論李漁《閑情偶寄》中生活空間設(shè)計(jì)的審美原則

白 石，胡 飛

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

《閑情偶寄》是明末清初李漁所作的關(guān)于戲劇藝術(shù)及生活藝術(shù)的筆記體著作，內(nèi)容包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八個(gè)部分［1］。該著作充分表現(xiàn)出李漁極高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，林語(yǔ)堂稱該書為“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”。在《閑情偶寄·居室部》中，李漁對(duì)涉及造園、房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石等方面的居住生活空間設(shè)計(jì)進(jìn)行了闡述，這些獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)無(wú)疑是其才、情、思三者統(tǒng)一的產(chǎn)物?！堕e情偶寄·居室部》里既有李漁關(guān)于設(shè)計(jì)的自我陳述，又有對(duì)于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的批評(píng)與評(píng)價(jià)，更體現(xiàn)出其居住生活空間設(shè)計(jì)的審美原則。

一、創(chuàng)新巧思的審美智慧

《道德經(jīng)》第十一章說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！保?］“戶”的引伸義泛指門，“牖”泛指窗，“室”則可泛指房屋。如果房屋無(wú)門無(wú)窗，人無(wú)從進(jìn)出，也無(wú)法采光和通風(fēng)，這樣與外界隔絕的空間顯然不適合人居住。門窗對(duì)于居家生活空間極為重要，然而老子在《道德經(jīng)》中僅是指出房屋設(shè)置窗子的必要性，卻沒(méi)有道盡窗的全部功能。李漁則在《閑情偶寄·居室部》中描述了窗的妙用，使人大開(kāi)眼界。

在《閑情偶寄·居室部》中，李漁暢談如何利用窗來(lái)營(yíng)造詩(shī)情畫意的審美享受。他在西湖邊居住之時(shí)曾想過(guò)設(shè)計(jì)制作一艘游船，造型可與其他游船無(wú)異，唯獨(dú)希望窗子樣式別出心裁。他理想中的游船窗子應(yīng)如此設(shè)計(jì)：“四面皆實(shí)，獨(dú)虛其中，而為‘便面’之形。實(shí)者用板，蒙以灰布，勿露一隙之光；虛者用木作框，上下皆曲而直其兩旁，所謂便面是也。純露空明，勿使有纖毫障翳。是船之左右，止有二便面，便面之外，無(wú)他物矣?！保?］170

“便面”是古代的一種扇子，因?yàn)樯茸涌烧谀槪谑恰氨忝妗背闪松茸拥膭e稱［4］。李漁所稱“便面”之形即為扇子形狀，他建議在船的兩側(cè)各開(kāi)扇形窗一個(gè)，窗框由四根木條制成，上下彎而兩邊直，窗框內(nèi)空無(wú)一物。除窗框之外，船體兩側(cè)都用木板封起來(lái)，再蒙上灰布，避免讓光線透進(jìn)來(lái)。人在游船中通過(guò)兩側(cè)的扇形窗觀賞外面的景色，如同欣賞一幅會(huì)動(dòng)的山水風(fēng)景畫：“坐于其中，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹，以及往來(lái)之樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬，盡入便面之中，作我天然圖畫。且又時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形。非特舟行之際，搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景，即系纜時(shí)，風(fēng)搖水動(dòng)，亦刻異形?！保?］170

游船扇形窗的妙趣之處不僅在于船內(nèi)人可觀窗外景，同時(shí)，船外人也能透過(guò)窗子目睹船內(nèi)人的風(fēng)雅之事，如同賞鑒扇面人物畫（見(jiàn)圖1）。游船內(nèi)外形成了審美的互動(dòng)：“此窗不但娛己，兼可娛人。不特以舟外無(wú)窮之景色，攝入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切幾席杯盤，射出窗外，以備來(lái)往游人之玩賞。何也？以內(nèi)視外，固是一幅便面山水；而以外視內(nèi)，亦是一幅扇頭人物。譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，與之彈棋觀畫，分韻拈毫，或飲或歌，任眠任起，自外觀之，無(wú)一不同繪事?！保?］170-171

