過(guò)資本主義而走向社會(huì)主義的道路（新道路），新道路的理論論證之中所蘊(yùn)含的一般原理由三個(gè)方面構(gòu)成：第一，根據(jù)不同的社會(huì)歷史條件走不同的社會(huì)發(fā)展道路;第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán);第三，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。新道路的一般原理正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論源頭。

關(guān)鍵詞：新道路;一般原理;中國(guó)特色社會(huì)主義道路;理論源頭

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0003-02

道路問(wèn)題至關(guān)重要。道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論形態(tài)，其實(shí)也就意味著這條道路的理論問(wèn)題已經(jīng)從總體上得到了解決。然而在筆者看來(lái)，不應(yīng)僅止于此，而是應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘、找到并準(zhǔn)確闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論源頭，這將使人們更加清晰地看到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論正確性，從而更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

一、新道路的論證

在筆者看來(lái)，無(wú)論是理論追溯到鄧小平理論、毛澤東思想，還是列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，大體都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論來(lái)源的指明。指明理論來(lái)源與揭示理論源頭其實(shí)是兩個(gè)層面的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地用前者來(lái)代替后者。這也就是說(shuō)，鄧小平理論雖然具有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論開創(chuàng)性意義，但開創(chuàng)本身也必須是在之前的理論基礎(chǔ)上才能進(jìn)行開創(chuàng)的，即道路的開創(chuàng)并不等于就是道路的理論源頭;相對(duì)于鄧小平理論來(lái)講，毛澤東思想應(yīng)該為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了社會(huì)制度基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)等，但毛澤東思想也是以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的，因此也就不能將其視為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終源頭;同理，即便是繼續(xù)追溯到列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，仍然要回答它是由馬克思恩格斯的哪部分或者哪些具體的理論發(fā)展而來(lái)的。由此筆者認(rèn)為，理論溯源的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是這樣：將馬克思恩格斯的相關(guān)具體理論視作“源頭”，即列寧的新經(jīng)濟(jì)政策、毛澤東思想、鄧小平理論都是從這個(gè)“源頭”發(fā)展而來(lái)的。所以只有追溯到馬克思恩格斯的相關(guān)具體理論論證之中，才能找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終理論源頭。

以現(xiàn)在來(lái)看，馬克思通過(guò)《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》提出了一個(gè)研究課題或者是一個(gè)研究方向——不通過(guò)資本主義而走向社會(huì)主義的道路（本文簡(jiǎn)稱為新道路），而《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》就是馬克思對(duì)此所進(jìn)行的主要論證。從復(fù)信及其草稿中可以看出，馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為世界上大部分的民族和國(guó)家已經(jīng)被資本主義的世界歷史所“摧毀”，只有俄國(guó)公社得以幸免，處于“獨(dú)一無(wú)二”的特殊環(huán)境之下，如果社會(huì)歷史條件能夠朝著有利的方向發(fā)展，它就有開辟新道路的可能性。因此，在理論論證的開始階段，馬克思就把新道路的主體限定于俄國(guó)公社。顯然，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，無(wú)疑都需要滿足很多條件，俄國(guó)公社才能開辟新道路;而從方法論上來(lái)看，每個(gè)民族或國(guó)家能夠走什么樣的社會(huì)發(fā)展道路則完全取決于它所面臨的具體社會(huì)歷史條件。馬克思首先認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定了俄國(guó)要想開辟新道路，就必須通過(guò)革命來(lái)取得一個(gè)根本性的必要前提。

（一）必要前提

馬克思恩格斯一貫重視革命的重大意義。對(duì)于俄國(guó)公社來(lái)講，必須首先通過(guò)革命來(lái)祛除它所處的不正常的社會(huì)歷史環(huán)境，才能將它置于正常的條件之下，進(jìn)而才能開辟新道路，因此，馬克思也就再次強(qiáng)調(diào)了革命對(duì)于挽救俄國(guó)公社的決定性意義——“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命?！盵1]579

