青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)上的符號呈現(xiàn)與解讀

摘要：本文從符號學的角度解讀亞文化在社交媒體中的呈現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化符號是當下社會現(xiàn)實的媒介鏡像，在社交媒體的傳播中表現(xiàn)了當代年輕人對現(xiàn)實生活的態(tài)度和反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播呈現(xiàn)出兩方面的影響，一方面，青年群體如果沉迷悲觀情緒，難免會陷入消極狀態(tài)；另一方面，亞文化符號的群體狂歡，也是一種社會解壓方式，應(yīng)積極引導使其良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；風格；符號呈現(xiàn)；群體認同

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）15-0231-02

從毒雞湯文章到馬男波杰克表情包，再到對“996”工作模式的調(diào)侃漫畫，這些符號近年來在微博、微信、抖音等社交媒體平臺上頻繁出現(xiàn)。這種文化的產(chǎn)生和流行是青年亞文化的縮影，也是新時期部分青年群體社會心態(tài)的表征。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的符號呈現(xiàn)

青年亞文化在社交媒體中通過表情包、漫畫、影視作品等符號互動方式廣泛傳播，建構(gòu)了獨具風格的鏡像，網(wǎng)民以自嘲、調(diào)侃的方式融入群體，慰藉自我并獲得群體認同。

符號是攜帶意義的感知，用來解釋并傳達意義。社交媒體的傳播互動，都是由符號互動組成的，網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化由形態(tài)各異的文本、圖像、音樂等符號組成。

（一）文本符號的書寫

這里的文本符號主要是指純文字文本，文字文本在網(wǎng)絡(luò)空間中是最直接的話語表達和意義呈現(xiàn)形式。一些自媒體賬號負能量的純文本話語充斥其中，為剛步入或即將步入社會的青年一代灌輸了對未來生活的焦慮。

如現(xiàn)已被封殺的一篇網(wǎng)絡(luò)推文，文中充斥的焦慮情緒被網(wǎng)友稱為“毒雞湯”，如文章中的“你信不信，我問一個問題，你就會哭。這個問題就是：年底了，你今年攢了多少錢？我知道你很難過，但是別傷心，明年就會好起來了的。因為到時候……你就習慣了”，雖然用到了安慰的詞語“別難過”，但接下去的文本含義卻是“你要習慣這種消極的狀態(tài)”。看似出乎意料，卻又在情理之中，這樣反轉(zhuǎn)式的表達，被青年群體以狂歡的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。

（二）圖像符號的呈現(xiàn)

著名哲學家馬丁·海德格爾在圖像領(lǐng)域，曾提出世界是被把握為圖像的觀點。當下信息的交流和傳遞正逐步演變?yōu)橐曈X化，以圖像的表意系統(tǒng)來進行精神文化的交流。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在傳播中一個主要的傳播手段就是表情包，在這些圖像中，存在頹廢風格的不同呈現(xiàn)?！澳仙霞幽稀北砬榘菍⒙閷⒅?張南風牌摞起來，用視覺化的方式表達了同音字成語“難上加難”，用麻將的元素代替困難的“難”，幽默化消極情感，充滿戲謔的色彩。馬男波杰克的標志表情就是憂愁的八字眉、下垂的嘴角和迷茫的眼神，加上稍微佝僂的背，生動形象地演繹出了垂頭喪氣的感覺。此外，還有咸魚用一行眼淚和手里拿的紅酒杯表現(xiàn)出傷心、買醉、毫無生機的頹廢形象。

這些圖像被做成表情包，在青年群體中廣泛傳播，象征他們對這些消極形象的追捧，呈現(xiàn)出他們內(nèi)心對當下頹廢狀態(tài)的認同，但又很難逃脫出這種狀態(tài)的無奈，是他們內(nèi)心的幽默戲謔、自我娛樂的訴求。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的風格解讀