圖1 《閑情偶寄·居室部》插圖：船外望船內(nèi)

李漁認(rèn)為設(shè)計(jì)制作這樣絕妙的扇形窗并不需要花費(fèi)很多錢財(cái)，遠(yuǎn)比有些人一味重金尋求新異的做法要高明：“而便面之制，又絕無(wú)多費(fèi)，不過(guò)曲木兩條、直木兩條而已。世有擲盡金錢，求為新異者，其能新異若此乎？”［3］170這里既體現(xiàn)了李漁自信的性格，也彰顯了其設(shè)計(jì)價(jià)值觀和內(nèi)在尺度。

由此可見(jiàn)，李漁善于運(yùn)用巧思妙想來(lái)分析和創(chuàng)造事物，注重實(shí)現(xiàn)功能性、審美性和象征性的有機(jī)融合，在設(shè)計(jì)上主張避奢趨儉，把經(jīng)濟(jì)實(shí)用與變通求新作為居住生活空間設(shè)計(jì)的重要審美原則。

二、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的審美原則

節(jié)約資金與減小制作施工復(fù)雜度始終是李漁進(jìn)行空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提，他在《閑情偶寄·居室部》中明確表達(dá)對(duì)奢侈浪費(fèi)的反對(duì)：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚……凡予所言，皆屬價(jià)廉工省之事，即有所費(fèi)，亦不及雕鏤粉藻之百一?！保?］157

就房舍而言，李漁認(rèn)為住宅如同衣服，其設(shè)計(jì)的目的都是為了讓使用者冬暖夏涼。他批評(píng)富貴人家把房子建造的過(guò)于高大壯觀以致于未能滿足基本功能需求：“人之不能無(wú)屋，猶體之不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，壯則壯矣，然宜于夏而不宜于冬。登貴人之堂，令人不寒而粟，雖勢(shì)使之然，亦廖廓有以致之；我有重裘，而彼難挾纊故也。”［3］155

李漁主張富貴人家蓋房子要與人相稱，即考慮空間尺寸與主人家體型的匹配度，否則花費(fèi)巨大卻產(chǎn)生負(fù)面的觀感錯(cuò)覺(jué)。他說(shuō)：“吾愿顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱?！挂徽芍?，綴以二尺三尺之樹；一寸之馬，跨以似米似粟之人，稱乎？不稱乎？使顯者之軀，能如湯文之九尺十尺，則高數(shù)仞為宜，不則堂愈高而人愈覺(jué)其矮，地愈寬而體愈形其瘠?！保?］155李漁認(rèn)為，房子建得太高大，就顯得人矮小，建得太寬闊，就顯得人孱弱。他建議把房子建小一些，這樣既能節(jié)省開(kāi)支，也能提升居住效果，體現(xiàn)了他講究經(jīng)濟(jì)實(shí)用的設(shè)計(jì)審美原則。

至于清寒讀書人的房子因太窄小而過(guò)于寒酸，如何接待來(lái)訪賓客的問(wèn)題，李漁也給出建議：“處士之廬，難免卑隘，然卑者不能聳之使高，隘者不能擴(kuò)之使廣，而污穢者、充塞者則能去之使凈，凈則卑者高而隘者廣矣?！保?］155-156李漁自己始終奉行這樣的生活守則：“吾貧賤一生，播遷流離，不一其處，雖債而食，賃而居，總未覺(jué)稍污其座?！保?］156他還在《閑情偶寄·居室部》里專門設(shè)置《灑掃》一目，分享自己打掃房屋的各種訣竅?？梢?jiàn)，他勤于日常居家的清潔工作，確實(shí)保持了良好的生活習(xí)慣。他認(rèn)為，即使房子窄小，但如果干凈整潔，仍顯簡(jiǎn)約雅致，講究灑掃并不增加生活成本支出，卻達(dá)到了提升房子居住使用體驗(yàn)的效果。這凸顯了李漁所追求的經(jīng)濟(jì)實(shí)用的審美原則。

