中國(guó)古代生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明的啟示

谷保軍 郝鈺葉

摘 要：新時(shí)代中國(guó)正在進(jìn)行全方位的快速發(fā)展，同時(shí)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也面臨極大的挑戰(zhàn)。生態(tài)倫理學(xué)是講述人和生態(tài)的哲學(xué)。新時(shí)代要建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境，就要有新的生態(tài)理論體系。我國(guó)古代生態(tài)倫理主要包括儒家、道家、墨家，但各學(xué)派的側(cè)重點(diǎn)不同，比如儒家生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)為主的人與自然關(guān)系;道家生態(tài)倫理思想突出人是自然的一員并與世間萬(wàn)物有平等關(guān)系等。我國(guó)古代各學(xué)派倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)建設(shè)有很大的啟示作用，是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想源泉。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代生態(tài)倫理思想;新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè);啟示

中圖分類號(hào)：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0016-02

我國(guó)古代各學(xué)派認(rèn)為人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，有內(nèi)在的聯(lián)系性，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。儒家、道家、墨家有他們各自的生態(tài)倫理思想?，F(xiàn)在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，關(guān)于生態(tài)建設(shè)有新的要求。通過(guò)對(duì)儒家、道家、墨家生態(tài)倫理思想的研究，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有很大的啟示。

一、儒家生態(tài)倫理的主要思想

儒家生態(tài)倫理思想博大精深，形成了以仁愛(ài)為主要觀點(diǎn)的人與自然和諧發(fā)展的思想體系。主要表現(xiàn)在和諧共生的順應(yīng)生態(tài)思想、仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)思想、取物有節(jié)的尊重生態(tài)思想。

（一）和諧共生的順應(yīng)生態(tài)思想

人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自然為人類提供基礎(chǔ)的生活物質(zhì)條件，人能動(dòng)地改造自然，人離不開(kāi)自然，自然不能缺少生物的存在。人與自然是一個(gè)生命共同體，人為了能適應(yīng)自然，在改造自然的同時(shí)也在進(jìn)化自己;自然在為人提供生活資料的同時(shí)也在不斷發(fā)生變化。因此，人在做出破壞環(huán)境的事時(shí)，大自然總會(huì)以各種形式表達(dá)自己的不滿。儒家認(rèn)為自然為人提供生活的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境對(duì)于人的生存是非常重要的。雖然人選擇適宜自己生存的生活環(huán)境，并對(duì)自然環(huán)境有反作用，但人與自然是一個(gè)整體，自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著決定作用，潛移默化地影響著人的生活。儒家思想認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生，順應(yīng)自然地發(fā)展，以便人類自身更好地發(fā)展。

（二）仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)思想

儒家認(rèn)為人在世間萬(wàn)物中處于主體地位，但不能自私自利，而是人在處理人與自然的關(guān)系上處于主體地位。人有仁愛(ài)之心，用人類的仁愛(ài)之心去處理人與自然的關(guān)系?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這一思想就是指人先愛(ài)自己的親人，再將這種愛(ài)擴(kuò)散到周圍的人，最終體現(xiàn)在對(duì)世間萬(wàn)物的熱愛(ài)上。人和自然具有內(nèi)在聯(lián)系性，在自然受到災(zāi)害時(shí)，人也會(huì)受到傷害。所以人在與自然相處時(shí)充分發(fā)揮自己的主體地位，在對(duì)待世間萬(wàn)物時(shí)用人類的仁愛(ài)之心使天下歸仁。儒家認(rèn)同在以人為主體的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人類的仁愛(ài)之心，保護(hù)自然，和自然共同發(fā)展，這體現(xiàn)了儒家仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)的思想。

