探討中國古代心理學思想對現(xiàn)代心理學的啟示

龐紅振

摘要：中國古代思想家對心理健康十分重視，將其內(nèi)涵提升至人與自然和諧共處的關(guān)鍵高度，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的心理學思想，禪宗關(guān)于人心本體的認識能夠為人類心靈凈化提供可靠的理論與實踐根據(jù)，道家的自然與無為思想能夠糾正人的認知方式，蘊含豐富心理學思想的中國文化同樣可在現(xiàn)代的心理治療、教育和咨詢中發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：探討;中國古代心理學思想;現(xiàn)代心理學;啟示

心理學研究的科學主義取向主要特征在于其哲學基礎是以實證主義為主，價值中立和方法中心是其價值觀與方法論。雖然現(xiàn)代心理學借助科學主義取向獲得了獨立發(fā)展但也存在諸多弊端，致使心理學的研究目的法則和對象出現(xiàn)人文缺失的情況，而心理學應當將自身的研究視野不斷拓展，注重研究對象的整體性和方法的多樣性，堅持價值與知識統(tǒng)一才能真正給人類的生活帶來更大的幫助，中國古代心理學思想對促進現(xiàn)代心理學的發(fā)展大有裨益，因此本文針對中國古代心理學思想對現(xiàn)在心理學的啟示進行探究。

一、中國古代心理學的研究方法

（一）測驗法

該方法是對個體的心理特征使用標準化量表展開量化的研究方法，如七巧板、九連環(huán)、八陣圖等屬于器械測試法，抓取物品、試射選拔的動作判斷法，五視、九征的情緒鑒定法等心理學測驗方法。以上測驗方法能夠測量分析人的性情、神貌和志氣的關(guān)系，以上是流行于宋代民間的文字與非語言智力測驗方法，三國時期更是有人為了對人的情操和心智進行測量，而借助周遭的事物、環(huán)境和人物變化對人的變化進行誘導。

（二）觀察法

該方法是在預先設置好的情境及自然環(huán)境中觀察記錄人的行為后展開分析，從而獲取該人心理變化及發(fā)展的規(guī)律的方法。例如諸葛亮在《心書》中所說的觀人性的七種方法屬于間接觀察法，孔子所說的“其心正，眸子嘹焉;其心不正，眸子牦焉;人焉瘦哉，人才焉瘦哉”屬于直接觀察法。

（三）實驗法

《顏氏家訓·風操篇》認為“觀其發(fā)意所取，以驗貪、廉、智、愚”，王充對太陽錯覺的效驗，《韓非子》中的“左手畫圓，右手畫方”的分心實驗等均屬于古代的心理實驗，種種方法去證明了中國古代心理學思想實驗方法的存在。

二、中國古代心理學思想的特點

（一）知行論

知行論是對知與行之間的關(guān)系進行了著重說明，戰(zhàn)國后期的情況對學習和行均十分重視，他主張結(jié)合行動和認識，認為“不登高山，不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也”同時指出行動需要有知的幫助，這樣才可“知明而行無過矣”由此可見，荀況認為知與行兩者是成相輔相成的關(guān)系。唐代的柳宗元則認為來源于大自然的人的心理實質(zhì)包含兩方面，也就是說人從自然中獲得的意志—剛健氣和認知—純粹氣，人將這兩方面充分發(fā)揮便可以了。宋代直到現(xiàn)代知行理論又得到進一步發(fā)展，宋代的主觀唯心論理學家對知先行后片面的主張，而客觀唯心論者朱熹雖認同知行于先，但兩者需要經(jīng)常統(tǒng)一在一起，認為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先，論輕重，行為重”。通過推進知行學說接觸到了知行的辯證關(guān)系。明代的主觀唯心論者王守仁則以知行合一說而著稱，但他的看法將知和行的實質(zhì)區(qū)分抹殺而將行融化于知，稍后與王守仁的王巖相是明顯的唯物論思想家，在知行學說方面對行更加重視。清代的王夫之的知行理論與辯證法更接近，在他的觀點中對過去所有重知輕行的不正確說法進行了尖銳批判并強調(diào)指出兩者同樣重要。近代的孫中山感覺到革命若想成功一定要有充分的有關(guān)革命與建設的正確知識理論，而這些理論和知識均來之不易，因此他提出了知難行易的觀點，如果要想使革命隊伍內(nèi)的所有人都能夠掌握并重視這種必要的知識和理論則更加不易。由孫中山的情況可看出無論是知難還是行難需要根據(jù)實際狀況確定，對兩者籠統(tǒng)而抽象的說明均是不對的?，F(xiàn)代的毛澤東同志則對知和行的關(guān)系以實踐進行為主的觀點進行闡明，他認為實踐在行與知的關(guān)系中占據(jù)主導地位，在發(fā)展過程中從實踐到認識再由認識到實踐，最后從實踐到認識這樣循環(huán)往復前進，實踐與認識的先后順序很難講清。毛澤東同志的知行理論是為了滿足革命需求并逐漸在革命實踐過程中形成的。

