地域文化引領(lǐng)成德同城化的建議

馬聯(lián)松

在漫長的歷史積淀中，成都、德陽形成了若干緊密聯(lián)系、相互連接、相互影響和具有共同屬性的地域文化，這是兩座城市同城化的根基和融合劑，推進成德同城化應(yīng)強化成德地域文化的引領(lǐng)作用。

一、地緣環(huán)境和歷史管轄，形成了成都、德陽具有共同屬性的地域文化

（一）地緣環(huán)境為地域文化的形成提供了基礎(chǔ)。

地緣環(huán)境為地域文化的形成提供基礎(chǔ)條件，它決定一個地域人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。特定地緣的人群，有明確的地緣意識和相同相近的文化與風(fēng)俗。

成都、德陽地緣上屬同一地貌區(qū)，即成都平原及平原周邊山區(qū)。狹義上成都平原面積約7340 平方公里，成都約占5300 平方公里，德陽約占2000 平方公里。成都、德陽水系連接，發(fā)源于綿竹九頂山 南麓的沱江，南流到成都金堂趙鎮(zhèn)，接納沱江支 流毗河、清白江、湔江及石亭江等4 條上游支流后， 流出成都龍泉山金堂峽。

成都、德陽山系相連。龍門山山脈貫穿成都和德陽的邛崍、大邑、崇州、都江堰、彭州、什邡、綿竹， 龍門山國家地質(zhì)公園地處成都、德陽兩市的彭州、什邡、綿竹;龍泉山貫穿德陽市旌陽區(qū)、中江縣、廣漢市和成都市金堂縣、龍泉驛區(qū)、雙流區(qū)、簡陽市。

成都、德陽邊界相交，兩市邊界總長278.02 公里。其中廣漢與金堂行政邊界線 27.5 公里，廣漢三水鎮(zhèn)、松林鎮(zhèn)與金堂清江鎮(zhèn)、官倉鎮(zhèn)、棲賢鄉(xiāng)交界。廣漢與青白江區(qū)行政邊界線 30.5 公里，廣漢三水鎮(zhèn)、向陽鎮(zhèn)、新豐鎮(zhèn)與青白江區(qū)城廂鎮(zhèn)、彌牟鎮(zhèn)、紅陽街道辦、大同鎮(zhèn)交界。廣漢與新都區(qū)行政邊界線 7.6 公里，廣漢向陽鎮(zhèn)與新都區(qū)軍屯鎮(zhèn)交界。廣漢與彭州行政邊界線 32.2 公里，廣漢南興鎮(zhèn)、向陽鎮(zhèn)與彭州三界鎮(zhèn)、三邑鎮(zhèn)、蒙陽鎮(zhèn)交界。中江與金堂邊界線總長92.9 公里，中江馮店鎮(zhèn)與金堂廣興、轉(zhuǎn)龍、又新3 鎮(zhèn)交界，中江白果鄉(xiāng)與金堂竹蒿、轉(zhuǎn)龍2 鎮(zhèn)交界，中江永新鎮(zhèn)與金堂隆盛、轉(zhuǎn)龍、金龍3 鎮(zhèn)交界，中江太平鄉(xiāng)與金堂福興、金龍2 鎮(zhèn)交界，中江興隆鎮(zhèn)、永興鎮(zhèn)與金堂棲賢鎮(zhèn)交界。什邡與彭州行政邊界線全長 87.32 公里，起于什彭茂3 市（縣）交會點，即九頂山“南天門” 西南側(cè) 4818 高地，經(jīng)什邡紅白、鎣華、八角、湔氐、民主、隱峰、馬井 7 鎮(zhèn)和彭州大寶、白鹿、紅巖、敖平、三界5 鎮(zhèn)，終于什邡馬井鎮(zhèn)合林村二組、彭州三界鎮(zhèn)三界村五組、廣漢三星鎮(zhèn)群力村二組交界的馬牧河河心。

