論方志學(xué)者的使命

耿俊杰

方志學(xué)者的使命問題，雖無關(guān)方志學(xué)本身，卻是方志學(xué)必然要關(guān)照的內(nèi)容。方志學(xué)者是方志學(xué)的承擔(dān)者，是方志學(xué)的主體意識(shí)，是方志認(rèn)識(shí)論的第一出發(fā)者。沒有方志學(xué)者也就不可能有方志學(xué)和方志作品的存在。

一、何謂方志學(xué)者的使命？

1794 年，德國哲學(xué)家費(fèi)希特在耶拿大學(xué)作了 5 次公開演講，初題為《學(xué)者的道德》，次年出版時(shí)改為《關(guān)于學(xué)者使命的若干演講》。其中，費(fèi)希特表達(dá)了他關(guān)于學(xué)者使命的深刻思想。費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者的使命就在于用科學(xué)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)，關(guān)心人類的進(jìn)步事業(yè)，使人類不停頓和倒退。費(fèi)希特說：“每一個(gè)個(gè)體都有權(quán)在社會(huì)中給自己選擇一定的普遍發(fā)展的部門，而把其他部門留給社會(huì)的其他成員，并指望他們能使他分享他們的教養(yǎng)的優(yōu)點(diǎn)，同樣，他也能使他們分享他自己的教養(yǎng)。這就是社會(huì)各階層互相區(qū)別的起源和法律根據(jù)?！睆闹形覀兛梢缘玫揭韵聠l(fā)，并適用于一般的方志學(xué)者。

（一）選擇一個(gè)科學(xué)部門。

方志學(xué)者獻(xiàn)身于方志學(xué)研究就是選擇了一個(gè)自己愿意或希望獻(xiàn)身的科學(xué)部門。這種選擇， 或是出于一種自愿，或是出于一種興趣，或是出 于一種責(zé)任，或是出于一種機(jī)緣，但絕不是出于 強(qiáng)迫。關(guān)鍵是自我的選擇。這是學(xué)者自我的自 由選擇，可以中途放棄，也可以再次撿起來。責(zé) 任與自愿也可以在一定時(shí)候結(jié)合起來，自愿承擔(dān) 這一責(zé)任。

（二）分享其他學(xué)科成員的教養(yǎng)。

其他學(xué)科的成果以一種教養(yǎng)的方式體現(xiàn)在從事該項(xiàng)科學(xué)的工作者身上。這是人類文明成果的顯現(xiàn)之處和蘊(yùn)藏之處。因?yàn)槭侨祟愇拿鞯某晒?，因此一切人類都有?quán)使用之、分享之。方志學(xué)者理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)吸收這些成果，并運(yùn)用于方志學(xué)研究。

（三）分享自己的教養(yǎng)。

方志學(xué)者通過自身努力，以方志學(xué)的形式向社會(huì)奉獻(xiàn)自己的成果，作出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。方志 學(xué)者的使命因此也就在于：通過自身努力，為整 個(gè)方志學(xué)作出貢獻(xiàn)，進(jìn)而為人類的科學(xué)事業(yè)作出 貢獻(xiàn)，也就是為人類的文明事業(yè)作出貢獻(xiàn)。方志 學(xué)者因能提供這種獨(dú)特貢獻(xiàn)而完成自己的使命， 也因此實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（四）階層根據(jù)。

方志學(xué)者作出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而為人類作出貢獻(xiàn)，這是由人類“社會(huì)各階層互相區(qū)別的起源和法律根據(jù)”所規(guī)定的。

二、方志學(xué)者的境遇與自信

待遇問題，對(duì)于方志學(xué)者來說一直是個(gè)十分敏感的問題。我們?cè)娺^，一些方志學(xué)者一生皓首窮經(jīng)， 到晚年也不過是一貧如洗，章學(xué)誠就是一個(gè)典型例 子。我們也見過一些民間方志學(xué)者，他們出于愛好， 也可能出于一種高尚目的而從事方志學(xué)研究，自費(fèi)買了許多書、許多資料，最后甚至出書無門;即使出了 書，由于受眾有限也是收入微薄。那些在地方志機(jī)構(gòu)中工作的人，相對(duì)于一些行業(yè)或部門的工作人員，收 入也相當(dāng)微薄。那么，方志學(xué)者的所得是不是就應(yīng)該如此？或者說方志學(xué)根本就是不值得追求的人生目 標(biāo)呢？

