淺析敦煌文化價值及其在新媒體時代下的傳播與發(fā)展

摘要：敦煌文化源遠流長，歷經(jīng)沉浮，中華民族精神內(nèi)涵也在其演變發(fā)展中得以體現(xiàn)。作為絲綢之路的關(guān)鍵節(jié)點，敦煌文化的輸入與輸出成為當今社會的重要議題。新媒體時代，敦煌文化的價值及其在當下的傳播與發(fā)展是本文所要研究的對象。

關(guān)鍵詞：敦煌文化；新媒體；傳播

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）15-0223-02

一、敦煌文化的精神內(nèi)涵

自古以來，敦煌環(huán)境艱苦，人口與中原相比較少。西漢時期敦煌的人口為38335人，東漢時期則為29170人，皆不及與其毗鄰的酒泉[1]。地處西北邊陲的敦煌人口稀少、物質(zhì)匱乏，卻創(chuàng)造出了極具大漠特色的璀璨文化，實屬不易。

受地理位置的庇護，敦煌文化保留著完整性，沒有經(jīng)歷過大規(guī)模的動蕩。因為陽關(guān)、玉門關(guān)是軍事要地，是絲綢之路上大漢帝國的海關(guān)，所以位于中西要道的敦煌，商業(yè)往來頻繁，文化在此地不斷交融。絲路的開通為敦煌奠定了國際都市的地位，為多元文化的創(chuàng)造提供了溫床。敦煌文化傳承至今，具有其獨特的精神內(nèi)涵，在保留傳統(tǒng)的過程中，也不斷吸收外界養(yǎng)分，從而實現(xiàn)融合與創(chuàng)新。在發(fā)展的過程中，敦煌文化呈現(xiàn)出以下特征。

第一，融會貫通。敦煌文化是多元文化融合的典范，“道根儒莖佛葉花”，其來源之一即為中原地區(qū)的儒釋道之說；其二則是西域各國的異域文化及民風(fēng)民俗。早期敦煌彩塑帶有明顯的印度馬土臘風(fēng)格，隨著絲綢之路的繁榮，受古希臘、古羅馬影響的犍陀羅藝術(shù)也熔鑄于雕塑中?？俗螤柺?212 窟有古敘利亞畫工魯瑪卡瑪?shù)牧裘?，記載了敘利亞畫家前往龜茲進行佛教藝術(shù)創(chuàng)作的事跡，證實了古代工匠的流動性，亦體現(xiàn)了敦煌文化的包容性。敦煌文化絕非不同文化的強行糅合，而是不同文化的有機統(tǒng)一，“敦者，大也；煌者，盛也”，敦煌文化其因融而通，因通而盛，因盛而大[2]。在歷史的長河中，敦煌文化曾盛極一時，亦有明珠蒙塵的暗黑歲月，雖偏居一隅，但至今熠熠生輝，漫漫荒沙中盡是明月入懷般的氣魄。

第二，向善入世。文化的產(chǎn)生是對美好事物的寄托和想象，哥特文學(xué)被世人詬病的原因就是其過多關(guān)注死亡等暗黑元素。與之相反，經(jīng)歷千年沉浮，目睹殺戮掠奪，承受貧窮困苦的敦煌，其文化仍舊保持著虔誠向善的總基調(diào)，可謂難能可貴。莫高窟259 窟的北魏釋迦禪定像，造型古樸凝重，佛像嘴角顯露笑容，展露出慈愛和超脫的氣韻，以行寫神，人們可從壁畫雕塑中悟事理。敦煌文化并非一味超凡脫塵，其間也體現(xiàn)著人性的現(xiàn)實。通過壁畫講述九色鹿和共命鳥的故事，用寓言故事教會人們處世之道，告訴人們要把握現(xiàn)世幸福，而不要一味沉浸在對輪回來世的虛幻憧憬中。敦煌遺書中的酒文獻和敦煌壁畫中的釀酒、飲酒圖，也體現(xiàn)出了敦煌文化所蘊含的實踐精神。洞窟外是荒無人煙、寸草難生的戈壁大漠，洞窟內(nèi)是色彩艷麗且基調(diào)輕快的雕琢壁畫，引導(dǎo)著人們不棄善、不厭世。

第三，匠人匠心。擇一事，終一生，外界的煙火氣、嘈雜聲永不會擾亂匠人內(nèi)心的平靜，他們耐得住寂寞，守得住本真。木板用作雕像骨架前，敦煌匠人手握毛筆，一筆一畫寫下繁體經(jīng)文，雕塑是匠人的生計，亦是虔誠的信仰，容不得一絲差錯和半分褻瀆。敦煌的礫巖崖壁不適合作畫，匠人就先刷一層麥草泥層，覆上谷糠泥層，繼而再添麻泥層、白灰皮，最后才上壁畫層。壁畫上的每一處線條都恰得其分，每一種色調(diào)都經(jīng)過精心調(diào)制。白駒過隙，時光荏苒，一輩子扎根于浩蕩沙海中，獨立于社會功利之外，恭默守靜而求索。當海路取代陸路，當船隊淘汰駝隊，當敦煌文化退出歷史舞臺，淹沒在黃沙中時，毅然堅守的仍是匠人。古往今來，他們是敦煌文化的締造者，也是傳承人。