（二）相似的地域文化為成德同城化發(fā)展準備了歷史文化基礎(chǔ)。

同一地貌區(qū)內(nèi)接壤的兩座城市（兩個行政區(qū)），因歷史上彼此歸轄于另一方、一方多數(shù)時間歸轄另一方、一方部分轄區(qū)與另一方部分轄區(qū)同屬一個行政區(qū)，必然產(chǎn)生相似的地域文化，形成同城化發(fā)展的歷史文化基礎(chǔ)。

約公元前 21 世紀至秦滅蜀國的近2000 年間，今德陽市境和成都市境為古蜀國轄地，德陽三星堆和成都金沙先后為古蜀國都城。秦滅巴蜀，分置巴、蜀2 郡，今成都市和德陽市屬蜀郡。西漢高帝六年（前 201），分巴、蜀郡地置廣漢郡，到南北朝劉宋時期，今德陽境內(nèi)旌陽、廣漢、什邡、綿竹和成都新都為廣漢郡核心區(qū)域。唐高祖武德元年（618），全國改郡為州，蜀郡改稱益州，今成都和德陽境為益州管轄。唐武后垂拱二年（686），析益州置漢、彭、蜀3 州。唐肅宗至德二年（757）設(shè)成都府，領(lǐng)簡州、崇州、漢州，漢州轄雒、德陽、什邡、綿竹、金堂5 縣。唐玄宗開元二十五年（737），全國分為 15 道，今德陽屬劍南道，治所位于成都府，管轄范圍包括漢州德陽郡，轄雒、綿竹、德陽、什邡、金堂5 縣。

宋代，改唐時的道為路，今四川由1 ?路改為益、梓、利、夔4 路。據(jù)《宋史·地理志》載： 成都府路（益州路改名）下轄蜀、彭、漢、綿等12 州，漢州轄雒、什邡、綿竹、德陽4 縣。元代實行“ 行省”制度，元世祖中統(tǒng)元年（1260）復(fù)置漢州，領(lǐng)德陽、什邡、綿竹3 縣， 上屬成都路。清順治、康熙年間，除中江縣 屬潼川州（后改為府）外，德陽其余縣均屬 成都府。民國時期，四川分為7 道，成都設(shè)川西道，領(lǐng)31 縣，包括廣漢、什邡、綿竹。中華人民共和國成立后，1953 年7 月，廣漢縣和什邡縣劃歸溫江專員公署，署治溫江; 1983 年8 月18 日，經(jīng)國務(wù)院批準，新建置省轄地級德陽市，剛從溫江專區(qū)劃歸成都市的廣漢、什邡縣劃歸新建德陽市領(lǐng)屬。

二、成都、德陽具有共同屬性的地域文化表現(xiàn)

成都、德陽都是移民之城、酒坊之城、古代手工業(yè)之城，相同相融，形成了成都、德陽多姿多彩、相同相近和相互影響的地域文化。

（一）成德古蜀文化。

古蜀國疆域“東接于巴、南接于越、北與秦分、西奄峨嶓”，包括今成都平原、漢中平原、秦嶺山區(qū)和岷江上游4 個部分，是中國古代西南強國。古蜀文化是一個影響范圍寬廣的地域文化，成都平原為古蜀國核心地區(qū)和古蜀文化圓心。以德陽三星堆和成都金沙為代表，形成包括什邡桂圓橋、綿竹金土村、新津?qū)毝沾?、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫都古城村、溫江魚鳧村、成都十二橋遺址、羅江金牛道古道和五丁谷等古蜀歷史文化遺址帶; 以《山海經(jīng)》《華陽國志》等記載和流傳的蠶姑娘、馬頭娘、馬明王、蠶神、杜鵑啼血、望帝春歸等傳說故事為代表，形成成德古蜀歷史文化傳說故事，反映了蠶叢蠶桑、魚鳧漁獵、柏灌灌溉、開明治水、杜宇教民務(wù)農(nóng)之古蜀文化開創(chuàng)。