如果我們從康德的視角看問題，那么答案是否定的?？档抡J(rèn)為，有德者不一定能得到該享的幸福，但只有有德者才配享幸福。如果方志學(xué)者為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)卻沒得到社會(huì)給予的應(yīng)有回報(bào)，那是社會(huì)出了問題，而不是方志學(xué)者本身出了錯(cuò)，方志學(xué)者也不因此而喪失其崇高性。甚至社會(huì)越是薄待方志學(xué)者，方志學(xué)者就越應(yīng)努力貢獻(xiàn)方志學(xué)成果，通過方志學(xué)的努力，讓社會(huì)從方志學(xué)角度思考這一問題何以產(chǎn)生、如何解決。

當(dāng)然，這絕不是說方志學(xué)者必然守窮而終老，也不是說方志學(xué)者一生只能從事方志學(xué)而不能經(jīng)商致富。而是說，只要從事方志學(xué)就要做一個(gè)合格的方志學(xué)者，不能因之取利、因之萎靡。如果一個(gè)富商能從事方志學(xué)，我覺得倒是善莫大焉之事。做方志學(xué)，根本目的是為社會(huì)服務(wù)。提供這種服務(wù)，是方志學(xué)者作為社會(huì)階層中的一分子或作為社會(huì)分工的一部分為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)，他理應(yīng)從社會(huì)得到符合他貢獻(xiàn)價(jià)值的回報(bào)。但方志學(xué)者絕不能為了利益而做出違背自己良心的行為。

費(fèi)希特嚴(yán)格區(qū)分了真正為人類進(jìn)步事業(yè)而努力的學(xué)者與追逐個(gè)人利祿的御用學(xué)者的區(qū)別。如果一個(gè)人僅僅是為追逐個(gè)人利祿而從事方志學(xué)，那么他就可能歪曲方志學(xué)，或使方志學(xué)走向非正常道路。這會(huì)與人的自我統(tǒng)一相矛盾，“一切有限的理性的生物的最終使命，就是絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致。”方志學(xué)者由于堅(jiān)持自身的這種絕對(duì)統(tǒng)一，也因此而獲得人生的終極意義、最高意義。于是，方志學(xué)也如同其他學(xué)問和藝術(shù)一樣，使人走向最高的善。

由于方志學(xué)面臨諸多困境，因此在方志學(xué)界普遍彌漫著一種自卑情緒。這種情緒表 面上看是由于方志工作機(jī)構(gòu)邊緣化、收入低 等化、學(xué)科地位不景氣等原因與現(xiàn)狀產(chǎn)生的， 但本質(zhì)上乃是由于方志學(xué)提供不出社會(huì)需要 的產(chǎn)品而造成的。如果方志學(xué)能像物理學(xué)、教育學(xué)那樣提供出令社會(huì)不得不重視的知識(shí) 來，那么它的重要性自是不言而喻。當(dāng)然，不 受重視的學(xué)問不一定本身就是不重要或在未 來也不重要，它需要一個(gè)逐漸被認(rèn)識(shí)、接受和 利用的過程。

方志學(xué)要走出這種困境，最為根本的就是要在學(xué)術(shù)上作出貢獻(xiàn)、顯示力量、提供智慧，使社會(huì)離不開它。而要走出自卑情緒，首先就要有自信。費(fèi)希特說“：既然我們同他們一樣是人，我為什么不能靠同樣的思考發(fā)現(xiàn)同樣的真理呢？我在以往是多么低估和輕視了自己?。　辟M(fèi)希特是針對(duì)那些只相信別人而不相信自己的人發(fā)的這番感慨。方志學(xué)界現(xiàn)在大體有兩類人，一種是根本不認(rèn)為自己是什么學(xué)者，另一種是很堅(jiān)信自己是學(xué)者但卻只把自己局限在方志編纂這個(gè)層面上。前者根本是自輕自賤，后者雖然自信，實(shí)際上卻可能是講求不真，只在小徑上徘徊，偏離了科學(xué)的康莊大道。這兩種態(tài)度都對(duì)方志學(xué)不利。