（二）人貴論

人貴論的觀點認為人作為世間萬物中最可貴的生物能夠發(fā)揮最大作用，智慧則是人最可貴的地方。站在心理學角度來看人最可貴的地方主要在于能夠發(fā)展至很高層面的心理活動，心理學也是在此基礎上探究其實質(zhì)而存在的一門科學。如果缺乏這種認識便會將人與動物甚至其他生物混作一談，忽視與模糊了心理學的核心課題。中國古代思想家均將人和獸類進行了明確區(qū)分，宣稱的人為萬物之靈也一直延續(xù)至今。

（三）形神論

該學說是指具備了身體便會產(chǎn)生心，《荀子·天論》中便提出了“形具而神生”的觀點，西方心理學自古以來對該問題卻始終沒有明確解決，依然沿著二元論的途徑彷徨徘徊。列寧則是在早期著作中指出心神文物論統(tǒng)一的這一點由此可看出中國古代心理學思想早已提出該類看法[1]。

（四）天人論

中國古代思想家對人和天的關(guān)系呈現(xiàn)對立的兩種看法，一種是唯心論的觀點，認為可將天看做和人一樣有思想感情、意志，可主宰人與國家生死存亡和吉兇禍福，封建統(tǒng)治階級極為歡迎和推崇這種思想。唯物論的天人關(guān)系論則認為天只是種種自然事物的整體所構(gòu)成的大自然[2]，人一定要處在一個不斷與其交往的外在環(huán)境中，一旦脫離環(huán)境則不會存在什么心理活動，其中這個環(huán)境的一半就是指大自然。大自然不存在也就沒有人存在，更不會出現(xiàn)人在和大自然交往及生活實踐中產(chǎn)生的心理活動。中國古代諸多思想家均是唯物論天人論者，他們認為自然界的無窮變化是由于自然界事物是人產(chǎn)生復雜而得到高度發(fā)展心理活動的主要原因，更進一步指出天人關(guān)系是指整個大自然和社會或群體的人的關(guān)系。

（五）唯物論

戰(zhàn)國后期的荀況認為心與感覺器官也就是思維與感知覺是分工合作、相輔相成的關(guān)系，心的認知一定要依靠感覺器官才能發(fā)揮自身的功能。后漢的王充認為人的認識是限于一定的機體條件的，認為認識事物應當完全采取客觀態(tài)度，這也是一種尊重客觀事物反映論的認識論[3]。

（六）情二端論

該學說對情的分類具有獨特的觀點，中國古代有六情論和七情論，通常認為六情論包含了喜、怒、哀、樂、好、惡，《內(nèi)經(jīng)》認為七情論中包含了喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，《禮記》則認為七情論中包含喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。相較于六情論七情論中多出了一個欲，認為但凡是情均有一種相應的欲，這種欲并非另一種情而是情所共有的共同傾向，“愛之欲其生，惡之欲其死”便說明了這一點。西方心理學對情的數(shù)量并沒有一致的說法，少則三種多則有十六、七種，中國古代所說的七情或六情較為適中，人的情的表現(xiàn)變化多端，很難對其數(shù)量確定。另外一種中國古代思想見解則認為情的根本形式是好與惡兩種，又被稱為情的兩大端。這種很合乎科學的見解說明雖然人的情有多種變化形式但均離不開好與惡這兩大端，這是由情實際上在關(guān)于對象的態(tài)度方面總是消極和積極的兩種決定的，而情所含的機體變化也包含了減弱和增強兩種相反的變化。

（七）性習論

該學說是指一種習形成時一種性也隨之形成，據(jù)傳說“習與性成”是商代早期的伊尹對剛繼承王位的太甲告誡的一句話。孔丘也有同樣意思的話“少誠如天性，習慣成自然”，說明他也是信奉“習與性成”這句話的。該理論在先秦與兩漢時期相當流行，但直至明清時期才又重新得到重視。明代王延相的心理學思想基于該理論，而王夫之又將該理論進行了更加詳細的闡明。這種學說將心理學所需的一種基本觀點表達出來，很可能將人們在心理方面始終無法解決的環(huán)境與遺傳問題科學解決。原本是生物學問題的遺傳與環(huán)境問題如果由心理學者單純使用生物學的觀點理解很難恰當解決，解決該問題需要確認性分為生性和習性兩種，其中生性是指人生長而來生成的性，習性則是指出生后的人洗染或?qū)W習而來的習成的性。生性在心理方面的數(shù)量很少，但習性的數(shù)量很大且擁有無限的發(fā)展可能。