（三）取物有節(jié)的尊重生態(tài)思想

取物有節(jié)是指人在自身發(fā)展的同時(shí)，不能對(duì)生態(tài)貪婪無(wú)度，應(yīng)在自然可調(diào)節(jié)的范圍內(nèi)，遵循自然規(guī)律，合理利用自然。這體現(xiàn)了儒家取物有節(jié)的尊重生態(tài)的思想。人的發(fā)展受自然的制約，一年有四個(gè)季節(jié)的變換，更細(xì)分為二十四節(jié)氣，每種生物都是按照自己的生存規(guī)律存在，人的生活也受節(jié)氣的影響。古人很早就注意到這一點(diǎn)，孔子的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”體現(xiàn)了依時(shí)節(jié)砍伐樹(shù)木的思想，孟子的“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”體現(xiàn)尊重萬(wàn)物、節(jié)氣的思想。這些思想告誡統(tǒng)治者要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，保障人民的基本生活資料，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才會(huì)鞏固。同時(shí)，也體現(xiàn)出人要和自然和平相處，就要尊重自然規(guī)律，做到取物有節(jié)。

二、道家生態(tài)倫理的主要思想

道家認(rèn)為道生萬(wàn)物，道是世間萬(wàn)物的本源，人也是由道產(chǎn)生，是自然的組成部分。道家的生態(tài)倫理思想以道法自然的生態(tài)觀為核心，以萬(wàn)物平等的公平觀和自然無(wú)為的行為觀為次要觀點(diǎn)講述生態(tài)對(duì)于人類的重要性。

（一）道法自然的生態(tài)觀

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話中的自然是道的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)道家遵循自然的基本生態(tài)觀，是道家所說(shuō)的道法自然生態(tài)觀的集中體現(xiàn)。人作為自然界的一部分，在生活中要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，遵循自然法則。道法自然對(duì)人行為起一種約束作用，告誡人類不要對(duì)自然進(jìn)行破壞，人與自然是一個(gè)整體，只有人尊重自然法則，才能和自然成為一個(gè)和諧的整體。道法自然是道家最基本的生態(tài)倫理思想，人和世間萬(wàn)物都受這個(gè)法則的制約。這個(gè)思想也貫穿于道家的整個(gè)思想體系。

（二）萬(wàn)物平等的公平觀

道家認(rèn)為人和萬(wàn)物一樣都是道的產(chǎn)物，人和萬(wàn)物的地位是平等的?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”就是指人與萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分，人不是萬(wàn)物的主宰者，也沒(méi)有主宰萬(wàn)物的權(quán)力。道家從開(kāi)始就提出人與萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人與萬(wàn)物都有著共同的本質(zhì)，雖然人和萬(wàn)物在事物的發(fā)展中有不同的分工，但都遵循統(tǒng)一的生存法則。因此人與萬(wàn)物是相互依存、相互貫通的有機(jī)統(tǒng)一體。道家提出“道通為一”的思想，認(rèn)為人是自然的組成部分，與世間萬(wàn)物處于相互平等的地位，人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循萬(wàn)物平等的公平觀;人要改變自己以自我為中心的觀點(diǎn)，形成人與萬(wàn)物和諧共生的局面。

（三）自然無(wú)為的行為觀

道家在人與萬(wàn)物的相處之道中提出，人與自然要和諧共生，不僅要有對(duì)待自然正確的態(tài)度，還要有正確的行為觀。道家的無(wú)為觀是指不做與自然相違背的事、不以追求自己的利益而破壞自然、人與自然相處時(shí)要愛(ài)護(hù)自然，這三個(gè)觀點(diǎn)是道家生態(tài)倫理思想在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的。老子曾說(shuō)過(guò)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”。這一生態(tài)思想，從側(cè)面證明道的無(wú)為性。自然無(wú)為的生態(tài)倫理思想對(duì)于人與自然的相處之道表達(dá)得很清楚，在人與自然相處時(shí)，要遵循自然法則，不違背自然的生存之道，不做破壞自然的事情，愛(ài)護(hù)我們的自然，人類要掌控好自己的行為，形成良好的行為習(xí)慣。

三、墨家生態(tài)倫理的主要思想

墨家在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成“兼相愛(ài)，交相利”“天志”“愛(ài)無(wú)差等”的生態(tài)倫理思想，其思想對(duì)當(dāng)代我們共同努力探尋的環(huán)境危機(jī)解決方案具有實(shí)用的現(xiàn)代價(jià)值。