顯然，這個(gè)俄國(guó)革命肯定不是指?jìng)鹘y(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也肯定不是俄國(guó)民粹派所主張的農(nóng)民革命，而必須是一種新的革命——“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵2]8在這里，這個(gè)俄國(guó)革命作為“信號(hào)”就顯得十分重要。這說(shuō)明俄國(guó)作為一個(gè)十分獨(dú)特的國(guó)家，有可能不再被動(dòng)等待“共同勝利”，而是獲得了盡快引發(fā)“共同勝利”的主動(dòng)性。實(shí)際上，這一新觀點(diǎn)就為我們提供了科學(xué)理解這個(gè)俄國(guó)革命的重要指南：這個(gè)俄國(guó)革命首先面臨的任務(wù)是推翻沙皇的封建專制統(tǒng)治，就必然具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)。西歐國(guó)家在不可避免的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下，時(shí)常有爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性。假如這個(gè)俄國(guó)革命能夠率先爆發(fā)，那就有可能產(chǎn)生連鎖性的反應(yīng)而引發(fā)西歐國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命;反過(guò)來(lái)，西歐國(guó)家聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又會(huì)對(duì)這個(gè)俄國(guó)革命“作出榜樣和積極支持”，并且迫使這個(gè)俄國(guó)革命的進(jìn)程不會(huì)出現(xiàn)停頓，與西歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就有力量使資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的革命轉(zhuǎn)變成真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命;與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的“俄國(guó)革命還會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭(zhēng)條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”[3]466。這種“互補(bǔ)的”革命一旦成功，俄國(guó)就將建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就為俄國(guó)公社能夠被置于正常的條件之下開辟新道路提供了根本的、強(qiáng)有力的政治保障。

這表明，這個(gè)俄國(guó)革命雖然首先具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)，但領(lǐng)導(dǎo)力量不能是俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而必須是俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，進(jìn)而通過(guò)不斷革命，轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，最終建立的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。

（二）根本條件

顯然，新道路能否取得成功最終還是要取決于社會(huì)生產(chǎn)力是否能夠達(dá)到相應(yīng)的發(fā)展水平。也就是說(shuō)，俄國(guó)公社一定要具備絕對(duì)必需的高水平的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，才有可能使這條新道路得以走通。然而，俄國(guó)公社現(xiàn)有的生產(chǎn)力實(shí)際上非常低下，這也就意味著它的生產(chǎn)力由低到高的自然發(fā)展過(guò)程肯定是比較漫長(zhǎng)的。如果不能使生產(chǎn)力迅速提高到現(xiàn)代社會(huì)所要求的水平，而是試圖依靠它自身現(xiàn)有的緩慢發(fā)展來(lái)達(dá)到這個(gè)要求，那么，就倒向了俄國(guó)民粹派的主張，開辟新道路就只能變成空想。因此，俄國(guó)公社必須從它的外部來(lái)尋找這個(gè)走向社會(huì)主義所必需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，而西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義實(shí)際上已經(jīng)為它準(zhǔn)備好了這個(gè)物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

資本主義的世界歷史已經(jīng)造成了資本的全球性擴(kuò)張，客觀上也就賦予了生產(chǎn)力的全球性，只是這樣的生產(chǎn)力一直被資本主義狹窄的生產(chǎn)關(guān)系所限制，甚至不斷被周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所破壞。而只要西方發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，那就不僅是在某個(gè)西歐國(guó)家之內(nèi)帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大解放，而是必然使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力成果更加積極地向全世界擴(kuò)展，即真正賦予了生產(chǎn)力的世界性。這樣，俄國(guó)公社就可以從西方發(fā)達(dá)國(guó)家直接引進(jìn)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，或者是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助下創(chuàng)造這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果必定是新道路的根本條件。

（三）范圍拓展

在1883年馬克思去世之后，恩格斯根據(jù)世界社會(huì)歷史環(huán)境的具體變化，使新道路的理論論證進(jìn)入到了重大發(fā)展階段，特別是以必要前提和根本條件為基礎(chǔ)，他明確地拓展了這條新道路的主體適用范圍。通過(guò)解讀《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》我們就能看到：第一，主體適用范圍的一度拓展。新道路不僅僅適用于俄國(guó)公社，而是也適用于“那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國(guó)家”。在此基礎(chǔ)之上，恩格斯又使用了“處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家”的提法。筆者認(rèn)為，既然是處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家，公有制的殘余程度在恩格斯看來(lái)就已經(jīng)不再是一個(gè)必備的現(xiàn)實(shí)條件，即在滿足必要前提和根本條件的基礎(chǔ)之上，處在資本主義以前的階段的所有民族和國(guó)家開辟新道路就都是有可能的。第二，主體適用范圍的二度拓展。我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)限定于俄國(guó)公社，主要是因?yàn)槎韲?guó)國(guó)內(nèi)的資本主義發(fā)展程度以及它的革命形勢(shì)最明顯，但此時(shí)恩格斯認(rèn)為這只是從難易程度上來(lái)講的，已經(jīng)不具有決定性的意義，只要能夠取得必要前提和根本條件，各個(gè)民族和國(guó)家取得成功的可能性就都是存在的。因此，這是一條適用于一切落后國(guó)家的新道路。