然而，光靠灑掃并不足以維持房屋整潔清爽，比如文人寫文章和婦女刺繡時(shí)，都會(huì)不斷產(chǎn)生垃圾雜物，無(wú)暇及時(shí)清理的話還是會(huì)凌亂不堪。李漁在《閑情偶寄·居室部》中，又設(shè)《藏垢納污》一目，以闡述如何徹底解決房間的臟亂問(wèn)題：“欲營(yíng)精潔之房，先設(shè)藏垢納污之地。且如文人之手，刻不停批；繡女之躬，時(shí)難罷刺。唾絨滿地，金屋為之不光；殘稿盈庭，精舍因而欠好。是極韻之物，尚能使人不韻，況其他乎？故必于精舍左右，另設(shè)小屋一間，有如復(fù)道，俗名‘套房’是也。凡有敗箋棄紙、垢硯禿毫之類，卒急不能料理者，姑置其間，以俟暇時(shí)檢點(diǎn)。此房無(wú)論大小，但期必備。如貧家不能辦此，則以箱籠代之，案旁榻后皆可置?！保?］163李漁提出的解決辦法是：在房間旁邊另置雜物間，暫時(shí)堆放廢物垃圾，等閑暇時(shí)再去清理；如果沒(méi)有條件，可用箱子或籠子放在書桌旁及床后代替。李漁既重視生活質(zhì)量又懂得量力而為，務(wù)求在能力范圍內(nèi)達(dá)到預(yù)期效果，這顯然是遵循經(jīng)濟(jì)實(shí)用的審美原則。

在收納雜物方面，李漁認(rèn)為，可以利用天花板與屋頂之間的空間做收納儲(chǔ)物柜。他在《藏垢納污》一目中這樣說(shuō)道：“常因屋高檐矮，意欲取平，遂抑高者就下，頂格一概齊檐，使高敞有用之區(qū)，委之不見(jiàn)不聞，以為鼠窟，良可慨也。亦有不忍棄此，竟以頂板貼椽，仍作屋形，高其中而卑其前后者，又不美觀，而病其呆笨。予為新制，以頂格為斗笠之形，可方可圓，四面皆下，而獨(dú)高其中。且無(wú)多費(fèi)，仍是平格之板料，但令工匠畫定尺寸，旋而去之。如作圓形，則中間旋下一段是棄物矣，即用棄物作頂，升之于上，止增周圍一段豎板，長(zhǎng)僅尺許，少者一層，多則二層，隨人所好，方者亦然。造成之后，若糊以紙，又可于豎板之上裱貼字畫，圓者類手卷，方者類冊(cè)葉，簡(jiǎn)而文，新而妥，以質(zhì)高明，必當(dāng)取其有裨。方者可用豎板作門，時(shí)開(kāi)時(shí)閉，則當(dāng)壁櫥四張，納無(wú)限器物于中，而不之覺(jué)也?！保?］159-160天花板與屋頂之間的空間閑置不用，往往容易變成老鼠窩，李漁覺(jué)得這樣太可惜了，需要做美化頂格的設(shè)計(jì)：做成圓形或方形皆可，把在天花板切割下來(lái)的板材廢料改造利用作頂部，然后只需要在周圍增加一段一尺多的豎板就夠了，至于用一層板還是兩層板，悉隨尊便，這樣既省料省錢又省工時(shí)；給豎板糊上紙可以裱貼字畫，圓形的像手卷，方形的就像冊(cè)葉，簡(jiǎn)單又雅致，新穎又妥當(dāng)；如果做成方形的，還可以將豎板作收納柜的活動(dòng)門，頂格就形成了四個(gè)儲(chǔ)物空間，可以放許多雜物而不被察覺(jué)。李漁巧妙利用閑置空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，既美化了頂格又增加了實(shí)用的收納功能，明顯又是遵循了經(jīng)濟(jì)實(shí)用的審美原則。

