“承”與“棄”——“陶隱士”形象海外“譯變”軌跡研究

謝紫薇，宮玉波，盧明玉

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北 廊坊 065000； 2.北京交通大學(xué) 語(yǔ)言與傳播學(xué)院，北京 100044)

陶淵明(公元365～427年)是我國(guó)與李、杜齊名的詩(shī)人、文學(xué)家，也是中國(guó)最早被英語(yǔ)世界譯介的詩(shī)人之一。他的影響力突破了時(shí)間與地域的限制，他的思想感染著無(wú)數(shù)的讀者。直至今日，在中外學(xué)者的解讀下，陶詩(shī)依然煥發(fā)著生命力。陶淵明的藝術(shù)魅力在于他質(zhì)樸卻深邃的語(yǔ)言，在于他文字中透析出的哲思，更在于他詩(shī)歌中塑造的隱士形象。正因如此，中外讀者對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行解讀的過(guò)程也是“陶隱士”這一藝術(shù)形象不斷豐富的過(guò)程。在中西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)的差異下，“陶隱士”的藝術(shù)形象在中外交流的過(guò)程中發(fā)生了變化。聚焦這一點(diǎn)，本文探討該藝術(shù)形象隨陶詩(shī)英譯產(chǎn)生的變化并嘗試探索導(dǎo)致這一變化的原因。希望此研究可以作為中國(guó)古典詩(shī)歌與世界文化交流傳播過(guò)程中的一次嘗試。

一、“中學(xué)西漸”中的陶淵明

陶詩(shī)譯介在英語(yǔ)世界中已經(jīng)持續(xù)了120多年，其詩(shī)歌在英語(yǔ)世界讀者心目中的地位甚至超越了屈原、李白與杜甫，影響深遠(yuǎn)。陶詩(shī)在西方世界的譯介已經(jīng)漸趨成熟，譯介模式也日漸多元化，從漢學(xué)家或譯入語(yǔ)母語(yǔ)譯者獨(dú)譯逐漸發(fā)展到譯入語(yǔ)母語(yǔ)譯者與漢學(xué)家合譯，且從個(gè)別詩(shī)歌的零散譯介到陶詩(shī)全集譯介，其既有針對(duì)大眾的一般譯介，也有面向?qū)W者的學(xué)術(shù)譯介，可謂異彩紛呈。海外譯者的不斷努力致使陶詩(shī)的魅力跨越山海逐漸被異國(guó)的讀者所接受。此外，自20世紀(jì)90年代起，美國(guó)陸續(xù)出版了幾部陶詩(shī)研究專(zhuān)著，更見(jiàn)陶詩(shī)在英語(yǔ)世界讀者中接受程度之高。

(一)海外陶詩(shī)英譯概述

陶詩(shī)譯介最早可以追溯到1898年出版的由翟理思(Herbert A.Giles，1845—1935)翻譯的《古今詩(shī)選》(ChinesePoetryinEnglishVerse)[1]3，自此陶詩(shī)正式進(jìn)入了西方世界。此后的100年來(lái)有將近9部作品整部或者零散譯介陶淵明的詩(shī)歌，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示：

可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)國(guó)家對(duì)陶淵明詩(shī)歌的接受過(guò)程大體可以分成三個(gè)階段：第一階段，英語(yǔ)國(guó)家對(duì)于陶淵明詩(shī)歌的譯介隨時(shí)間的變化由淺嘗輒止到漸成規(guī)模，由碎片化的零散翻譯逐漸變成全集譯介。陶詩(shī)英譯本數(shù)量上的增加一定程度上反映出陶詩(shī)在英語(yǔ)國(guó)家譯介的成功；第二階段，陶詩(shī)在英語(yǔ)世界讀者中接受程度的不斷提升導(dǎo)致了英語(yǔ)世界讀者對(duì)陶淵明全面譯介需求的增加，而這種現(xiàn)象促進(jìn)了陶詩(shī)研究的發(fā)展。研究?jī)?nèi)容從單純的語(yǔ)言層面逐漸擴(kuò)展到作者研究、創(chuàng)作背景與創(chuàng)作意圖研究，目的是縮小譯者和詩(shī)人的心理距離，從而提高譯文質(zhì)量[2]22；第三階段，陶詩(shī)譯介的不斷深入引導(dǎo)西方社會(huì)逐漸搭建起陶淵明詩(shī)歌中的藝術(shù)形象，同時(shí)對(duì)于陶淵明的研究也逐漸從研究其詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象等內(nèi)容演變到研究其詩(shī)歌的主題與挖掘詩(shī)文中的哲學(xué)思考。

(二)國(guó)內(nèi)陶詩(shī)英譯概述

相對(duì)于西方社會(huì)的陶詩(shī)譯介，國(guó)內(nèi)對(duì)于陶詩(shī)的譯介起步較晚，最早的譯本為方重先生于1984年在上海外語(yǔ)教育出版社出版的《陶淵明詩(shī)文選譯》，此后譚時(shí)霖先生出版了《陶淵明詩(shī)文英譯》，最近出版的陶詩(shī)英譯集是2000年由汪榕培先生翻譯的《英譯陶詩(shī)》。以上三部是國(guó)內(nèi)陶詩(shī)比較主流的譯作，除此之外還有一些翻譯家對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行了零散譯介，譬如楊憲益、戴乃迭夫婦，以及許淵沖先生。

