鄂倫春傳統(tǒng)文化的傳承途徑探析

摘要：鄂倫春族傳統(tǒng)文化載體和空間的單一使現(xiàn)代社會背景下的傳承工作難上加難。本文從影視劇業(yè)、繪本、紋樣設(shè)計、教育等方面分析鄂倫春傳統(tǒng)文化傳播和傳承的途徑，探索在文化全球化語境條件下，如何對傳統(tǒng)文化進行市場化及實用性開發(fā)，使其傳播范圍擴大化，傳承人接收的時間自由化，并借助他人的認可與評價提高傳承人對民族文化的自豪感，形成自我文化認同意識，進而達成持久傳承的目的。

關(guān)鍵詞：鄂倫春;傳統(tǒng)文化;傳承;傳播

社會發(fā)展給鄂倫春人的生活帶來了福祉，也給該民族的文化傳承帶來了巨大困難。鄂倫春人經(jīng)歷若干世紀(jì)積淀下來的狩獵文化在瞬息萬變的信息社會沖擊下被迅速邊緣化、涵化，本族人的生產(chǎn)生活亦與之漸行漸遠。為了挽救此特色文化，社會各界積極投入到挖掘、留存、保護、傳承等工作中。

一、開發(fā)創(chuàng)作鄂倫春民族特色影視劇

大眾傳媒對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，大眾媒介雖然不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和有意識地安排議題來左右或拉動受眾的關(guān)注[1]。近些年來，各界人士挖掘、收集了很多鄂倫春族的歷史、文學(xué)、藝術(shù)等史料。這些史料生動地記述了該族群的歷史、社會組織、經(jīng)濟、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，展現(xiàn)了鄂倫春人穿行于茫茫林海之中的如詩如畫、驚心動魄的場景，反映了鄂倫春人的愛情觀、世界觀、人生觀、價值觀，其神秘、驚險、淳樸、和諧之風(fēng)原汁原味，完全符合當(dāng)代人的視覺沖擊需求。如將這些資源進行整理、創(chuàng)新、包裝上市成動人心弦的影視作品，既可以豐富影視傳媒題材，又能達到宣傳和傳播該族文化的目的。

二、開發(fā)創(chuàng)作鄂倫春題材繪本

從小接觸民族語言、習(xí)俗、藝術(shù)、歷史等傳統(tǒng)文化，對培養(yǎng)、確立、加固傳承人的民族認同感尤為重要。繪本是國際公認的最適宜幼兒閱讀的圖書形式，應(yīng)該充分利用這種教育手段，把鄂倫春族獨特的文學(xué)藝術(shù)形象創(chuàng)作成繪本，以生動有趣的圖畫和引人入勝的故事情節(jié)形式傳達出來。鄂倫春族傳統(tǒng)文化中適宜繪本的資源頗豐，如他們在若干世紀(jì)發(fā)展歷程中創(chuàng)作的諸多神話、傳說、故事、說唱故事等文學(xué)體裁，其中的情節(jié)淳樸神幻，各類神、英雄、祖先、普通人等形象生動鮮活，充滿想象力和感染力。這些形象反映了該民族善良、勇敢、珍愛自然等價值觀、人生觀和世界觀。繪本不同藝術(shù)形象的展現(xiàn)為兒童帶來迥異的新奇、趣味，但傳播的實質(zhì)是特定的民族觀念。孩子們在聽故事

和欣賞圖畫中接收到民族文化信息，感受到民族文化的精神。這種潛移默化的影響能夠促進孩子們民族意識的形成，能夠?qū)⒚褡逦幕^念植根于心，為傳承打下良好的思想和知識基礎(chǔ)。