（二）成德李冰文化。

成都平原古為澤國，上古就有鱉靈治水、大禹治水，秦蜀太守李冰開鑿都江堰后，成都平原“水旱從人、不知饑饉”，成為天府之國。周顯王四年（前 365），李冰在什邡洛水導(dǎo)洛通山;李冰死后安葬在什邡章山。以都江堰和李冰陵為代表，形成包括李冰祭祀天彭門、郫都石牛公園、什邡洛水大王廟和朱堰、李堰、火燒堰、川主廟以及汶井江（今崇州市西河）、白木江（今邛崍市南河）、洛水（今石亭江）、綿水（今 綿遠河）等灌溉和航運工程歷史文化遺跡遺址。《華陽國志·蜀志》《水經(jīng)注· 江水》等文獻典籍中記載的李冰父子治理管江、汶井江、洛水、綿水以及建索橋、穿鹽井等史料形成李冰及其治水事跡并被神化，逐步演變成為川主， 形成巴蜀眾多川主廟及以水文化為核心內(nèi)容的民間信仰。

（三）成德漢崖墓文化。

漢代崖墓是中國東漢時期在崖壁上開鑿洞穴放置棺木的墓葬形式，分布于四川、湖南、江西、貴州等地。根據(jù)第三次全國文物普查結(jié)果和已有研究成果可知，川西地區(qū)崖墓數(shù)量多、規(guī)模大，是大型崖墓的集中分布區(qū)，成都雙流新興鎮(zhèn)、金堂十里村和德陽中江塔梁子都有較大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。崖墓中的畫像磚、畫像石、陶塑，堪稱藝苑三絕。

（四）成德三國文化。

三國文化在中國乃至世界歷史上都具有特殊地位和影響，成都、德陽更是三國歷史文化的富集區(qū)。以成都武侯祠和德陽龐統(tǒng)祠為代表，形成包括成都武侯祠、漢昭烈廟、衣冠廟、桓侯巷、諸葛井、洛帶鎮(zhèn)、黃龍溪、黃忠墓、洗馬塘、向?qū)櫮埂⒕爬锏獭堬w營、八陣圖遺址、八陣圖碑、馬超墓、大口井、石刻張飛頭、蔣公舊治坊、趙云廟、鶴鳴山、火井遺址、孔明鄉(xiāng)、邛雅驛道遺址、鄧芝墓、馬岱墓和德陽秦宓墓宅、三造亭、張任墓、白馬關(guān)、龐統(tǒng)墓祠、諸葛瞻父子雙忠祠、蜀漢三叛石雕跪像、中江會軍堂山等眾多遺跡遺址片（帶），堪稱三國歷史文化圣地。以武侯廟、武廊廟、關(guān)公廟以及三國遺風(fēng)“白頭帕”、尚武精神等為代表，形成了兩地眾多三國民間習(xí)俗。