國(guó)內(nèi)對(duì)陶詩(shī)英譯關(guān)注度的逐漸提升，在某種程度上豐富了陶詩(shī)研究的維度。就研究領(lǐng)域而言，對(duì)于陶詩(shī)的研究不僅局限在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，比較文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谔赵?shī)的研究熱情也異常得高漲，有許多學(xué)者將陶詩(shī)與相同時(shí)代或者相同主題的外文詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比研究，收獲頗豐。同時(shí)，針對(duì)陶詩(shī)的譯者研究、譯文對(duì)比研究以及相關(guān)跨學(xué)科研究都取得了一定的進(jìn)展。就研究?jī)?nèi)容而言，陶詩(shī)也為翻譯學(xué)領(lǐng)域研究提供了新的語(yǔ)料，許多學(xué)者撰寫(xiě)論文分析陶詩(shī)英譯的策略，陶詩(shī)海外譯介的成功使得針對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行的譯介模式研究也具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐意義。

綜上分析，可以發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)在英語(yǔ)國(guó)家與本土的譯介發(fā)展存在不平衡的現(xiàn)象。在英語(yǔ)世界，陶詩(shī)譯介起步早，作品多；國(guó)內(nèi)譯介雖起步較晚，但發(fā)展迅速。國(guó)內(nèi)外譯者的不懈努力使得陶詩(shī)的譯介模式日趨成熟，這也為相關(guān)研究的發(fā)展提供了豐沛的例證；同時(shí)對(duì)于陶詩(shī)譯介的研究又可以進(jìn)一步指導(dǎo)陶詩(shī)翻譯實(shí)踐，形成一個(gè)良性的循環(huán)。

二、“陶隱士”形象的“承”與“棄”

戴維斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)陶淵明：“作為一個(gè)詩(shī)人，陶淵明的一個(gè)重要特色是創(chuàng)造了一個(gè)自我形象。正是他在這方面的成就使他成為一位大詩(shī)人，并為后人所敬仰?！盵1]53陶淵明的“隱士”形象無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上最為成功的藝術(shù)形象之一。但通過(guò)對(duì)比閱讀與研究，筆者發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)形象在中西方讀者的印象中并非完全一致，其在譯介過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了變化。下面筆者將對(duì)“陶隱士”這一藝術(shù)形象在中西方交流過(guò)程中的譯變進(jìn)行分析。

此處，筆者采用了數(shù)據(jù)分析的方法確定研究對(duì)象。為了了解陶淵明的詩(shī)歌譯本在英語(yǔ)世界的接受狀況，筆者受到胡玲在《海外陶淵明詩(shī)文英譯研究》中所使用的研究方法的啟發(fā)，采用WorldCat將陶詩(shī)的不同譯本輸入以獲得每部譯著的館藏情況，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示：

表2 陶詩(shī)譯本海外館藏情況

由統(tǒng)計(jì)結(jié)果(截止到2020年1月7日)可知，海陶瑋、戴維斯、艾克爾和辛頓為譯集館藏?cái)?shù)量最多的四位譯者。我們將通過(guò)研究這四位譯者筆下的“陶隱士”形象粗略地構(gòu)建出英語(yǔ)世界讀者對(duì)該藝術(shù)形象的理解。

筆者已經(jīng)從館藏?cái)?shù)量上將現(xiàn)存的陶詩(shī)英譯本進(jìn)行了初步的篩選。館藏?cái)?shù)量某種程度上可以代表作品的流行程度，因此，這些作品對(duì)于探究“陶隱士”在英語(yǔ)國(guó)家傳播過(guò)程中的譯變具有一定的參考價(jià)值。此外，筆者在篩選文本的時(shí)候，通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，篩選出相關(guān)研究引用度最高的幾篇詩(shī)文作為研究文本。文獻(xiàn)檢索選取三個(gè)國(guó)內(nèi)主流期刊檢索平臺(tái)CNKI(中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)檢索平臺(tái))、維普數(shù)據(jù)庫(kù)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)。為保證研究對(duì)象全面覆蓋，采用主題檢索的方式，在搜索框內(nèi)輸入“陶淵明/隱士/陶淵明詩(shī)歌/陶淵明詩(shī)歌翻譯/陶淵明隱士/陶淵明藝術(shù)形象”為檢索項(xiàng)，詞頻關(guān)系為“或”，隨即在已得的檢索結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步以“陶淵明/隱士”為關(guān)鍵詞進(jìn)行二次分類(lèi)檢索，詞頻關(guān)系為“和”，共檢索出307篇論文。針對(duì)此307篇論文進(jìn)行分析，運(yùn)用Excel的排序、篩選等功能，對(duì)相似的關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納整理，同時(shí)輔助以人工篩選，去掉了69篇與本研究相關(guān)度較低的論文，最終選定238篇有效文獻(xiàn)作為研究對(duì)象。將238篇文獻(xiàn)導(dǎo)入NoteExpress進(jìn)行全文下載創(chuàng)建一個(gè)簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，并對(duì)該數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)與引用文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，篩選結(jié)果如圖1：

