“紅色經(jīng)典”中“孤兒”與“刑場”的原型含義解讀

【摘要】本文從人類學(xué)視角解讀“紅色經(jīng)典”中的“孤兒”與“刑場”。革命成長道路上有許多喪失肉身之父的“孤兒”，他們是革命前受禮者的原型形象，在青少年時期離開家鄉(xiāng)，投奔革命，在陌生的環(huán)境中成長。這其中的經(jīng)歷無不體現(xiàn)著成年禮中“離家”的重要作用。革命者成長路上的“代父”與“精神之父”讓受禮者的身份獲得終極轉(zhuǎn)換。經(jīng)歷生與死、血與肉的“受刑”考驗，革命新人成長為富有感召力的領(lǐng)軍人物，這非常接近“神賜英雄”的“通過儀式”?！凹t色經(jīng)典”以宏大政治事件作為背景，將中國民間成長母題合理嫁接到現(xiàn)代敘事中，增強了文本的可讀性與文學(xué)性內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】“紅色經(jīng)典”；“孤兒”；“刑場”；革命

【中圖分類號】D642 【文獻標識碼】A

基金項目：本文為2017年湖南省哲社基金一般項目““紅色經(jīng)典”小說插圖設(shè)計研究”（項目編號：17YBA121）階段性成果。

本文中的“紅色經(jīng)典”指20世紀五六十年代以中國革命斗爭和社會主義改造運動為題材，在主題思想上與主流意識十分契合的一批革命文藝作品，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、影視、插圖等藝術(shù)形式。

一、“孤兒”——革命前受禮者的原型形象

與“紅色經(jīng)典”塑造了許多革命母親形象相比，父親形象并不偉大，甚至很多革命者沒有生身父親?！读趾Ｑ┰分械纳賱Σ?、《野火春風(fēng)斗古城》中的楊曉冬、《鐵道游擊隊》中的老洪、《小兵張嘎》《閃閃的紅星》中的主人公們都因各種原因遭遇自幼喪父或是父母雙亡的變故，過著孤苦無依的生活。還存在著另一種情形，縱使生身之父存在，但是子輩因父輩的落后與反動而心生不滿，進而與生父斷絕關(guān)系，甚至否定“血緣之父”的存在，這一點在《青春之歌》中林道靜身上表現(xiàn)得十分明顯。

無獨有偶，翻開中國遠古神話與民間傳說，我們發(fā)現(xiàn)，在大部分的場景中，“父親”形象要么沒有交代，要么不在場，要么缺席。從文化人類學(xué)的視角來看，這反映了人類心靈深處的集體無意識記憶與神話傳統(tǒng)。在人類社會早期，存在“知母而不知其父”的社會情況，許多原始神話英雄都是感生受孕，在中國民間傳奇中也出現(xiàn)了不少“無父”英雄。按理說，在孩子的成長過程中，父親應(yīng)該化身為他的守護神，幫助他長大成人。但是，在這類故事中，“父親”為什么都不約而同地“缺席”呢？

上述問題蘊藏著一定的文化寓意?！案赣H”在中國文化傳統(tǒng)中是權(quán)威與地位的象征。弗洛伊德認為，對父親權(quán)威的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)是男孩產(chǎn)生特有“弒父”情節(jié)的原因。在人類文明早期，男子成年之后會去父輩的部落生活，學(xué)習(xí)如何成為一名合格的繼承者。與此同時，他們會慢慢發(fā)現(xiàn)，自己與父輩不僅是簡單的繼承與被繼承的關(guān)系，同時也是競爭者。父輩與子輩的矛盾更是不可避免，弒父情結(jié)也不知不覺間開始萌芽。[1]由此可見，“孤兒型”角色是為即將成年的男兒們走向成熟、完善個人人格埋下的伏筆。所以，在很多神話與傳說中，沒有父性權(quán)威約束的男子更容易成為英雄。

遠古時代，男孩子在舉行成人禮之前，會被帶到一個幾乎與世隔絕的地方并遵循一定的章程完成分隔禮儀。原始成人禮中最重要的一個方式是離家。古人認為，只有內(nèi)心足夠?qū)庫o才能正確反省自己的不足，并有所突破。所以，遠離家門、到一個陌生的環(huán)境中去洗滌內(nèi)心、沉淀自我，才能為今后的順利成長奠定基石。這便是成人儀式前“離家”的一個重要原因。