（五）成德文宗文化。

“西蜀自古出文宗”“自古詩人例到蜀”。歷史上，成都、德陽是文人騷客輩出之地，從西漢末年的文翁化蜀開始，成都涌現(xiàn)出司馬相如、揚雄、常璩、范鎮(zhèn)、顏楷、楊廷和、黃荃等文宗大師，德陽涌現(xiàn)出李尤、秦宓、蘇易簡、蘇舜元、蘇舜欽、李華楠、李調(diào)元、李鼎元、李驥元、張栻、張師古等文化名人，李白、王維、杜甫等詩人用詩寫下對成都、德陽深刻 的情感與記憶，一代一代流傳至今，形成獨特的文 宗文化。同時，起源于唐成熟于南宋，經(jīng)元、明、清 直至近代的書院，對成都、德陽影響至深。成都有 書院 21 所，城區(qū)內(nèi)有錦江書院、墨池書院、芙蓉書院、潛溪書院、尊經(jīng)書院，郊縣有繡川書院（金堂）、鶴山書院（邛崍）、崇陽書院（崇州）、萬春書院（溫 ?江）、九峰書院（彭州）、唐昌書院（郫都）等。德陽有 銅山書院（中江）、紫巖書院（綿竹）、兩江書院（羅 ?江）、湔江書院（廣漢）等。近現(xiàn)代歷史上，馬識途、流沙河、魏明倫等眾多詩人與作家，讓成都、德陽成 為一座意蘊雋永的文宗之城。川菜、川劇之父，清代“蜀中三才子”之一的羅江李調(diào)元，是成都錦江書院培養(yǎng)出來的巴蜀地區(qū)百科全書式大學(xué)者。尊經(jīng)書 院高材生“尊經(jīng)五少年”之首的楊銳（戊戌六君子之一），是綿竹人。

（六）成德道教文化。

道教發(fā)源西川，以成都鶴鳴山、青城山和德陽五都山為重要連接點，形成包括鶴鳴山、青城山、青羊?qū)m、陽平觀、葛仙山、仙女山、老君山、嚴仙觀、玉皇觀等遺址景觀。相傳西漢時期，道家先賢嚴君平時常游歷在成都、郫縣、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，今成都有君平街、支磯石街，廣漢有卜卦臺等。

（七）成德禪宗文化。

“言禪不可不知蜀，言蜀不可不知禪”。佛教于漢代傳入成都平原，唐朝達到頂峰。汝南智詵曾師從玄奘，后到四川創(chuàng)蜀地禪宗（劍南禪宗）;什邡馬祖道一是其弟子處寂的高足，也從學(xué)于成都大慈寺無相法師。成都、德陽禪宗把農(nóng)事生活與禪宗修行融合為一體，講求在農(nóng)事生活中修行，僧侶融禪于農(nóng)、以農(nóng)悟道，農(nóng)家在勞作中悟禪，形成獨具特色的農(nóng) 禪并重禪修方式和生活方式，發(fā)展出具有成都平原特色的叢林農(nóng)業(yè)。什邡馬祖故里是農(nóng)禪文化之鄉(xiāng)，每到重要農(nóng)歷節(jié)慶，馬祖村民都要與馬祖寺僧侶共同舉行祈福、祈年、開耕、開鐮、開摘等活動。宋代崇寧（今郫都區(qū)唐昌鎮(zhèn)）圓悟克勤開啟“茶禪一味”“詩禪一味” “教禪一味”，把“禪”和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。川西 農(nóng)禪文化歷經(jīng)千年傳承與磨合形成獨具特色的農(nóng)禪文化，是國內(nèi)乃至全世界都頗具影響力的農(nóng)禪文化形態(tài)。成都有文殊院、昭覺寺、寶光寺等，德陽有萬佛寺、羅漢寺、龍居寺等眾多寺廟。

（八）成德移民文化。

成都、德陽自古以來就是移民地區(qū)，最早是古羌 人從西部山區(qū)移民成都平原，建立三星堆古蜀王國。秦滅巴蜀關(guān)中移民，《華陽國志》卷三“戎伯尚強，乃移秦民萬家實之”有記載。秦統(tǒng)一六國后繼續(xù)移民巴 蜀。劉秀滅成漢又有一批關(guān)中人口遷入蜀郡。三國 ?時期董卓之亂數(shù)萬戶平民進入四川。劉備占領(lǐng)益州， 一批荊襄大戶又遷入四川“。永嘉南渡”在今德陽轄區(qū) 建陰平郡、晉熙郡以置流民。明洪武年間到永樂年 間，山西洪洞縣大槐樹大規(guī)模移民18 次，今成都、德陽轄地又是明朝移民的重要遷入地。清康熙至乾隆 年間“湖廣填四川”，成都、德陽又遷入大量人口?？?戰(zhàn)時期，北方27 所大學(xué)遷來成都，國立六中二、四分校遷入德陽。1949 年底，中國人民解放軍第二野戰(zhàn)軍幾十萬大軍進軍西南，大批晉、豫、魯籍干部來到成 都、德陽。20 世紀50 年代中期到80 年代初，大規(guī)模新工業(yè)區(qū)建設(shè)、三線建設(shè)，大批工廠興建和內(nèi)遷，使成 都、德陽成為新中國最重要的工業(yè)和科研基地，一批 支援者來到成都、德陽。多次大移民促進中原文化、巴蜀文化的大融合，形成兩地移民文化。