圖1 陶淵明“隱士”藝術(shù)形象研究引用詩(shī)文統(tǒng)計(jì)

筆者將兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行合并，即通過(guò)分析館藏最多的四個(gè)譯本中引用率最高的詩(shī)句，可以得出一個(gè)相對(duì)科學(xué)的有關(guān)“陶隱士”形象譯變的結(jié)論。

(一)“陶隱士”形象的譯變

安德烈·勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯即是改寫(xiě)并且是最引人注目的一種改寫(xiě)，因?yàn)椤胺g能夠?yàn)樽髡吆妥髌吩谠次幕獾牡胤秸宫F(xiàn)形象”[3]?；诖朔N觀點(diǎn)，在某一特定語(yǔ)言文化圈內(nèi)的文學(xué)形象譯介到另一個(gè)語(yǔ)言文化圈的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)發(fā)生變化。因此，對(duì)于此種變化的研究有助于了解譯入語(yǔ)國(guó)家讀者的接受情況，從而達(dá)到提升譯介效果的目的。陶淵明的隱士形象是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)經(jīng)典形象，在英語(yǔ)國(guó)家譯者對(duì)其作品的譯介過(guò)程中，這一形象與傳統(tǒng)陶學(xué)中的“隱士”形象在某種程度上發(fā)生了譯變。下文中，筆者選取的譯本均由不同背景和不同類(lèi)型的譯者完成，每個(gè)譯本都有鮮明的特色。筆者將以譯文、譯集序言以及譯者注解為研究文本進(jìn)行分析。

1.何以“止酒”

“酒”是陶詩(shī)中的一個(gè)意象，陶詩(shī)中無(wú)一篇無(wú)酒[4]114。陶淵明更是以酒為題材寫(xiě)出了非常多為后人稱(chēng)嘆的作品，其中最著名的就是《飲酒》組詩(shī)、《止酒》與《述酒》。同時(shí)“酒”也成為了塑造陶淵明藝術(shù)形象的一個(gè)重要意象，許多學(xué)者都曾對(duì)其做過(guò)解讀。袁行霈曾評(píng)價(jià)陶淵明：“他對(duì)宇宙、人生和歷史的思考都是靠著酒的興奮與麻醉這種雙重刺激而得到的?！盵4]113，可見(jiàn)在大多數(shù)中國(guó)評(píng)論家眼中，陶淵明的酒就是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造所不可或缺的因素，醉看世事也是其高潔性情的集中體現(xiàn)。但艾克爾對(duì)于“酒”的解讀卻獨(dú)樹(shù)一幟，甚至飽受爭(zhēng)議。

艾克爾對(duì)于陶淵明詩(shī)歌的翻譯觀深受中國(guó)古老詩(shī)學(xué)思想“詩(shī)言志”的影響，這使其專(zhuān)注于對(duì)詩(shī)歌本身的解讀，他企圖通過(guò)陶淵明的詩(shī)歌還原出一個(gè)“隱士”的藝術(shù)形象。從艾克爾所譯的一些陶詩(shī)及其為詩(shī)歌做的注解中，可以一點(diǎn)一點(diǎn)地還原一個(gè)艾克爾藝術(shù)世界中的“陶隱士”。通過(guò)對(duì)比《止酒》兩個(gè)譯本，可以窺探到艾克爾眼中“陶隱士”形象的與眾不同：

陶淵明《止酒》：平生不止酒，止酒情無(wú)喜。暮止不安寢，晨止不能起。[5]201

艾克爾譯：Since then from day to day/ I have never stopped wine./For if I stopped it/ My feelings knew no pleasure./Stopping at evening/ I could not get to sleep，/Stopping at dawn/ I could not even rise.[6]70

辛頓：I’d drunk nonstop my whole life through，/knowing it all felt wrong when I stopped./ I tried stopping at dusk，but couldn’t sleep，/and stopping at dawn，I couldn’t get up.[7]61

該詩(shī)句是《止酒》中最為傳神之處。張自烈直言“無(wú)往不止，所不止者獨(dú)酒爾”[5]202，以表示陶潛對(duì)酒的鐘愛(ài)。中國(guó)學(xué)者普遍將陶潛愛(ài)酒解讀成對(duì)于官場(chǎng)的失望，所以借酒澆愁，用酒精麻痹自己。胡仔評(píng)價(jià)《止酒》這首詩(shī)歌為：“淵明之用意非獨(dú)止酒?！盵5]202然而，我們反觀艾克爾對(duì)于該句詩(shī)的譯文，可以發(fā)現(xiàn)艾克爾將“平生”翻譯成“Since then from day to day”即“自那以后”，很多學(xué)者將其定義為艾克爾在翻譯上的失誤。但筆者認(rèn)為，此處的處理符合艾克爾對(duì)于“陶隱士”這一藝術(shù)形象的理解。艾克爾在翻譯《止酒》的時(shí)候認(rèn)為酗酒正是陶潛仕途失敗歸隱田園的原因[1]17。他認(rèn)為此處正是集中體現(xiàn)了陶淵明的飲酒已經(jīng)到了“不能被意志和理性所控制”的程度[6]34。因此在翻譯過(guò)程中，艾克爾采用了許多程度副詞去表達(dá)戒酒而不能的焦灼情緒，譬如“never”“even”。而被歷代中國(guó)評(píng)論者所稱(chēng)道的二十個(gè)“止”字也被艾克爾直接對(duì)應(yīng)成“stop”。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，詩(shī)文中的二十個(gè)“止”字散布于詩(shī)歌的每一句之中，雖用同一個(gè)“止”字，但字字皆有深意，層層遞進(jìn)，無(wú)論是針砭時(shí)弊還是表達(dá)一種醉意山水的心境，總之都是“醉翁之意不在酒”。反觀艾克爾的翻譯，采用相同的動(dòng)詞“stop”，一方面是為了突出“止”而不能，起到一種強(qiáng)調(diào)的作用；另一方面頻繁地出現(xiàn)“stop”也能讓讀者體會(huì)到陶淵明戒酒時(shí)焦慮的情緒。對(duì)比大衛(wèi)·辛頓的譯本，艾克爾的譯本明顯要更加富有情感。