三、中國古代心理學思想對現(xiàn)代心理學的啟示

（一）重視為現(xiàn)實中的人們提供服務

對中國古代心理學思想進行深入研究并非是為了將挖掘作為最終目的，或是單純?yōu)榱苏蔑@自尊心而向西方炫耀我國自古已有的心理學思想，而是為了將現(xiàn)代人心理行為中所沉淀的古代心理發(fā)揮的作用找出，利用和現(xiàn)代心理學相符的中國古代心理學思想為現(xiàn)代人的生活提供更好的服務。作為我國文化底蘊的古代心理學思想能夠幫助現(xiàn)代人們有效調(diào)整心理結(jié)構(gòu)并重塑新型人格，單純的挖掘和整理該思想的意義并非最終的研究目的，而是將這些思想觀念中公認的價值也就是寶貴的心理學知識真正運用于人們的實際生活中，使中國古代心理學思想的作用得以真正體現(xiàn)[4]。

（二）促進心理學本土化與跨文化研究

當前全球出現(xiàn)心理學本土化的趨勢，各國不同的風俗文化、歷史人情形成了不同的心理思想，當前并非誕生于西方文化背景下的心理學問題已無法通過傳統(tǒng)的西方心理學得到有效解決，而古老的中國傳統(tǒng)的天人合一思維方式雖然對科學化和精確化的心理學研究不利，但這種將人際關(guān)系依次類推到人與物關(guān)系的思維方式更加重視向社會科學的心理學思想方面發(fā)展，同時這種吸收了中國傳統(tǒng)思維方式精華的思想能夠?qū)⑽鞣轿幕季S方式的不足有效彌補。在漫長的中國經(jīng)濟、文化、政治、歷史演變中逐漸發(fā)展和形成的中國古代心理學思想將大部分中國發(fā)展變化的時間和中國人的心理特質(zhì)涵蓋其中，來源于中國社會經(jīng)濟、文化、政治的中國古代心理學思想與中國人的思維習慣和哲學傳統(tǒng)完全相符，能夠?qū)⒅袊诵睦戆l(fā)展變化的規(guī)律真實反映，而其中蘊含的諸多觀點均是對中國人心理行為深入研究而得出的，中國人心理發(fā)展變化的規(guī)律通過這些觀點從各個側(cè)面和長度得以反映，稍加提煉便可整理出這些理論從而給現(xiàn)代中國人的心理發(fā)展規(guī)律提供可靠的參考依據(jù)[5]，對于啟發(fā)現(xiàn)在中國人心里思想極為有利。土生土長且自成體系的中國古代心理學思想即使將人類文化的共性通過某些內(nèi)容真實反映出來，但大部分內(nèi)容依然區(qū)別于西方心理學思想。擁有自身范疇、概念和理論的中國古代心理學思想如果從歷史角度入手對現(xiàn)代中國人心理進行研究[6]，則能夠?qū)⒅袊诵睦戆l(fā)展的線索和規(guī)律揭示，對中國人心理發(fā)展的大體趨勢進行預測。對不同歷史階段內(nèi)當時社會歷史文化之間的具體關(guān)系和中國人心理的形成綜合觀察，可有效促進跨文化與心理學本土化的研究[7]。

（三）深化與拓展研究主題

相較于西方二元論的思想文化傳統(tǒng)，天人合一的思想文化傳統(tǒng)一直在中國占據(jù)主導地位，其衍生的價值觀對體悟和直覺的方法、人生與精神的探討、源流和本末的區(qū)分、重義輕利和追求道德與善等十分重視。在中國古代心理學思想領域中的反應則是對心理學的人文主義十分重視。西方心理學思想對知與行、人與物、心與身、遺傳和環(huán)境等基本理論的認知明顯不足并至今依然對將人作為一般動物或機器、身心分離等爭論不休，這些問題完全可通過中國古代心理學思想蘊藏的相應基本理論進行彌補，偏重研究社會科學傾向的心理問題是中國古代心理學思想主要價值的體現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，中國古代心理學與中國文化具有不可分割的密切關(guān)系，注重于應用心理方面的各個學派均將主要精力投入在人們的現(xiàn)實生活、日常人倫關(guān)系等方面，而不像西方文化對終極價值等問題進行過多考慮。在教育、文藝、社會、醫(yī)學、軍事等各個方面均有精辟論述的中國古代心理學思想擁有極為廣泛的應用范圍，更是在環(huán)境、認知等各個方面對人們心理健康產(chǎn)生的影響提出了諸多真知灼見，發(fā)揚和挖掘這些心理健康思想對促進現(xiàn)代人們身心和諧、推動和諧社會建設具有極為重要的意義。

參考文獻：

[1]林崇德.加快心理學研究中國化進程[J].教育研究，2019，40（10）：153-159.

[2]張積家，馬利軍.論中國古代的仁壽心理學思想[J].中國臨床心理學雜志，2018，26（03）：603-609.