三、開發(fā)創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣

鄂倫春族沒有文字，但他們是一個善于創(chuàng)作圖形、運用圖形表達民族情感的民族。他們在生活實踐中將自然界存在的實物造型經(jīng)過抽象概括與歸納，精心設(shè)計成紋樣、圖形，凝結(jié)成固態(tài)美，通過雕刻、刺繡等工藝裝點器物、居所、服飾、神器等[2]。這些紋樣、圖形就是一幅幅視覺語言符號，記述著該族生活環(huán)境、宗教信仰等信息，具有符號語義的傳統(tǒng)圖案在充滿形式美的同時，深情地傳達著該民族的古老信息和審美情感，是傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。但這些鄂倫春民族文化視覺符號在現(xiàn)代社會中的曝光率很低，受眾接觸的機會很少，傳承的可行性可想而知。隨著神秘淳樸的民族文化符號重獲受眾的青睞，原生態(tài)美的傳統(tǒng)紋樣可以結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念進行創(chuàng)新，應(yīng)用于服裝、飾品、裝修、家居等日常商品之上，勢必重新進入大眾視野，更重要的是引起鄂倫春族受眾的注意，讓他們感受到這些民族視覺語言符號的魅力，激發(fā)他們對民族傳統(tǒng)文化的興趣，更積極地傳承自己的民族文化。

四、創(chuàng)新學(xué)校管理模式

學(xué)校是文化傳承、傳統(tǒng)保護和知識創(chuàng)新的重要場所， 對促進文化多樣性、實現(xiàn)多元文化和諧發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用[3]。 筆者2018在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，黑河地區(qū)鄂倫春族學(xué)生分散于各級各類學(xué)校就讀，民族學(xué)校中的鄂倫春學(xué)生占比很小，一所民族學(xué)校無學(xué)生，民族學(xué)校的特色也并不明顯，開設(shè)的民族課程（語言）一般都是每周2節(jié)課，也沒列入升學(xué)評價體系之內(nèi)，課上學(xué)，課下忘，基本達不到傳承的目的。種種跡象說明，鄂倫春族傳統(tǒng)文化傳播依賴民族學(xué)校已經(jīng)不具現(xiàn)實性，現(xiàn)有狀況下具有更大可能性的是創(chuàng)新中小學(xué)的教學(xué)模式，將鄂倫春孩子就讀的學(xué)校視為一個有機結(jié)合體進行動態(tài)管理，顯性和隱性內(nèi)容雙管齊下， 并由此影響學(xué)生的價值選擇、道德養(yǎng)成和學(xué)術(shù)認知， 實現(xiàn)文化潛移默化的傳承[4]。民族聚居區(qū)所在地的高等學(xué)校，也應(yīng)承擔(dān)起為地方培養(yǎng)人才和傳承地方特色文化的責(zé)任，積極與地方政府、鄂倫春非遺傳承人及其他民族文化持有者共建合作，開發(fā)創(chuàng)建具有鄂倫春民族特色的課程，招收鄂倫春族學(xué)員加入課程研修，通過課程容納、吸收、滲透民族文化符號與資源。

凡是存續(xù)下來的文化，都是在不斷適應(yīng)與創(chuàng)造的過程中重新找到了主流文化與本土文化的平衡點，在新的社會文化環(huán)境中尋找到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和存續(xù)意義，并獲得文化持有者的認同和特定社會文化環(huán)境的認可[5]。鄂倫春傳統(tǒng)文化特色鮮明，內(nèi)容豐富，體裁多樣，如果能夠結(jié)合現(xiàn)代人的消費理念和價值觀進行創(chuàng)新，如開發(fā)影視作品、繪本、圖形設(shè)計等，并進行市場化運作，一定會引發(fā)受眾關(guān)注，提高他人對其的評價、態(tài)度等，促進傳承人對自我文化的認識，提高其民族認同感，從而積極主動地去傳承。

參考文獻：

[1]陳旭光.近年中國“現(xiàn)象電影”啟示錄[J].當(dāng)代電影，2014（02）

[2]李一娜. 鄂倫春傳統(tǒng)紋樣視覺語言研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2019（05）

[3]沈沫.學(xué)校教育視域下的民族文化傳承研究述評[J].民族教育研究，2018（04）

[4]沈沫.學(xué)校教育視域下的民族文化傳承研究述評[J].民族教育研究，2018（04）

[5]何明.當(dāng)下民族文化保護與開發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯——基于少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實踐的分析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（01）：58-64.

作者簡介：

楊立華（1971-），女，黑龍江黑河人，副教授，碩士，主要從事黑龍江流域跨界民族研究。

基金項目：黑龍江省教育廳科研業(yè)務(wù)費專項項目“文化傳承視域下黑龍江省鄂倫春族教育研究”（18KYYWFJD04）