與艾克爾不同，海陶瑋對(duì)于陶潛的“酒”有著截然不同的看法。他的翻譯基本上沿襲了歷代中國(guó)評(píng)論者對(duì)于陶淵明藝術(shù)形象的主流看法。在其翻譯《飲酒》詩(shī)的注釋中寫(xiě)道：“醉酒之人，就仿佛嬰孩，無(wú)所顧忌，可以完全放松心神，放棄對(duì)周?chē)h(huán)境的抵抗，此種狀態(tài)恰似陶淵明?！盵8]134海陶瑋對(duì)于《飲酒》(其七)的翻譯就體現(xiàn)出其對(duì)于“酒”的理解。

《飲酒》(其七)：秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。[5]175

海陶瑋譯：The fall chrysanthemums have lovely colors/I pluck the petals that are wet with dew./ And float them in this Care Dispelling Thing/ To strength my resolve to leave the world.[8]90

海陶瑋在翻譯這句詩(shī)的時(shí)候，盡可能地從形式到內(nèi)容上都保留了原文的韻味。整個(gè)翻譯在用詞上面給人以輕松愉快之感。“佳”字被譯成“l(fā)ovely”，這一處對(duì)應(yīng)不但實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義上的對(duì)等，更是體現(xiàn)出海陶瑋對(duì)于陶詩(shī)中“酒”這個(gè)意象的情感傾向。第二句中的“忘憂物”被譯者直譯成“Care Dispelling Thing”并加以注釋?zhuān)环矫孀畲笙薅缺Ａ袅嗽?shī)中在此處用典的精髓，另一方面“Care Dispelling”也與前文的“l(fā)ovely”在情感上形成了呼應(yīng)。該詩(shī)的前四句，為整首詩(shī)營(yíng)造了一種悠閑雅致的情境，詩(shī)人將沾了晨露的菊花浮于酒杯之上，此情此景令其忘卻煩憂，靜靜地享受與自然的和諧共處。因此在海陶瑋看來(lái)，飲酒幫助詩(shī)人達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的精神境界，酒是擺脫煩惱、孑然一身的精神慰藉。在對(duì)“酒”這一意象的解讀方面，海陶瑋的觀點(diǎn)同中國(guó)主流評(píng)介基本一致，這大概與海陶瑋漢學(xué)家的身份相關(guān)。

2.何以“修禪”

對(duì)于陶詩(shī)的思想研究，一直都是學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是比較統(tǒng)一的，那就是陶淵明受到儒、道、佛的影響，但究竟誰(shuí)占主導(dǎo)，迄今為止也沒(méi)有明確定論。有的學(xué)者認(rèn)為陶淵明深受儒家學(xué)說(shuō)的影響，其詩(shī)文用典許多都是出自儒家經(jīng)典；有學(xué)者認(rèn)為陶淵明屬于老莊思想，其詩(shī)歌中所倡導(dǎo)的避世歸耕、回歸自然與道家天人合一的思想相契合；還有學(xué)者認(rèn)為陶淵明受佛教哲學(xué)的影響，因南北朝時(shí)期佛教盛行，且有學(xué)者考證陶淵明歸隱的住地正是佛教圣地；還有學(xué)者認(rèn)為陶淵明是受儒、道、佛三家影響的雜家，總之眾說(shuō)紛紜，難有定論[9]。在西方世界，各個(gè)譯者對(duì)于陶淵明思想的解讀也是各成一派，但也大體如是。艾克爾認(rèn)為“陶潛的世界觀完全來(lái)自中國(guó)本土，并且以儒家思想為主導(dǎo)”[6]36。海陶瑋則對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行了大量的考證研究，研究其詩(shī)歌中的意象與互文性，得出了一個(gè)結(jié)論，即陶潛詩(shī)歌創(chuàng)作受到儒家與道家思想的共同影響，并在其對(duì)于《形影神》的解讀中做出了具體的闡釋。而此處值得一提的是大衛(wèi)·辛頓對(duì)于陶詩(shī)思想的研究，他提出了陶詩(shī)與禪宗的關(guān)系。雖然禪宗盛行是在六朝之后，但辛頓認(rèn)為陶潛的思想與佛教的禪宗極端契合，并稱(chēng)陶淵明為“禪宗中第一位不入沙門(mén)的弟子”[2]52。辛頓在分析陶詩(shī)的時(shí)候提出了一個(gè)重要概念——閑(idleness)。在《陶潛詩(shī)選》中，辛頓共翻譯了35首陶潛的詩(shī)歌(包括組詩(shī))，其中有12處都使用了idleness。以《歸園田居》(其一)為例：