另外，李漁處理房間地面的方式同樣堅(jiān)持這一原則。他在《閑情偶寄·居室部》中寫道：“古人茅茨土階，雖崇儉樸，亦以法制未盡備也。惟幕天者可以席地，梁棟既設(shè)，即有階除，不戴冠者不可跣足，同一理也。且土不覆磚，嘗苦其濕，又易生塵。有用板作地者，又病其步履有聲，喧而不寂。以三和土甃地，筑之極堅(jiān)，使完好如石，最為豐儉得宜。而又有不便于人者：若和灰和土不用鹽鹵，則燥而易裂；用之發(fā)潮，又不利于天陰。且磚可挪移，而甃成之土不可挪移，日后改遷，遂成棄物，是又不宜用也。不若仍用磚鋪，止在磨與不磨之間，別其豐儉，有力者磨之使光，無(wú)力者聽(tīng)其自糙。予謂極糙之磚，猶愈于極光之土。但能自運(yùn)機(jī)杼，使小者間大，方者合圓，別成文理，或作冰裂，或肖龜紋。此種調(diào)度，言之易而行之甚難，僅存其說(shuō)而已?！保?］160-161李漁認(rèn)為用土建造臺(tái)階，雖然最具節(jié)儉的美德，但畢竟技術(shù)太落后。地面不鋪磚塊，泥土地遇下雨會(huì)潮濕，干的時(shí)候又容易揚(yáng)起灰塵。如果鋪木板，走在上面聲音很大，影響安寧。若用三合土鋪地，可以夯得跟石頭一樣堅(jiān)硬，費(fèi)用較低，但缺點(diǎn)是如果不摻加鹽鹵，干燥時(shí)就容易龜裂，摻加鹽鹵之后，天陰時(shí)又容易發(fā)潮。幾經(jīng)考慮，他認(rèn)為還是鋪磚為好，有財(cái)力的可以把磚塊表面磨光，財(cái)力不足的可以任由表面粗糙。李漁覺(jué)得即使是粗糙的磚塊鋪地也比光滑的土鋪地好，關(guān)鍵在于開(kāi)動(dòng)腦筋精心設(shè)計(jì)磚塊鋪面的圖案，在設(shè)計(jì)上可以小磚與大磚相間、方磚與圓磚搭配從而編排成圖案，也可以鋪成冰裂紋或龜甲紋，靈活的搭配。

李漁對(duì)于生活空間的設(shè)計(jì)極具性價(jià)比，他擅長(zhǎng)以簡(jiǎn)易的材料、較低的成本完成令人拍案叫絕的設(shè)計(jì)，可謂化腐朽為神奇?！堕e情偶寄》中所述“收牛溲馬渤入藥籠，用之得宜，其價(jià)值反在參苓之上”這句話實(shí)乃對(duì)李漁經(jīng)濟(jì)實(shí)用的審美原則的鮮活隱喻。

三、變通求新的審美原則

前文關(guān)于游船的扇形窗設(shè)計(jì)，由于李漁沒(méi)有足夠的財(cái)力置辦游船，最終這項(xiàng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)未能付諸實(shí)踐，為了彌補(bǔ)遺憾，他只好把創(chuàng)意實(shí)施在所住宅院的窗上。他在《閑情偶寄·居室部》中這樣寫道：“所恨有心無(wú)力，不能辦此一舟，竟成欠事。茲且移居白門，為西子湖之薄幸人矣。此愿茫茫，其何能遂？不得已而小用其機(jī)，置此窗于樓頭，以窺鐘山氣色，然非創(chuàng)始之心，僅存其制而已?！保?］170-171李漁將扇形窗裝在樓頭，用來(lái)觀賞窗外鐘山的景色，雖然大材小用了，但畢竟保留了扇面的形式。