（一）“兼相愛(ài)，交相利”的思想

戰(zhàn)國(guó)初期，墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的生態(tài)倫理思想，即兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等墨學(xué)核心思想，兼引申為生態(tài)環(huán)境總、全、兼顧之意，即同時(shí)涉及或具有幾種事物，將大自然的萬(wàn)物所有部分合成為整體?！凹嫦鄲?ài)，交相利”強(qiáng)調(diào)愛(ài)的廣泛性，人與人之間要以人格平等為前提，人與自然和諧相處，互相理解、寬容、平等，愛(ài)和利都不能有內(nèi)外之分。兼相愛(ài)是道德理念，交相利則是實(shí)踐體現(xiàn)。這正是習(xí)近平總書(shū)記在全世界倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依據(jù)。其對(duì)我們提高生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)意識(shí)、構(gòu)建社會(huì)主義節(jié)約型社會(huì)、和諧社會(huì)，樹(shù)立共同體意識(shí)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著長(zhǎng)遠(yuǎn)意義及深刻價(jià)值。

（二）“天志”生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

墨家生態(tài)思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，闡述了“天志”生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。墨子把大自然環(huán)境和一切自然現(xiàn)象歸結(jié)于“天”，認(rèn)為“天降疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨”“四時(shí)不和，五谷不熟”等自然生態(tài)現(xiàn)象，生態(tài)的意志和力量是無(wú)處不在的，因而我們要尊重大自然的規(guī)律，順應(yīng)大自然的規(guī)律，合理利用其規(guī)律，提出資源儲(chǔ)備、節(jié)約資源、避免因生態(tài)搶奪而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)等理念。提出以保護(hù)生態(tài)完整性為己任，即可持續(xù)發(fā)展理念，否則就會(huì)受到大自然的懲罰。

（三）“愛(ài)無(wú)差等”實(shí)踐意識(shí)

墨家“愛(ài)無(wú)差等”倫理思想，指愛(ài)人（物）不應(yīng)區(qū)別親疏遠(yuǎn)近、尊卑上下;人無(wú)完人，物以為然，交往，擇物，人類和大自然融為一體，要和諧共處，遵循自然規(guī)律。一是從古至今，人與萬(wàn)物共同存在于自然界中，兩者不可分割，人與世間萬(wàn)物有機(jī)聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成自然界這個(gè)整體?！按擞袆t彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅”，是指人與世間萬(wàn)物相互依存，是一個(gè)相互影響的整體，人類不能在自身的發(fā)展過(guò)程中肆意破壞自然。二是世間萬(wàn)物與人息息相關(guān)，不能因?yàn)槿祟惥哂歇?dú)立的思考能力就將自己作為世界的主宰，也不能將物分尊卑，對(duì)自然界為所欲為，倡導(dǎo)人類與自然和諧相處，讓人類意識(shí)到，世間萬(wàn)物和人類形成一個(gè)統(tǒng)一體——自然界。三是提高思想覺(jué)悟，在生活中，人能用思想支配行為，做到思和行相一致。墨家“愛(ài)無(wú)差等”思想為當(dāng)今生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供了具體的實(shí)踐路徑。

四、對(duì)當(dāng)代生態(tài)建設(shè)的啟示

儒家、道家、墨家的生態(tài)倫理思想是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，對(duì)于人與自然的和諧相處有著獨(dú)特的見(jiàn)解。當(dāng)代中國(guó)正處在新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)然也要適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展要求。中國(guó)古代生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明有很大的啟示。

（一）儒家生態(tài)倫理思想的啟示

儒家的主要生態(tài)倫理思想是和諧共生、仁民愛(ài)物、取物有節(jié)，在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，人與自然和諧相處是人與自然共同發(fā)展的一致需求。而儒家的生態(tài)倫理思想也是要追求人與自然和諧相處，古代和當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有許多異曲同工之處，對(duì)于儒家的生態(tài)倫理思想要繼承和發(fā)展，更要推陳出新。習(xí)近平總書(shū)記提出綠水青山就是金山銀山的思想，把人的發(fā)展和自然的發(fā)展聯(lián)系在一起，凸顯了人和自然和諧相處的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷的發(fā)展中能身體力行地愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，人民自然會(huì)自覺(jué)地將保護(hù)自然作為己任。黨員干部尤其是基層干部，要做好榜樣，加大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，使生態(tài)文明建設(shè)深入人心，不僅要繼承發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)思想精華，也要在不斷的發(fā)展中探求新辦法。