《歸園田居》(其一)：方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。[5]47

辛頓譯：home again.I’ve got nearly two acres here，/and four or five rooms in my thatch hut./Elms and willows shade the eaves out back，/and in front，peach and plum spread wide./Distant-village people lost in distant，/ haze，kitchen smoke hangs above wide-open/country.Here，dogs bark deep in back roads，/ and roosters crow from mulberry treetops.[7]18

陶潛通過(guò)《歸園田居》(其一)中的四句景色描寫(xiě)，勾勒出了現(xiàn)實(shí)中的桃花源。對(duì)于此處的景物描寫(xiě)，辛頓采用了自由詩(shī)的形式進(jìn)行翻譯。譯文看似模仿漢詩(shī)的形式，其實(shí)深入分析每句話，不難發(fā)現(xiàn)，譯文常常從一個(gè)連續(xù)的詩(shī)句跨越到下一行詩(shī)句，例如“home again”“country”和“and”都是一些跨越到下一詩(shī)行的詩(shī)句；同時(shí)，句子為了語(yǔ)義和語(yǔ)法完整，采用了許多連詞與標(biāo)點(diǎn)，使得詩(shī)行中出現(xiàn)許多語(yǔ)義停頓，致使譯文難以傳達(dá)出原詩(shī)的韻律，但這種散文般自由的譯文風(fēng)格讀起來(lái)給人輕松自然之感，準(zhǔn)確地傳遞了原詩(shī)的內(nèi)容、主題和神韻。辛頓用西方現(xiàn)代詩(shī)的方式讓讀者從譯文的語(yǔ)言中就可以感受到一派閑情雅致的田園風(fēng)光。

《歸園田居》(其一)：戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。[5]47

辛頓譯：No confusion within the gate，no dust，/ my empty home harbors idleness to spare./Back again： after so long in that trap，/ I’ve returned to all that comes of itself.[7]18

《歸園田居》(其一)是學(xué)者們談?wù)撎諟Y明隱逸精神時(shí)引用率較高的一首詩(shī)，前面四行詩(shī)句體現(xiàn)出陶淵明在辭官之后歸隱田園的情境，最后一句畫(huà)龍點(diǎn)睛，使得前方所有的景色描寫(xiě)霎那間具有了非同尋常的意義。這種質(zhì)樸無(wú)華的鄉(xiāng)野生活為何被陶潛述說(shuō)得這般恬淡美好？正是因?yàn)榫迷诠賵?chǎng)的“樊籠”之中，對(duì)自然心向往之，所以歸耕農(nóng)田之后才能感受到田園生活的美妙。辛頓在此處的翻譯傳達(dá)了他對(duì)塑造陶淵明“隱士”這一藝術(shù)形象的理解。在通常的解讀中“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”是作者將“戶(hù)庭”與“虛室”比擬自己的內(nèi)心，用來(lái)表達(dá)擺脫官場(chǎng)回歸田園后詩(shī)人恬淡的心境，恰如莊子所言“瞻彼闋者，虛室生白”[10]。辛頓在翻譯該句詩(shī)的時(shí)候采用半虛擬半現(xiàn)實(shí)的描述，“戶(hù)庭”與“虛室”都被辛頓直接對(duì)應(yīng)成英文中的“the gate”與“my empty home”，而“陳雜”與“余閑”卻并未對(duì)應(yīng)成“dust”與“the sufficient leisure”，而是采用了意譯的手法，將“陳雜”譯成“confusion”，表現(xiàn)出作者歸耕田園時(shí)內(nèi)心的怡然；同樣“余閑”對(duì)應(yīng)成“idleness”。陶潛此處用“閑”類(lèi)似一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)，一方面表示“虛室”開(kāi)闊，另一方面“虛室”又指陶潛的內(nèi)心世界，那么“閑”此時(shí)就是一種恬靜悠閑的心態(tài)。辛頓將“余閑”與“idleness”相對(duì)應(yīng)，雖然損失了一些原詩(shī)的韻味，但也使得原詩(shī)更容易理解。此外，辛頓在處理“復(fù)得返自然”一句的譯文時(shí)充分體現(xiàn)了其對(duì)于“陶隱士”這一藝術(shù)形象的理解。中外許多評(píng)論家都曾對(duì)陶潛這句詩(shī)有過(guò)評(píng)論，其中大部分將其歸結(jié)為“回歸田園”，甚至有譯者將《歸園田居》直接譯成“Return to Nature”[10]，但辛頓在翻譯該句詩(shī)的時(shí)候，并未用到諸如“nature”“countryside”等一些表達(dá)自然與田園的詞匯，而是直接使用了“I’ve returned to all that comes of itself”。辛頓對(duì)于陶潛“回歸自然”的主題有著更深層次的理解，他認(rèn)為陶潛的“回歸自然”實(shí)際上是“回歸自我”。陶潛的“閑”才是他創(chuàng)作的原動(dòng)力，這就是他的思想與佛教禪宗的契合之處，“隱士”的選擇根本是為了能夠達(dá)到一種精神上的“閑”。