除扇形窗之外，李漁還在芥子園設(shè)計(jì)過(guò)一種“尺幅窗”：“予又嘗作觀山虛牖，名‘尺幅窗’，又名‘無(wú)心畫’，姑妄言之。浮白軒中，后有小山一座，高不逾丈，寬止及尋，而其中則有丹崖碧水，茂林修竹，鳴禽響瀑，茅屋板橋，凡山居所有之物，無(wú)一不備。蓋因善塑者肖予一像，神氣宛然，又因予號(hào)笠翁，顧名思義，而為把釣之形。予思既執(zhí)綸竿，必當(dāng)坐之磯上，有石不可無(wú)水，有水不可無(wú)山，有山有水，不可無(wú)笠翁息釣歸休之地，遂營(yíng)此窟以居之。是此山原為像設(shè)，初無(wú)意于為窗也。后見(jiàn)其物小而蘊(yùn)大，有‘須彌芥子’之義，盡日坐觀，不忍闔牖，乃瞿然曰：‘是山也，而可以作畫；是畫也，而可以為窗；不過(guò)損予一日杖頭錢，為裝潢之具耳。’遂命童子裁紙數(shù)幅，以為畫之頭尾，乃左右鑲邊。頭尾貼于窗之上下，鑲邊貼于兩旁，儼然堂畫一幅，而但虛其中。非虛其中，欲以屋后之山代之也。坐而觀之，則窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也?！保?］171-172浮白軒后方有一座假山正對(duì)窗口，從窗口可以觀賞。假山規(guī)模雖小，然而凡屬隱居山中常見(jiàn)的景物應(yīng)有盡有。這樣的美妙造景可以讓李漁欣賞一整天也不覺(jué)膩，甚至舍不得關(guān)窗。如果想把眼前的山景變成畫，畫則為窗，方法就是把幾幅紙裁成畫的頭尾及鑲邊，貼在窗的四周，把窗裝潢成畫卷的模樣。這樣窗外的山景仿佛在畫中，所以叫“尺幅窗”；由于山景并非畫家所畫，無(wú)心作畫卻成畫，所以也稱“無(wú)心畫”［5］。

尺幅窗與扇形窗其實(shí)異曲同工，都是利用窗框制造視覺(jué)效果以滿足文人的雅趣。李漁還曾利用枯樹枝設(shè)計(jì)“梅窗”，使窗充滿意趣：“予又嘗取枯木數(shù)莖，置作天然之牖，名曰‘梅窗’。生平制作之佳，當(dāng)以此為第一。己酉之夏，驟漲滔天，久而不涸，齋頭俺死榴、橙各一株，伐而為薪，因其堅(jiān)也，刀斧難入，臥于階除者累日。予見(jiàn)其枝柯盤曲，有似古梅，而老干又具盤錯(cuò)之勢(shì)，似可取而為器者，因籌所以用之。遂語(yǔ)工師，取老干之近直者，順其本來(lái)，不加斧鑿，為窗之上下兩旁，是窗之外廓具矣。再取枝柯之一面盤曲、一面稍站者，分作梅樹兩株，一從上生而倒垂，一從下生而仰接，其稍平之一面則略施斧斤，去其皮節(jié)而向外，以便糊紙；其盤曲之一面，則匪特盡全其天，不稍戕斫，并疏枝細(xì)梗而留之。既成之后，剪彩作花，分紅梅、綠萼二種，綴于疏枝細(xì)梗之上，儼然活梅之初著花者。”［3］172石榴樹和橙樹的枯枝，由于太硬而無(wú)法砍來(lái)做柴，本是該丟棄的廢物，但李漁發(fā)現(xiàn)這些枯樹枝彎彎曲曲很像古梅，而且老樹枝干又盤桓交錯(cuò)，可以制作成器物。李漁經(jīng)過(guò)構(gòu)思，決定用兩根較直的老樹干做窗的邊框，又用兩根彎曲的樹枝作成兩棵梅樹的樣子，一棵從上面倒垂下來(lái)，一棵從下面向上仰接。他還用彩紙做出紅梅和綠萼，粘在樹枝上作為點(diǎn)綴（見(jiàn)圖2）。李漁對(duì)自己這個(gè)設(shè)計(jì)十分滿意，稱其為生平第一佳作。