（九）成德紅色文化。

在革命戰(zhàn)爭時期，成都、德陽黨組織和黨員活動聯(lián)系緊密、相互影響。德陽地區(qū)早期黨員蕭樸生在成都求學(xué)期間，參加少城公園（今人民公園）萬余人聲援五四運動游行，考入成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校，領(lǐng)頭成立成都勞人團，倡導(dǎo)勞工神圣。羅江人民的兒子孟本齋，在黨引導(dǎo)下成長為成都工人運動領(lǐng)袖，在成都工人運動史上留下光輝一頁。首譯《資本論》的中江人陳豹隱成都任教，成為國家一級教授。綿竹人王干青一生追隨革命，犧牲于成都十二橋。土地革命戰(zhàn)爭時期，成都成華特委、川西支部、川西特委、川西行委直接領(lǐng)導(dǎo)綿竹、廣漢、什邡、中江、德陽黨組織， 1930 年的廣漢起義就是由成華區(qū)特委改建的川西行動委員會領(lǐng)導(dǎo)，成都人車耀先、羅南輝等領(lǐng)導(dǎo)并參加了廣漢起義。1933 年，都江堰黨組織創(chuàng)始人干希宇調(diào)到中江，參加中江縣委工作，他領(lǐng)導(dǎo)的文家場農(nóng)民暴動聲勢浩大、震驚四方。

（十）成德工業(yè)文化。

以德陽大企業(yè)總部（或營銷總部）在成都、基地在德陽為代表，形成包括東方電氣集團、國機重裝成都重型機械有限公司、四川藍劍集團銷售總部、宏華集團總部等均在成都而生產(chǎn)基地在德陽的前店后廠歷史文化鏈接。德陽、成都工業(yè)歷史淵源深厚，1957—1958 年，德陽第一次工業(yè)區(qū)建設(shè)期間開工建設(shè)的成飛集團前身 420 廠、航空工業(yè)學(xué)校以及 2417、2418、2419 等3 個航空工業(yè)技術(shù)學(xué)校在工業(yè)區(qū)撤銷后遷建成都。1956 年10 ?月，西南重機廠選廠工作籌備處會同第一機械工業(yè)部三局和設(shè)計總局成立聯(lián)合選址組，對成都市石板灘等5 個候選廠址進行多次踏勘、地質(zhì)鉆探和論證。

20 世紀 60 年代到 80 年代，德陽三大廠黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和組織關(guān)系也曾屬于成都市。20 世紀60 年代修建的德天鐵路、廣岳鐵路和開采綿竹、什邡山區(qū)煤礦，也是為支援成都工業(yè)建設(shè)。

（十一）成德熊貓文化。

成都、德陽都是大熊貓棲息地，以國家熊貓公園為紐帶形成包括成都大熊貓繁育研究基地、熊貓綠道、熊貓文化博物館、熊貓國際藝術(shù)中心、天府大熊貓文化研討會、成都國際熊貓音樂節(jié)、德陽熊貓公交、綿竹年畫熊貓、什邡熊貓課間操等歷史文化景區(qū)景點和品牌。