3.何以還原“陶隱士”

A.R·戴維斯和海陶瑋一直致力于還原陶淵明在詩(shī)歌中的藝術(shù)形象。戴維斯曾言“個(gè)人抒情詩(shī)是對(duì)個(gè)人情感的描述，陶淵明就是這一傳統(tǒng)的偉大實(shí)踐者，他深受讀者的喜愛(ài)是因?yàn)樗髌分斜憩F(xiàn)出了一種個(gè)性，但是許多中國(guó)人似乎不愿在這一點(diǎn)上來(lái)欣賞陶淵明的成就，而是要從他的作品中發(fā)現(xiàn)其他的目的與價(jià)值”[11]15。此處戴維斯已經(jīng)對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行了定性，那就是研究陶淵明詩(shī)歌中所塑造的藝術(shù)形象，而并非真實(shí)世界中的陶淵明。由于歷史上陶淵明的傳記非常少，僅有的幾篇多出現(xiàn)在《隱逸傳》之中，因此大眾對(duì)于陶淵明形象的把握主要通過(guò)他的詩(shī)歌作品。假若用從詩(shī)歌作品中得出的關(guān)于陶淵明生平的推斷來(lái)分析他的詩(shī)歌，就會(huì)容易陷入邏輯上的循環(huán)論證，中西方詩(shī)學(xué)的差異在此處得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)的東方詩(shī)學(xué)“詩(shī)言志”在此時(shí)并沒(méi)有影響到諸如戴維斯這樣的譯者，相反，他更渴望還原一個(gè)真實(shí)的文學(xué)世界中的“陶隱士”，而這一點(diǎn)可以從戴維斯對(duì)于陶淵明《飲酒》(其五)的翻譯中得到證實(shí)：

原詩(shī)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。[5]153

戴維斯譯：I have built my hut within men’s borders，/But there is no noise of carriage or horses./ If you ask how this is possible： /When the heart is remote，the place becomes like it./ As I pluck chrysanthemums beneath the eastern fence，/I distant see the southern mountains.[11]96

《飲酒》(其五)是陶淵明廣為流傳的作品之一，尤其以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句最為出名，該句被認(rèn)為集中體現(xiàn)了陶淵明歸隱時(shí)恬淡的心境。然而，該首詩(shī)在翻譯的過(guò)程中有一個(gè)難點(diǎn)，那就是對(duì)句子主語(yǔ)的處理。從戴維斯譯本中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)比原文譯文中增加了主語(yǔ)“I”。從語(yǔ)法層面上而言，增譯“I”可以使得英譯詩(shī)句更符合英文文法，有助于目標(biāo)語(yǔ)讀者了解詩(shī)句的含義；另一方面，譯者也想通過(guò)增加主語(yǔ)人稱(chēng)“I”進(jìn)一步豐富陶淵明的藝術(shù)形象。但筆者認(rèn)為，此處是戴維斯忽略了對(duì)原文解釋的多種可能性，又或者是譯者根據(jù)自身的理解挑選了一種可能性闡釋給讀者。因?yàn)樵谠娜笔е髡Z(yǔ)的前提下，句子的主語(yǔ)可以是任何人，不一定就是詩(shī)人[12]。譬如詩(shī)句“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”這句話的主語(yǔ)可以是陶淵明，也可以是另外一個(gè)人。而譯者則采取與讀者互動(dòng)的方式對(duì)這句話進(jìn)行了處理，并且將“君”這個(gè)中文中的泛指人稱(chēng)代詞對(duì)應(yīng)成了英文中的“You”，使得該句話變成了詩(shī)人的獨(dú)白，直觀地表達(dá)了詩(shī)人的想法。這種譯法雖然對(duì)于原文而言是一種損失，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，更加有助于讀者去理解陶詩(shī)的寓意。反觀中國(guó)的譯者，譬如方重就采用了更加忠實(shí)于原文的形式，在可能的情況下盡量省去主語(yǔ)，以追求與原文形式上最大限度的切合。在戴維斯的眼中，陶淵明是一個(gè)汲汲于在讀者面前完善自我形象的藝術(shù)家，這又與中國(guó)歷代對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)截然不同[1]53。