二、新媒體時代敦煌文化的現(xiàn)狀

不同于傳統(tǒng)紙媒，以信息和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐、以手機、電腦等移動終端為載體的新媒體，實現(xiàn)了數(shù)字化傳播的新變革。科技的發(fā)展創(chuàng)造了便捷的社會，信息的傳遞開始超越時空的限制，信息的傳播范圍不斷擴大，呈現(xiàn)出多元化特點，促進了受眾與傳播者之間的互動，亦開啟了全民創(chuàng)造的時代。

敦煌研究院聯(lián)合人民日報、騰訊于2020年2月推出了“云游敦煌”微信小程序，讓受疫情影響的人們在家也能享受“云展覽”。無論是春節(jié)前推出的“大盛敦煌藝術(shù)大展”沉浸式展覽，還是“數(shù)字供養(yǎng)人”計劃、與王者榮耀團隊合作打造的“遇見飛天”角色皮膚等，都是數(shù)字化時代敦煌文化不斷尋找連接現(xiàn)代生活的創(chuàng)意與可能的努力[3]。趙聲良表示，線上展覽能夠加快信息傳播，打破時空局限，從而降低參觀成本。線上和線下兩個通道，對于整個展覽來說，可以使信息發(fā)布范圍變廣、內(nèi)容傳遞加深、互動形式增多、展覽效果更好[3]。

首先，在新媒體環(huán)境中，敦煌文化覆蓋面變廣、受眾增多，能夠最大限度地兼顧不同年齡層的人群。同時，通過數(shù)據(jù)收集，根據(jù)用戶的喜好進行精準投放，可以促進文化的傳播。其次，受眾之間的互動性增強。在新媒體環(huán)境中，各地網(wǎng)友可以線上分享親身經(jīng)歷或個人感悟，從而與他人互動交流。獨樂樂不如眾樂樂，分享和互動使人們收獲雙倍快樂[4]。最后，敦煌文化更加人性化?！耙曨l+文字+圖片”的全方位解讀改變了圖文相結(jié)合的傳統(tǒng)模式，刺激了受眾的感官，加深了用戶對敦煌文化的印象[5]。從單一的線下參觀，到線上的音頻講解和躍動的數(shù)字壁畫，敦煌文化不再因厚重的歷史覆蓋而顯得嚴肅晦澀，反而十分生動活潑。

然而新媒體是把雙刃劍，它在為文化傳播帶來益處的同時，也埋下了隱患。得益于新興媒介，敦煌文化的傳播面不斷拓寬，但文化傳播的深度卻受到了質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)上的海量信息充斥日常生活，導(dǎo)致了“信息饑渴”現(xiàn)象的出現(xiàn)，除學(xué)習(xí)工作外，人們對信息的選擇趨向娛樂性。雖然敦煌研究院試圖通過線上“云展覽”，宣傳全新的敦煌文化，可是受眾的反應(yīng)并不熱情，人們常常因一時好奇選擇關(guān)注，時間一長，好奇心消散后，便很容易忘卻敦煌文化，只把線上“云展覽”當作暫時的娛樂調(diào)節(jié)活動。與王者榮耀團隊合作推出的新皮膚，或許在玩家看來，重要的也不是敦煌文化本身，而是其帶來的游戲體驗感。點到即止不是文化傳承的長久之道，如果披上科技的外衣，卻只能“吹皺一池春水”，泛起微不可見的漣漪，只在意廣度而忽視深度，使人文精神的內(nèi)涵流失，那傳播的結(jié)果就是令人失望的。此外，敦煌文化的現(xiàn)代包裝也不一定會被大眾接納，即使最大化地貼合不同年齡的人群，但幼兒和老人不能熟練操控新媒體設(shè)備，青壯年大多把業(yè)余時間用在娛樂信息上，也使得文化傳播受阻。此外，由于新媒體的盲目性、自發(fā)性，標題黨大量崛起、假新聞四處散布，也對文化傳播造成了負面影響。