三、地域文化引領(lǐng)成德同城化的幾點建議

文化是城市的靈魂，也是同城化發(fā)展的靈 魂。提升成德同城化水平，須挖掘和利用成都、德陽兩市共屬的文化資源，發(fā)揮成德地域文化 在同城化發(fā)展中的引領(lǐng)作用，打造成德地域文化創(chuàng)意高地、交流基地和旅游勝地，共同推進成德同城化深度融合發(fā)展。

（一）共同加強成德地域文化研究。

提高成德同城歷史文化地域共性認識，讓成德文化同城化在兩地留下記憶、成為鄉(xiāng)愁。成立成德地域文化研究中心，加強成德地域文化及其傳承政策法規(guī)研究。積極推動社科界、高校人文學(xué)科加強對成德地域文化的研究和交流。

（二）共同制定成德地域文化發(fā)展規(guī)劃。

成都提出打造世界文化名城、德陽提出打造古蜀文化名城，兩市在歷史文化傳承和發(fā)展戰(zhàn)略上高度契合。提升成德同城化戰(zhàn)略和規(guī)劃的傳承、創(chuàng)新及持續(xù)發(fā)展與民眾需求，讓成德地域文化深度整合融合、創(chuàng)新發(fā)展。提煉成德地域文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，讓成德“蜀之核心、同城發(fā)展”成為文化同城化的標識和引擎。在同城化規(guī)劃建設(shè)過程中，重視體現(xiàn)成德地域文化特色，特別是連接通道的規(guī)劃建設(shè)。

（三）共同打造成德地域文化發(fā)展軸線。

以連接成都、德陽兩市的交通干道、河道兩岸景觀、繞城路（二繞、三繞）、軌道交通線、綠道、廊道、主題公園、休閑公園、濕地公園為依托，在城市建筑、道路風(fēng)貌、場鎮(zhèn)建設(shè)、動車公交視覺文創(chuàng)打造中，融入成德地域共同歷史文化元素，大力開展文化同城化品牌營銷，積極培育同城文創(chuàng)品牌，打造從點到線、由線到軸的成德同城文化軸線，講好成都、德陽共同的歷史文化故事。

（四）共同搭建成德地域文化發(fā)展平臺。

建設(shè)成德地域文化展覽館，以浮雕沙畫、LED 大屏、微縮模型和展示板等形式多層次呈現(xiàn)成德同城歷史底蘊、當(dāng)前成果、未來規(guī)劃;開辦成德文化同城化大講堂，結(jié)合成德同城重要歷史事件、歷史人物等題材，組織專家學(xué)者講授成德兩地歷史淵源及影響兩地的歷史名人，使成德同城成為成德民眾心理共識。積極打造文化同城化示范點、展示區(qū)和消費市場，開展成德同城非遺文化傳承活動，共同感悟同城歷史文化魅力。組織開展兩地各個層級文化同城化對話會，深入推進文化融合發(fā)展。組織聯(lián)合申遺，開展文化聯(lián)展、聯(lián)演、聯(lián)建、聯(lián)創(chuàng)、聯(lián)享，搭建大眾化傳承平臺。

（五）共同創(chuàng)建成德地域文化旅游帶。

以成德國寶旅游專線開行為新起點，將景觀景 點“串珠成鏈”，重點打造“金沙·三星堆”古蜀文化旅游專線、都江堰·李冰陵李冰文化旅游專線、武侯 祠·龐統(tǒng)祠三國文化旅游專線、金堂十里村·中江塔梁子漢崖墓旅游專線、龍門山熊貓文化旅游專線等歷史文化傳承旅游帶。

（六）共同塑造成德邊界地域文化共建共享區(qū)。

在接壤區(qū)、邊界區(qū)、邊界線同城化示范園中，注重增設(shè)地域文化主題園區(qū)，體現(xiàn)同城歷史文化厚重底蘊，發(fā)揮文化同城化邊界效應(yīng)。

〔作者單位：德陽市委黨史研究室（市地方志辦公室）〕