圖2 《閑情偶寄.居室部》插圖：梅窗

游船扇形窗借的是天然景，宅院尺幅窗借的是人造景。除此之外，李漁也在創(chuàng)造似真還假的景，并美其名曰“移天換日法”：“然有移天換日之法在，亦可變昨?yàn)榻?，化板成活，俾耳目之前，刻刻似有生機(jī)飛舞，是亦未嘗不妙，止費(fèi)我一番籌度耳。予性最癖，不喜瓶?jī)?nèi)之花，籠中之鳥，缸內(nèi)之魚，及案上有座之石……故設(shè)此窗于屋內(nèi)，必先于墻外置板，以備承物之用。一切盆花籠鳥、蟠松怪石，皆可更換置之。如盆蘭吐花，移之窗外，即是一幅便面幽蘭；盎菊舒英，納之牖中，即是一幅扇頭佳菊?；驍?shù)日一更，或一日一更；即一日數(shù)更，亦未嘗不可。但須遮蔽下段，勿露盆盎之形。而遮蔽之物，則莫妙于零星碎石，是此窗家家可用，人人可辦，詎非耳目之前第一樂(lè)事？”［3］172-173所謂移天換日就是在窗外的墻上設(shè)置一塊木板，以備放置物品。同時(shí)，可在木板上擺放各種盆栽而不會(huì)看到花盆，還可用些碎石子來(lái)遮蔽花盆和奇石底座，看起來(lái)像從地上自然生長(zhǎng)出來(lái)一樣。這樣各式各樣的盆景、怪石可以頻繁更換，窗外景色也就富于變化，賞心悅目。

李漁還請(qǐng)畫師在廳堂墻壁上畫云煙繚繞中的各種顏色的樹，然后把鳥雀養(yǎng)在巧妙設(shè)計(jì)的盤桓交錯(cuò)樹枝上，于是鳥雀仿佛是棲息在壁畫里的松柏樹上。他在《廳壁》一目中這樣描寫：“乃于廳旁四壁，倩四名手，盡寫著色花樹，而繞以云煙，即以所愛(ài)禽鳥，蓄于虬枝老干之上……良朋至止，仰觀壁畫，忽見(jiàn)枝頭鳥動(dòng)，葉底翎張，無(wú)不色變神飛，詫為仙筆；乃驚疑未定，又復(fù)載飛載鳴，似欲翱翔而下矣。鳥之善鳴者，推畫眉第一。然鸚鵡之籠可去，畫眉之籠不可去也，將奈之何？予又有一法：取樹枝之拳曲似龍者，截取一段，密者聽(tīng)其自如，疏者網(wǎng)以鐵線，不使太疏，亦不使太密，總以不致飛脫為主……因禽鳥之善鳴善啄，覺(jué)花樹之亦動(dòng)亦搖；流水不鳴而似鳴，高山是寂而非寂?！保?］184-185鳥雀在畫中的山林間穿梭，啼鳴此起彼伏，讓人覺(jué)得畫中的樹木山水都有了生機(jī)。李漁營(yíng)造了生活空間環(huán)境中奇妙的視聽(tīng)效果，不僅愉悅自我，也令來(lái)訪的賓朋驚嘆不已。

由此可見(jiàn)，李漁具有熱愛(ài)生活的態(tài)度和靈活發(fā)散的思維，在原本并不充裕的物質(zhì)條件下，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)給生活空間增添許多意趣，獲得余味無(wú)窮的精神享受，反映了李漁踐行變通求新的審美原則。

四、結(jié)語(yǔ)

李漁一生未曾入仕，沒(méi)有固定收入，盡管他為了養(yǎng)活幾十口的大家庭而奔波勞碌、遷徙不定［6］，仍不忘保持其居住空間環(huán)境的雅潔。他注重節(jié)約生活開(kāi)銷，善于創(chuàng)新巧思，遵循經(jīng)濟(jì)實(shí)用與變通求新的審美原則，通過(guò)對(duì)生活空間的各種創(chuàng)新設(shè)計(jì)而獲得無(wú)限雅趣和精神滿足。李漁的親身經(jīng)歷為世人展現(xiàn)了一條世俗社會(huì)與理想桃花源的交融之路，他的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)審美原則，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。