伯明翰學派在對亞文化的研究中，把風格作為重要研究對象，不同領(lǐng)域有不同的風格表達，呈現(xiàn)出不同群體的差異化意義。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在社交媒體傳播的過程中，其風格主要通過拼貼與同構(gòu)的編碼方式形成。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化風格的內(nèi)核是一種對主流文化的抵抗，但最終仍會通過商業(yè)、意識形態(tài)領(lǐng)域等形式被主流文化收編。

（一）拼貼與同構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的編碼方式

“拼貼”這一概念由符號學家列維·斯特勞斯在其著作《野性的思維》一書中提出，作者將其理解為古代人類的祖先通過拼湊的手段，在原本的體系與含義里產(chǎn)生新的內(nèi)涵[1]。

在社交媒體中，對影視作品與文字內(nèi)容的即興、隨意的拼貼，是對傳統(tǒng)的顛覆性創(chuàng)造。亞文化青年群體通過拼貼的方式，在其價值體系內(nèi)部對原有的符號意義進行重構(gòu)，為文本、圖像賦予新的意義。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，群體中的人員不再是被動借用物品，而是主動改造。在亞文化符號的傳播過程中，同樣焦慮的青年群體找到了自己的影子，產(chǎn)生了一種強烈的情感共鳴和自我狂歡，并通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論來表達自己對這些文化符號的贊同，找到歸屬，形成集體認同。這一亞文化群體使用的文化符號通過同構(gòu)的方式，在內(nèi)部形成了一種針對主流文化的“抵抗”姿態(tài)。

（二）互動與認同：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的群體建構(gòu)

在媒介技術(shù)不斷革新的當下，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的社交媒體平臺為亞文化的傳播與發(fā)展提供了一個新的場域。胡泳認為，網(wǎng)絡(luò)的“回聲室效應(yīng)”會使信息或想法在一個封閉的小圈子里得到強化。網(wǎng)絡(luò)媒介所擁有的開放性、互動性、便捷性特質(zhì)迅速吸引了大批年輕用戶。隨著UGC（User Generated Content，用戶生成內(nèi)容）模式的興起，用戶逐漸成為內(nèi)容生產(chǎn)的主力軍，與此同時用戶的話語權(quán)不斷增強。

霍爾提到“年輕人對風格的追求，實際上是更深的對意義和生活模式的認同追求的一部分。它是年輕人成熟過程中的一個主要階段，是一種對認同的追求”[2]。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化代表當代青年認清現(xiàn)實后的退縮式反抗，基于相似的環(huán)境與內(nèi)心浸染，青年群體產(chǎn)生了相似的情緒反應(yīng)。消極的表征體現(xiàn)出90后群體內(nèi)心的自我認同，并進而形成群體認同。

（三）抵抗與收編：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的意義呈現(xiàn)

費斯克等人對亞文化有一個表述：“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)和具體矛盾相應(yīng)?！盵3]在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中，青年亞文化對主流文化進行了儀式抵抗，這種抵抗?jié)摬刂c主流文化的話語爭奪。面對這種挑戰(zhàn)，主流文化通過商業(yè)性行為、意識形態(tài)領(lǐng)域逐步浸潤等方式，對亞文化進行了持續(xù)性收編。

第一，消極的抵抗。抵抗是亞文化的三大主要特征之一，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助戲謔的表達方式，對主流文化進行儀式抵抗。這種抵抗表面上是逃避現(xiàn)實，帶有消極色彩，但其主要目的是慰藉、鼓勵自我。

“通過擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種狂歡式的世界感受的審美體驗?！盵4]網(wǎng)民們通過拼貼、創(chuàng)造新符號的形式自嘲，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)狂歡。

青年在亞文化氛圍中慰藉自我，在社交媒體中對亞文化的追捧充滿了戲謔、自嘲以及反諷式的話語對抗，即在自嘲的戲謔表達中，緩解現(xiàn)實生活中的悲觀鏡像。這種戲謔感實際上是網(wǎng)民通過自我矮化的方式，表現(xiàn)出來的對挫折的態(tài)度——無能為力、無可奈何，卻又不得不面對。他們通過“主動污名化”，認領(lǐng)了一種頹廢、逃避現(xiàn)實的形象。