(二)“陶隱士”形象的傳承

無(wú)論在東方或者西方，對(duì)于大多數(shù)讀者而言，陶淵明都以一個(gè)“隱士”的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。艾克爾更是直接將其譯本命名為《陶隱士：陶潛詩(shī)六十首》，足見(jiàn)其“隱士”形象的深入人心。雖然，上文中筆者已經(jīng)談及西方世界在陶詩(shī)譯介過(guò)程中“陶隱士”的形象在不同譯者的筆下出現(xiàn)了一定程度的譯變，但是我們透過(guò)作品仍然能夠發(fā)現(xiàn)，在針對(duì)陶淵明藝術(shù)形象的塑造上中西方仍然存在許多的共同之處。英語(yǔ)國(guó)家前期對(duì)于陶詩(shī)的譯介以及近期大衛(wèi)·辛頓對(duì)于陶詩(shī)的譯介都不夠全面，基本上都是沿襲傳統(tǒng)陶學(xué)，并在此基礎(chǔ)上增加了個(gè)人的理解。海陶瑋和戴維斯是英語(yǔ)國(guó)家最早對(duì)陶淵明進(jìn)行全面譯介的兩位譯者，但漢學(xué)家的背景決定了他們雖然在個(gè)別之處對(duì)于陶淵明的形象進(jìn)行了探究，并提出了一些頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，但總體來(lái)說(shuō)還是沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)陶學(xué)的一些觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合譯者自身的知識(shí)體系和研究方法，對(duì)“陶隱士”這一藝術(shù)形象提出了一些新的看法。

例如，“出仕”與“歸耕”是陶隱士這一藝術(shù)形象塑造的兩大主題。就其“出仕”的原因，中外學(xué)者的觀點(diǎn)大體都是政治動(dòng)蕩以及陶淵明的內(nèi)心意愿。海陶瑋直言“陶潛反映了他所處時(shí)代的沖突與矛盾，他的詩(shī)歌反映了中世紀(jì)中國(guó)文人墨客所處的兩難境地”[8]1。由此可以看出，海陶瑋對(duì)于陶淵明徘徊于“入仕”與“歸耕”持理解與贊賞的態(tài)度。這與國(guó)內(nèi)學(xué)者的理解如出一轍。袁行霈將陶淵明歸隱的方式進(jìn)行了不同層次的劃分：歸隱田園，回歸自然，離開(kāi)人世，歸于空無(wú)[4]110。正是在“出仕為官”與“歸耕田園”之間的搖擺不定使得陶潛不斷去思考生活，這也是他詩(shī)歌的與眾不同之處。人們對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)，首先是將其作為一個(gè)“隱士”來(lái)對(duì)待。這種徘徊不定的生存模式，促成了陶淵明廣泛的詩(shī)歌主題，他被海陶瑋稱(chēng)為“哲學(xué)詩(shī)人”，并且海陶瑋評(píng)價(jià)其詩(shī)歌“具有超越時(shí)空的非凡魅力”[8]1?！皻w隱”與“田園”也成為陶詩(shī)最為人稱(chēng)道的兩個(gè)主題，這些田園詩(shī)對(duì)于塑造陶淵明“隱士”這一藝術(shù)形象起到了至關(guān)重要的作用。王宏印在為《巴赫金詩(shī)學(xué)視野中的陶淵明詩(shī)歌英譯復(fù)調(diào)的翻譯現(xiàn)實(shí)》所做的序言中將陶淵明詩(shī)歌的主題分為十個(gè)，即歸隱、飲酒、生死、田畝、詠史、讀經(jīng)、玄言、人倫、唱和以及烏托[13]。將陶詩(shī)主題串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行研究我們不難發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期陶詩(shī)所反映出的詩(shī)人的心境與感悟。

而這種觀點(diǎn)也可以體現(xiàn)在中外譯者對(duì)于陶詩(shī)的翻譯方面。這一點(diǎn)我們可以對(duì)比中外譯者對(duì)于《雜詩(shī)十二首(其三)》的翻譯：

原文：榮華難久居，盛衰不可量。昔為三春蕖，今做秋蓮房。嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央。日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸。[5]246

海陶瑋譯：The glorious blossoms are hard to keep，/Decline and growth cannot be foretold./ Yesterday’s springtime lotus flower，/Today has become the seedpod of autumn./ Stiff frost binds the grass in the meadow，/Decay and withering are never done./ Sun and moon will still resolve，/But we leave never to shine again./ With longing I look to time gone by—/Remembering it breaks a man’s heart.[8]88

汪榕培譯：As flowers cannot blossom all year around，/So fortune cannot always well abound./ In spring the lotus blossoms on the lake；/In autumn it bears seeds in summer’s wake./ When hoary frost hits plants that still survive，/The wild weeds wither but remain alive./ While seasons change and life prolongs on earth，/I’ll die and never have a second birth./ At the thought of all those good old days，/I’m crushed by sad emotions the scene conveys.[14]