二、一般原理與理論源頭

從新道路的理論論證之中，我們可以總結(jié)出其中所蘊(yùn)含的一般原理，它由三個(gè)方面構(gòu)成：第一，根據(jù)不同的社會(huì)歷史條件走不同的社會(huì)發(fā)展道路。馬克思恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵2]5這說(shuō)明，一定要根據(jù)具體的社會(huì)歷史條件來(lái)運(yùn)用理論，才能在實(shí)踐上獲得成功。而脫離實(shí)際地、教條地使用理論，是不可能在實(shí)踐上獲得成功的。馬克思恩格斯正是根據(jù)已經(jīng)發(fā)生變化了的、不同于西方資本主義國(guó)家的社會(huì)歷史條件，提出和論證了新道路。同時(shí)，他們也并沒(méi)有設(shè)定這條新道路的唯一的、固定的模式;相反，每個(gè)民族和國(guó)家的具體社會(huì)歷史條件又都是不同的，這條新道路的形式就必定是多樣化的，也必然要求各個(gè)民族和國(guó)家根據(jù)自身所面臨的具體社會(huì)歷史條件來(lái)積極探索適合自己的、各具特色的形式和模式。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán)。在提出和論證新道路的過(guò)程中，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持這樣的基本觀點(diǎn)：先通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，這樣就為開辟新道路提供了必要前提和政治保障;在此基礎(chǔ)之上，再千方百計(jì)利用這一政權(quán)獲取走通這條新道路的根本條件，即占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。顯然，這一基本觀點(diǎn)正是馬克思恩格斯根據(jù)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用的基本原理而得出的。由此我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，開辟新道路必須得有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán)作為必要前提和政治保障，否則，這些落后的民族和國(guó)家就無(wú)法避免“倒進(jìn)資本主義制度的懷抱”。這也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán)是具有決定性意義的，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命就沒(méi)有開辟新道路的必要前提，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)也就沒(méi)有走通這條新道路的政治保障。因此，必須要利用一切有利的社會(huì)歷史條件來(lái)完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，來(lái)實(shí)現(xiàn)開辟新道路的必要前提。革命成功之后，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，堅(jiān)決不能削弱或放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，從而才能切實(shí)保障走通這條新道路而不發(fā)生質(zhì)變。特別是必須充分發(fā)揮這一政權(quán)的反作用，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的迅速提高。這與《共產(chǎn)黨宣言》所講是完全一致的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵2]52第三，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。顯然，必須得千方百計(jì)地占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得到迅速的提高，從而使新道路得以走通。在此基礎(chǔ)之上我們還應(yīng)該進(jìn)一步看到，這個(gè)根本條件的實(shí)質(zhì)性意義更體現(xiàn)于價(jià)值層面。正如恩格斯的論述，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果“來(lái)大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，并避免我們?cè)谖鳉W開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)”[3]459。這也就意味著，對(duì)于任何民族和國(guó)家走向社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，這個(gè)“積極的成果”肯定都是無(wú)法逾越的、都是必須要具有的，但資本主義的發(fā)展歷程告訴我們要想獲得這個(gè)“積極的成果”，就要付出“苦難和斗爭(zhēng)”的巨大代價(jià)，這顯然是一個(gè)悖論。由此我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：走新道路的根本目的在于，既要獲得“積極的成果”，又要避免資本主義所帶來(lái)的苦難和斗爭(zhēng)。因此，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果就可以最大限度地避免為了創(chuàng)造這個(gè)“積極的成果”所必須經(jīng)歷的“苦難和斗爭(zhēng)”;相反，如果不去占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，重新經(jīng)歷創(chuàng)造這個(gè)“積極的成果”的過(guò)程，就無(wú)法避免必然會(huì)產(chǎn)生的“苦難和斗爭(zhēng)”，那么這條新道路也就變得毫無(wú)意義了。

綜上，根據(jù)不同的社會(huì)歷史條件走不同的社會(huì)發(fā)展道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán)、占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，這三個(gè)方面就共同構(gòu)成了新道路的一般原理。

在闡明新道路的一般原理之后，我們就能清晰地看到它的普遍指導(dǎo)意義，同時(shí)也就能夠得到一組明確的斷定：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是根據(jù)不同的社會(huì)歷史條件走不同的社會(huì)發(fā)展道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命與政權(quán)和占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果所共同構(gòu)成的新道路的一般原理而開辟出來(lái)的;第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是新道路的一般原理在中國(guó)社會(huì)歷史條件下的一種成功的具體實(shí)現(xiàn)形式;第三，新道路的一般原理正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.