根本的自信必然來自深沉的理性，也就是要有運(yùn)用自己理性的勇氣。通過理性的幫助，認(rèn)識(shí)到方志學(xué)是一門可以為科學(xué)事業(yè)作出真實(shí)貢獻(xiàn)的學(xué)問，是方志學(xué)者值得獻(xiàn)身的學(xué)問，也是“社會(huì)各階層互相區(qū)別的起源和法律根據(jù)”賦予方志學(xué)者義不容辭的使命。

三、方志學(xué)者應(yīng)具備哪些知識(shí)？

李泰棻在《方志學(xué)》一書中提出方志修纂人員要具備多種學(xué)科知識(shí)，如地理學(xué)、社會(huì) 學(xué)、年代學(xué)、考古學(xué)、古文學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法政學(xué)等。集大成的方志學(xué)者當(dāng)然要具備這些知識(shí)，甚至還遠(yuǎn)不止這些，還應(yīng)對(duì)科學(xué)、哲 學(xué)、理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等無所不知。能掌握許 多門類的學(xué)科知識(shí)當(dāng)然是好事，但并非人人都能做到;在今天學(xué)科細(xì)化且發(fā)展豐富的情況下，也幾乎沒有人能做到通達(dá)一切學(xué)問。因此，對(duì)于一般的方志學(xué)者來說，只要知道地 理學(xué)與歷史學(xué)這兩門核心學(xué)問，就可做一個(gè)合格甚至了不起的方志學(xué)者。而目前的方志學(xué)者，大多只知道些歷史知識(shí)，對(duì)地理這個(gè)核 心知識(shí)反而知之甚少;且對(duì)歷史知識(shí)的了解也僅限于基本事實(shí)這個(gè)方面，對(duì)于理論的歷史、哲學(xué)的歷史一般來說也都知之不多。對(duì)這兩門知識(shí)的獲得，更多不是基本事實(shí)的獲取，而是理論的所得。

四、方志學(xué)者是人類的教師之一

目前，方志學(xué)的發(fā)展遇到許多困難，有些相當(dāng)嚴(yán)峻，但也正因如此，方志學(xué)其實(shí)大有可 為，它還有許多未開墾的處女地，有待方志學(xué) 者去開拓，因此方志學(xué)是大有希望的學(xué)問。但要開拓出方志學(xué)的新境界，又絕非是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)就可以實(shí)現(xiàn)，更不可能是靠一些吹噓和口號(hào)所能達(dá)到，它需要一代又一代有著高尚使命感的學(xué)者去不斷開拓。因此，未來方志學(xué)的建立和發(fā)展需要一批真正的學(xué)者，需要一批有強(qiáng)烈使命感的方志學(xué)者。

費(fèi)希特說“：就學(xué)者的使命來說，學(xué)者就是人類的教師?！狈街緦W(xué)者通過他自己的學(xué)術(shù)方式，不斷獲 得對(duì)一個(gè)區(qū)域的最高認(rèn)識(shí)。而對(duì)區(qū)域的認(rèn)識(shí)總會(huì) 不斷發(fā)展，因此方志學(xué)者的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都不會(huì)是一個(gè) 靜止的狀態(tài)，一定會(huì)努力掌握最新的動(dòng)態(tài)、最前沿 的進(jìn)展。在獲得這種最高認(rèn)識(shí)之后，他要將這些知識(shí) 回報(bào)社會(huì)，這種回報(bào)就是方志學(xué)者造福社會(huì)的手段。這時(shí)，社會(huì)對(duì)方志學(xué)者也會(huì)有一種真正需求的感覺。

費(fèi)希特說：“提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且 也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)。”很明顯，這里所說的方志學(xué)者與方志編纂者具有完全不同 的意義，如同畫家與畫匠具有明顯不同一樣。畫匠 只是施展自己的技巧，做的是一般性工作;而畫家 ?則是在追求藝術(shù)的最高境界，做的是超越一般性的 ?工作。方志編纂者只是完成一般的方志編纂任務(wù)， 而方志學(xué)者則是“為了奠定人類一般福利和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)”（康德語）而工作的人。

方志學(xué)者因此而成為人類的教師之一。費(fèi)希特說“：我的使命就是論證真理;我的生命和我的命運(yùn)都微不足道;但我的生命的影響卻無限偉大?！狈街緦W(xué)者也應(yīng)有這樣執(zhí)著的信念！

（作者單位：中國人民政治協(xié)商會(huì)議四川省漢源縣委員會(huì)）