“紅色經(jīng)典”經(jīng)常利用這種相對陌生的成長環(huán)境展開故事敘述。《青春之歌》的開篇講述了一個辛酸故事：林道靜被繼母逼婚，無奈之下離家出走，歷經(jīng)艱險，投奔遠親表哥，后跳海僥幸被救……小說將林道靜步入成年之前在陌生環(huán)境中面對各種困難的窘迫刻畫得淋漓盡致?！都t旗譜》也有類似的情節(jié)：小虎子為父親仇，遠走他鄉(xiāng)，只身下關(guān)東去闖世界。我們對“紅色經(jīng)典”中主人公青少年“離家”經(jīng)歷做了如下梳理。

按照民族習(xí)俗，世界各國成年禮儀一般都由部落或族中的元老級人物主持，他們在思想上具有先明而又獨到的認知，是全族人的精神支柱。這種地位常常使其具有主持成人禮的資格，并能夠在思想上引領(lǐng)年輕人的成長，最終讓受禮者獲得身份的終極轉(zhuǎn)換。那么，失去父親的“紅色經(jīng)典”中的英雄，誰來充當“成長的階梯”呢？其實作品已經(jīng)在悄悄地告訴我們了。

如表1中提到的，《閃閃的紅星》中張嘎與潘冬子的指路人是老鐘叔、錢云青等；《野火春風(fēng)斗古城》中楊曉東的出現(xiàn)讓失去人生方向的韓燕來找到了奮斗的力量；《紅旗譜》中的朱老忠一生都在搜尋希望的燈塔，這座燈塔就是“組織”——以賈湘農(nóng)為代表的共產(chǎn)黨?！凹t色經(jīng)典”一直都在暗示“精神之父”的存在，在各種階級的成長中，黨、組織是革命者成長路上的“代父”與“精神之父”，因為他們有著部族元老級的精神力量，這種力量將一直引領(lǐng)革命受禮者勇往前進。

二、刑場——革命成人禮中“通過儀式”的原型象征

弗雷澤的代表作《金枝》生動記錄了許多原始社會的“成年通過儀式”：紋身、刺青、烙印、束發(fā)等，甚至還有拿生命來進行考驗的，比如跳懸崖。在古人們看來，人在歷經(jīng)各種生死考驗后必將迎來一個全新的自我，并與自己的過去道別。而只有經(jīng)得住殘酷考驗的人，才代表真正長大成人。根納普是著名人類學(xué)家，他認為成年的顯著特征是與舊的身份分割，獲得新生后進入一個全新的階段。所以，在世界神話傳說中總能找到“考驗”主題作品。同樣，中國古代文學(xué)作品里也有不少“考驗”的影子。

“紅色經(jīng)典”通常以“磨難”“改變”“成長”等內(nèi)容為主線進行革命故事書寫?！读趾Ｑ┰分v述了解放戰(zhàn)爭初期東北民主聯(lián)軍剿匪的故事，小分隊戰(zhàn)士們智取威虎山、林海雪原中和匪徒們斗智斗勇……這些經(jīng)歷總讓人想到唐僧師徒四人斬妖除魔的苦難歷程?！都t巖》中的江姐、許云峰等是“群英譜”中的驕傲，甫志高之流因為沒有經(jīng)受住革命的考驗，遭到人人唾棄。革命藝術(shù)家們用最直觀的方法讓我們認識到了革命路途的艱辛。

受刑是最常見的鏡頭。殘酷的刑罰在革命者的肉體上肆意妄為，經(jīng)過肉體和心靈的雙重修煉后，主人公由普通人進而轉(zhuǎn)化成堅韌的、優(yōu)秀的布爾什維克戰(zhàn)士?？梢姡笆苄獭笔歉锩叱砷L路上不可缺少的考驗。因此，在“紅色經(jīng)典”中，“受刑”是作為一個很重要的成長儀式貫穿主線的。革命者通過“受刑”儀式使自己經(jīng)受住各種考驗，并為自己的政治生命注入新的活力。英雄的自我犧牲可以看作遠古神話獻祭精神的革命性轉(zhuǎn)變。[2]

“紅色經(jīng)典”狂歡化特征在“刑場”“監(jiān)獄”“入黨宣誓地”等場景里表現(xiàn)得十分明顯，（圖1、圖2）。在這里，主人公緊握的雙拳、憤怒的神情、堅毅的目光都體現(xiàn)出強烈正義感，這既能讓觀者感受到震撼，產(chǎn)生“虔誠”的感覺，也能讓英雄們在磨難中得到政治生命的升華。敵人的酷刑，在受難者的肉體上進行了“銘寫”，經(jīng)受了常人無法忍受的各種磨難后，革命受禮者通過了“成長儀式”，最終獲得脫胎換骨的新生，成為一名合格的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士。在《青春之歌》中，林道靜正式成為共產(chǎn)黨員的前提是通過了監(jiān)獄生活的考驗。在經(jīng)受這些磨難之前，她還只是一個有著革命熱忱的追隨者?！都t巖》中的劉思楊也有著相同的境遇。