（二）道家生態(tài)倫理思想的啟示

道家的生態(tài)倫理思想主要是道法自然、萬(wàn)物平等、自然無(wú)為。道法自然告誡人們要有正確的生態(tài)觀;萬(wàn)物平等告誡人們要有正確的平等觀;自然無(wú)為告誡人們要有正確的行為觀。統(tǒng)一看，就是提倡人們要認(rèn)識(shí)到自然和人是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，在與自然相處中，不要以自己為中心，做破壞自然的事，要遵循自然的發(fā)展規(guī)律。21世紀(jì)的世界發(fā)生翻天覆地的變化，世界的發(fā)展正在朝向更好的方向發(fā)展。但在發(fā)展過(guò)程中，有許多國(guó)家為了追求更大的利益，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求自己的發(fā)展，這樣是不對(duì)的。在無(wú)限透支自然的同時(shí)，自然也給予了人類報(bào)復(fù)：洪澇災(zāi)害的不斷發(fā)生，是因?yàn)闃?shù)木不斷在缺少;2019年美國(guó)天氣的極端變化，是自然給出的警示。還有很多環(huán)境的變化，都是自然在和人類說(shuō)‘不。道家的生態(tài)倫理思想啟示我們要做到人與自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)整體，不能以破壞自然來(lái)尋求自身的發(fā)展;人在發(fā)展過(guò)程中，要意識(shí)到人與萬(wàn)物是平等的，要與萬(wàn)物平等相處;尊重自然的發(fā)展規(guī)律，形成良好的行為習(xí)慣，將愛(ài)護(hù)自然的思想體現(xiàn)在平時(shí)的一點(diǎn)一滴中，才能和自然共同發(fā)展，人類才能更好地創(chuàng)造未來(lái)。

（四）墨家生態(tài)倫理的啟示

墨家生態(tài)倫理思想是墨家思想的重要組成部分，以“順天應(yīng)人”“愛(ài)無(wú)差等”“天下之利”為核心思想。首先，探討“順天”和“應(yīng)人”之間的邏輯聯(lián)系是墨家生態(tài)倫理的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念運(yùn)思路徑;以“愛(ài)無(wú)差等”為前提，以“節(jié)用”“節(jié)葬”為措施，以“非攻”“反戰(zhàn)”為保證是墨家生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)途徑。其次，“天下大利”的追求是墨家生態(tài)倫理追求的價(jià)值目標(biāo)和人類命運(yùn)共同體思想緊密呼應(yīng)。新時(shí)代的我們：一是利用“順天應(yīng)人”為根本，向世界展現(xiàn)中國(guó)生態(tài)建設(shè)理念。二是樹(shù)立“愛(ài)無(wú)差等”實(shí)踐意識(shí)，即人和萬(wàn)物和諧發(fā)展意識(shí)。三是應(yīng)該樹(shù)立“天下之利”的環(huán)境思想。環(huán)境與我們的生活息息相關(guān)，不能以破壞環(huán)境為人類前進(jìn)的代價(jià)，不能走先污染后治理的道路，牢樹(shù)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。四是做到思行合一，更好地保護(hù)環(huán)境。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展向中高速高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代，汲取和借鑒墨家生態(tài)倫理思想，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

五、總結(jié)

儒家、道家、墨家的生態(tài)倫理思想是我國(guó)古代形成并保存完整的思想休系，對(duì)于其中好的觀點(diǎn)，要繼承和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明只有個(gè)別人努力是不夠的，還要全體人民共同行動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的國(guó)家努力奮斗！

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立平.譯注.周易譯注[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015：235.

[2]金岳霖.自然與人[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[3]王曉強(qiáng).《墨子》環(huán)境倫理思想研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2011：224.

[4]劉麗.中國(guó)古代生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）.

[5]馬將偉.譯注.尚書(shū)譯注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：3-4.

[6]彭陳，李寶艷.儒家生態(tài)倫理思想的當(dāng)代再闡釋[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2018，29（3）：58-60.

[7]任俊華.中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-10-05（7）.

[8]王立民.譯評(píng).孟子·梁惠王上[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：50-51.

[10]周香玲.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值[J].南都學(xué)壇，2012，32（3）：113-116.