三、敦煌文化的傳承與發(fā)展

（一）打造敦煌文創(chuàng)品牌

原故宮博物院院長單霽翔說：“作為一個博物館，最重要的，是要把你的文化資源真正地融入人們的生活。”[6]文創(chuàng)產(chǎn)品就是依托傳統(tǒng)文化而興起的產(chǎn)品，文創(chuàng)品牌常常用生活中的小物件重現(xiàn)傳統(tǒng)美，并實現(xiàn)與現(xiàn)代美的結(jié)合。故宮博物院與美妝、服飾、文具等品牌跨領(lǐng)域合作，因產(chǎn)品造型精美、款式眾多、價格親民，贏得了受眾的青睞。故宮博物院也由此成為了國風(fēng)愛好者的樂土。敦煌文化博大精深，值得深挖的亮點眾多，但敦煌文創(chuàng)的風(fēng)格卻略顯呆板僵硬，呈現(xiàn)形式較少，內(nèi)容單一，原創(chuàng)設(shè)計性弱于大多國內(nèi)博物館的衍生產(chǎn)品。因為缺乏原創(chuàng)性和設(shè)計感，加上宣傳力度不夠，所以敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力較低。可以考慮借鑒故宮博物院的成功經(jīng)驗，加大敦煌文創(chuàng)的營銷力度，號召更多的敦煌文化愛好者加入創(chuàng)作隊伍，為設(shè)計貢獻巧思，打造敦煌文創(chuàng)品牌，實現(xiàn)品牌效應(yīng)。

（二）動員全民參與

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，采用國家與社會相結(jié)合的模式，即號召全民參與。在國家政策的引導(dǎo)下，以市場效益為推手，提高全民的參與感與融入度。當下，以抖音為代表的短視頻平臺風(fēng)靡市場，敦煌研究院不妨考慮與之合作，發(fā)起全民有獎參與的話題活動。用戶可以選取不同壁畫背景作為故事線索，制作敦煌系列貼紙和特效，采用短視頻形式講述壁畫內(nèi)容，云游千年絲綢之路。敦煌“云動畫”可以選擇某一段代表性的舞蹈和音樂，制成模板，并號召用戶加入創(chuàng)作隊伍，上傳自己的創(chuàng)意版本，從而加深用戶對敦煌文化的理解。政府對文化傳播要發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，以市場利益為導(dǎo)向推動文化傳播。對于不受約束的一般民眾，則以娛樂互動形式吸引他們親身參與活動并深入了解敦煌文化，既可增添文化傳承的趣味性，又能拓寬其傳播渠道。

（三）敦煌文化進課堂

敦煌文化的傳承不能僅靠老一輩人的努力，新生代的學(xué)生也需要了解并自發(fā)地加入保護行列?，F(xiàn)代教育對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了較大的沖擊，但弘揚敦煌雕塑、壁畫文化，不應(yīng)該只是美院學(xué)生的重任，所有學(xué)子都應(yīng)參與其中。敦煌研究院可以加強與高校的合作，讓敦煌文化走進校園，讓非專業(yè)學(xué)生在輔修或選修課上，進一步了解敦煌文化的歷史脈絡(luò)，進而感受敦煌文化的魅力，實現(xiàn)通識教育的愿景。除此之外，也可以結(jié)合慕課等平臺在網(wǎng)上免費授課，講述敦煌的傳奇歷史；同時與公益組織合作，在線上對敦煌文化進行“云調(diào)研”，并加大敦煌文教APP的研發(fā)力度，使全民共享優(yōu)秀的文化資源。

四、結(jié)語

敦煌文化是歷史遺珠，也是中國文化的重要組成部分。在新媒體環(huán)境中，敦煌文化應(yīng)借助科技的手段，規(guī)避風(fēng)險，實現(xiàn)創(chuàng)新。以多元形式傳播和發(fā)展敦煌文化是當務(wù)之急。推動現(xiàn)代化進程并不代表要摒棄傳統(tǒng)文化，主動了解敦煌文化發(fā)展的歷史軌跡，繼承并弘揚傳統(tǒng)文化，是每個人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：

[1] 劉全波.敦煌的文化價值與標本意義[N].團結(jié)報，2020-04-02（008）.

[2] 黑曉佛.弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)[N].甘肅日報，2020-04-10（007）.

[3] 敦煌研究院院長談“云看展”等新玩法：對“活化”文物有新啟發(fā)[DB/OL].敦煌研究院，https：// mp.weixin.qq.com/s/ZxdV0pkHYBErO9YverDHbg，2020-03-04.

[4] 蘇鵬.淺析中國傳統(tǒng)茶文化在新媒體環(huán)境下的傳播[J].福建茶葉，2020，42（03）：422.

[5] 孟云飛.新媒體視域下的書畫文化傳播[J/OL].新聞愛好者，2020-04-27.

[6] 胡逸卿，王斌.敦煌旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法和開發(fā)價值研究[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2019（23）：64-67.

作者簡介：楊晗燁（1998—），女，貴州興義人，本科在讀，研究方向：新聞傳播。