入黨宣誓是“紅色經(jīng)典”的最高成人儀式，它是革命道路上經(jīng)歷了考驗儀式后成為合格共產(chǎn)黨員的最后加冕?！肚啻褐琛返牧值漓o經(jīng)過了種種洗禮，從一個資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦墓伯a(chǎn)黨員。當入黨儀式開始的時候，她激動得難掩淚水，泣不成聲，難言一字。經(jīng)過了長時間的考驗與成長，她獲得了期盼已久的、同時也是最好的革命“成人禮”。

從上面分析來看，加入中國共產(chǎn)黨是“紅色經(jīng)典”主人公歷經(jīng)艱苦磨難后所追求的最終目標，他們以此作為最崇高、最光榮的理想。入黨路上他們經(jīng)歷了生與死、血與肉的考驗，最后成長為有勇有謀、有威望、有感染力的領(lǐng)導(dǎo)人物。這個歷程與中國古代神話中“神賜英雄”的“通過儀式”非常相似，可以說是現(xiàn)代革命敘事與民間英雄故事的結(jié)合體。

三、個體成長所喻示的國家建構(gòu)神話

自《西游記》問世以來，它所表達的主題一直令人爭論不休。從文化人類學(xué)的角度而言，《西游記》所講述的是師徒四人經(jīng)歷磨難不斷成長的故事：孫悟空、豬八戒、沙僧等在兒童時代犯錯，在青年時代經(jīng)歷嚴峻考驗后終于修成正果，最后主動認可成年人的規(guī)約。

在“紅色經(jīng)典”中，工農(nóng)群眾也好，知識分子也好，他們作為政治“新人”，在共產(chǎn)黨的幫助下克服了自身的弱點，最終轉(zhuǎn)化為英雄戰(zhàn)士，這是一個成長母題的原型模式。這些“新人”之前的身份恰好是一個又一個即將進行成人禮的“未成年人”與受禮者，對革命、對黨的認識不夠深刻全面，甚至連保護自我都不能做到，處于成年與未成年的交接時期。他們即將面對革命人生中的種種磨礪，通過革命“成人禮”，真正長大成人。

《青春之歌》就是一部典型的知識分子成長歷史，主角林道靜在革命浪潮中從一個自由主義的知識分子蛻變?yōu)閳詮姷牟紶柺簿S克戰(zhàn)士。她堅強勇敢，從不放棄，以此來實現(xiàn)自己的政治理想。未成熟的心理，知識分子的身份，是她成長的起點?！俺砷L模式”為那個時代的知識分子敘事提供了唯一合法的寫作途徑。

在五四文學(xué)中，女性出去闖蕩，最終還是要“回去”的，但是林道靜經(jīng)過一番波折后最終融入到民族復(fù)興的偉大潮流中，她找到了盧嘉川、江華等“精神父親”。從此，她不再是一個人，而是和這個國家的命運前途息息相關(guān)的人物?？傊?，她和國家一起成長，她不再是她自己，而是一個群體的象征。李楊曾對林道靜有過這樣的贊譽：林道靜的成長已經(jīng)不是她的個人私事，她處在兩個時代的交匯與轉(zhuǎn)折處，她的成長反映了這個時代的偉大變化，她和世界一同成長。[3]

“新人”的成長歷程是“紅色經(jīng)典”的核心內(nèi)容，主人公走出當初的困惑，最終有所覺悟，有所成就，獲得了革命力量，成為黨的骨干人才?！肚啻褐琛房梢钥醋魇且徊俊爸R分子成長史”，而《紅旗譜》則是典型的“農(nóng)民成長史”。在這里，個人的成長完成了對整個革命、國家成長的敘述。

參考文獻：

[1]鞠斐.“英雄無父”母題在中國敘事中的運用[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）：80-83.

[2]姜輝.革命想象與敘事傳統(tǒng)：“紅色經(jīng)典”的模式化敘事研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]李楊.“人在歷史中成長”——《青春之歌》與“新文學(xué)”的現(xiàn)代性問題[J].文學(xué)評論，2009（3）：95-102.

作者簡介：田蓉輝（1978-），女，湖南常德人，湖南工程學(xué)院博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新中國文藝評論。