第二，在消解中被收編。在符號商業(yè)化的過程中，符號的價值大于商品本身的價值。商家以亞文化為噱頭，通過商品來傳達信息。在這種商業(yè)化的模式下，從本質(zhì)上來看，亞文化的概念被轉(zhuǎn)化為商品，變得唾手可得，被大眾理解，其亞文化中獨特的文化元素逐步消失，即“亞文化風格出現(xiàn)→商業(yè)收編開始→風格的傳播→風格的緩和→亞文化風格成為消費風格和市場風格→亞文化風格失去抵抗意義或改弦更張”[2]。

根據(jù)伯明翰學派的研究，媒體作為亞文化再現(xiàn)的工具，通過議題設(shè)置，發(fā)布與亞文化竭力宣稱的風格相反的文字、圖像，從而在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)單幕M行消解。這些符號在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播過程中，是主流與邊緣的對抗，是在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)饰幕L格的不斷消解。

三、對青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)中傳播的反思

從網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播來看，受眾主要集中在90后群體中。我們需辯證地看待這種亞文化對青年一代的影響。青年群體及社會對待網(wǎng)絡(luò)亞文化的不同態(tài)度，會產(chǎn)生不同的結(jié)果：

（一）在亞文化氛圍中持續(xù)消沉

青年群體在亞文化中的符號狂歡，是對自身負面情緒的疏解，但若縱容這種文化不斷發(fā)展，就會不斷腐蝕青年群體正面積極的精神狀態(tài)。

青年群體在社會的各年齡階層中，相對來說在認識世界的過程中還存在感性大于理性的現(xiàn)象，容易造成思維和認知局限。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介影響力的不斷提高，部分青年群體對網(wǎng)絡(luò)的依賴甚至大于現(xiàn)實生活。在這種情況下，有些無良媒體販賣焦慮，甚至引發(fā)恐慌。人一旦沉迷于其中，很容易在價值虛無主義的侵蝕中消解奮進前行的斗志與激情，從而在生活中消沉。

（二）在亞文化氛圍中保持振奮

在青年亞文化被消解和重構(gòu)的過程中，社會各界應(yīng)發(fā)揮各自的作用。首先政府應(yīng)重視社會壓力對青年一代心理健康的影響。加快建立健全社會保障機制，在政策層面上給予青年人堅實的依靠，使青年人相信自己的前途一片光明。

其次，媒體應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境放在重點管控的范圍里。在媒介技術(shù)快速發(fā)展的時代，青年亞文化主要是通過社交媒體進行傳播，其輿論環(huán)境在培育積極社會心態(tài)的過程中具有重要的導向作用。伴隨青年一代成長起來的網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)承擔起傳播正能量的責任，啟迪青年。

四、結(jié)語

在當下社會中，我們要明確主流文化的核心地位，通過教育、宣傳等渠道在青年群體中大力弘揚社會主義先進文化，在青年群體中營造自尊自信、積極向上的社會氛圍。在網(wǎng)絡(luò)世界中，青年一代應(yīng)學會在頹廢的表征中保持清醒，認識到這種亞文化的最終目的是鼓勵和安慰。作為社會中流砥柱，青年應(yīng)學會正確處理負面情緒，避免沉迷于網(wǎng)絡(luò)中的虛無幻想，放下包袱，輕松前行。

參考文獻：

[1] [法]列維·斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸，譯.商務(wù)印書館，1987：22-42.

[2] 胡疆鋒.亞文化的風格：抵抗與收編[D].首都師范大學，2007：110.

[3] [美]約翰·費斯克，等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].李彬，譯注.北京：新華出版社，2004：279-281.

[4] 陶東風，胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京：北京大學出版社，2011：429.

作者簡介：周惠宇（1994—），女，湖北襄陽人，研究生，碩士，研究方向：媒介文化批評。