《雜詩(shī)十二首》是陶淵明歸隱田園偶感之作，詩(shī)人歸隱數(shù)年之后，感慨歲月流逝，回憶壯年入仕之時(shí)躊躇滿(mǎn)志，可憐壯志未成，禁不住傷春悲秋的深深悲苦。筆者通過(guò)對(duì)比海陶瑋與汪榕培的翻譯來(lái)分析勾勒陶隱士晚年的形象。整首詩(shī)通過(guò)意象的羅列與遞進(jìn)描繪出了今昔對(duì)比的榮衰景象。通過(guò)帶領(lǐng)讀者在時(shí)空穿梭中重溫同一個(gè)事物在不同時(shí)期的不同境遇，暗指詩(shī)人自己對(duì)于青春不再、時(shí)光蹉跎的感慨。通過(guò)對(duì)比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，海陶瑋的譯文與汪榕培的譯文在意象的描述上面用詞基本一致。但是通過(guò)對(duì)比表3可見(jiàn)汪譯版對(duì)某些意象做了相應(yīng)的改動(dòng)，除了符合詩(shī)句傳遞的內(nèi)容之外更加注重詩(shī)歌的韻律。譬如秋蓮，汪譯版沒(méi)有直接譯成“autumn lotus”，而是貼合實(shí)際，譯成“seeds in summer’s wake”。“日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)”也沒(méi)有像海陶瑋一樣直接處理成“Sun and moon will still resolve，But we leave never to shine again”。此處，汪譯版更加注重意義的傳遞，譯成“While seasons change and life prolongs on earth，I’ll die and never have a second birth”，直接將“日月更迭，生命周而復(fù)始”的意思通過(guò)押韻的詩(shī)句表達(dá)出來(lái)。總體來(lái)說(shuō)，海陶瑋的譯本更加力求在形式上與意象上都準(zhǔn)確地遵照原文，而且也最大限度地保持了風(fēng)格的一致。

表3 《雜詩(shī)十二首(其三)》海陶瑋譯版與汪譯版主要意象翻譯對(duì)比

當(dāng)讀者跟隨陶潛經(jīng)歷了時(shí)光穿梭、意象變遷之后，最后兩句詩(shī)畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。一方面，詩(shī)人選擇隱居山林，安貧樂(lè)道；另一方面，郁郁不得志也使得詩(shī)人內(nèi)心悲苦。詩(shī)句的最后一句才是全詩(shī)畫(huà)龍點(diǎn)睛之處，通過(guò)對(duì)最后一句的翻譯，可以體現(xiàn)出譯者對(duì)于全詩(shī)的理解，同時(shí)也將晚年的陶隱士這一形象勾勒得更加豐滿(mǎn)。海陶瑋的譯本與汪譯本在最后一句的處理上有一些不同。

海陶瑋譯：With longing I look to time gone by—/Remembering it breaks a man’s heart.

汪榕培譯：At the thought of all those good old days，/I’m crushed by sad emotions the scene conveys.

通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)譯本在主題的表達(dá)方面是一致的，不同點(diǎn)主要集中在最后一句的處理上。海陶瑋在最后一句中引入了一個(gè)“他者”— “man”；而汪譯版則直譯為“I”。但從原文角度分析，我們很難確定“憶此斷人腸”中的“人”究竟是詩(shī)人自己還是指普羅大眾?；蛟S此處正是陶潛為讀者埋下的一個(gè)伏筆，等待讀者在通讀全詩(shī)之后會(huì)有自己的感悟。但這并不影響整首詩(shī)歌傳遞出詩(shī)人對(duì)“時(shí)易事異”的慨嘆。

綜上分析，“陶隱士”這一藝術(shù)形象在譯介的過(guò)程中發(fā)生了譯變。我們可以發(fā)現(xiàn)，此種譯變一定程度上取決于譯入語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家譯者對(duì)于所翻譯詩(shī)歌的理解。兩方面原因會(huì)導(dǎo)致理解上的不同：一是當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)發(fā)展；二是譯者自身的知識(shí)背景。但這種譯變也并非將“陶隱士”改造得面目全非，而是基于對(duì)這一藝術(shù)形象的普遍認(rèn)知。而這種譯變恰恰反映出中西方譯者在不同的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與知識(shí)背景下對(duì)于翻譯能動(dòng)的創(chuàng)造。

三、“陶隱士”形象譯變之反思

通過(guò)研究陶詩(shī)中陶淵明“隱士”形象在譯介過(guò)程中的流變，我們可以發(fā)現(xiàn)：從譯者角度出發(fā)，受到中西方詩(shī)學(xué)差異以及不同譯者所處年代經(jīng)濟(jì)文化與教育背景等方面差異的影響，西方譯者更注重從文本角度進(jìn)行解讀，并輔助其他背景資料。他們更加傾向于將陶淵明的隱士形象同詩(shī)人本人進(jìn)行分離，從譯者所處的年代特征角度出發(fā)，挖掘陶淵明隱士形象對(duì)于當(dāng)時(shí)讀者的意義；從讀者角度出發(fā)，“陶隱士”的藝術(shù)形象通過(guò)譯者的加工能夠更加符合當(dāng)時(shí)的主流詩(shī)學(xué)與讀者對(duì)該藝術(shù)形象的期待，在某種程度上更加有助于“陶隱士”這一藝術(shù)形象的傳播。總體而言，通過(guò)對(duì)陶詩(shī)英譯不同時(shí)期和不同背景的主流譯者進(jìn)行分析，大體可以勾勒出陶淵明在英語(yǔ)國(guó)家文化背景下的藝術(shù)形象，雖然在陶淵明原有“隱士”形象的基礎(chǔ)上或多或少發(fā)生了一些譯變，但這一形象的譯變一方面可以反映出譯著出版時(shí)譯入語(yǔ)國(guó)家讀者的接受程度；另一方面也能為構(gòu)建中國(guó)古詩(shī)詞海外譯介模式起到一定的借鑒作用。