時代變遷中的沱江船工號子研究

宋沛 左周楠

〔摘 要〕川江號子作為巴蜀地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)音樂文化，于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而沱江船工號子作為川江號子的重要組成部分，具有深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。其受自然地貌、方言、勞動方式等因素的影響，形成了獨特的地方色彩，具有較高的藝術(shù)價值和學術(shù)研究價值。2007年，沱江船工號子申報成為四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當代，社會的變遷導致沱江船工號子等傳統(tǒng)音樂文化受到了劇烈的沖擊，其傳承面臨危機，甚至瀕臨滅絕。本文以音樂人類學的理論為指導，對沱江船工號子進行研究，力圖揭示其音樂本體特征，分析其傳承現(xiàn)狀，并為其發(fā)展提出有建設(shè)性的意見。

〔關(guān)鍵詞〕沱江船工號子；調(diào)查研究；本體特征

2006年川江號子被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為巴蜀傳統(tǒng)音樂文化的名片。在沱江流域，具有濃厚川南地域文化特色的號子，是川江號子的重要組成部分。2007年，沱江船工號子由內(nèi)江市東興區(qū)文化體育局單獨申報成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于時代的變遷，人們的生活、勞動方式發(fā)生改變，沱江船工號子失去了賴以生存的勞動載體，其傳承與發(fā)展面臨嚴重危機。

在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者梳理了沱江船工號子的歷史發(fā)展脈絡，分析其傳承與發(fā)展的現(xiàn)實情況，為沱江船工號子在當代的傳承提供依據(jù)，為巴蜀地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展建言獻策。

一、沱江船工號子的自然背景及歷史沿革

（一）自然背景

音樂地理學認為音樂的產(chǎn)生與發(fā)展受時空的深刻影響。音樂在一個地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展，因受到地域的限制而形成與其他地區(qū)的音樂不同的風格與特點。

沱江是長江上游的一條支流，位于四川省中部地區(qū)，發(fā)源于川西北九頂山南麓，經(jīng)成都、資陽、內(nèi)江等至瀘州市匯入長江，全長712公里，流域面積達3.29萬平方公里，與嘉陵江、金沙江、岷江齊名，是四川省四大江河之一。

受時代發(fā)展與地理情況的限制，在歷史上，沱江流域的陸運并不發(fā)達，物產(chǎn)及生活物資主要靠水路運輸，因此出現(xiàn)了船工這種職業(yè)。據(jù)史料記載，從明朝萬歷年間開始，沱江的航運逐漸發(fā)展繁盛。直至20世紀五六十年代，船工們拉纖驅(qū)動船只前進依然是沱江航運的重要方式。沱江流域灘沱相間，蜿蜒崎嶇，為水路運輸增添了風險，因此在水路運輸過程中，人們需要通過喊號子來組織勞動、統(tǒng)一節(jié)奏、緩解疲勞，沱江船工號子應運而生，充分展現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦纳罘绞?，具有強烈的生活氣息和人文色彩?/p>

（二）歷史沿革

沱江船工號子作為一種地域性的民間歌曲類型，在歷史上缺乏文獻記載，關(guān)于它的起源無可靠史實可考，其歷史沿革主要依據(jù)船工代代口耳相傳。根據(jù)藝人口述，沱江船工號子產(chǎn)生于明朝萬歷年間，水路運輸是當?shù)刈钪饕倪\輸方式。為了提高勞動效率，組織勞動程序，避免危險發(fā)生，沱江船工在運輸過程中需要相互配合統(tǒng)一使力，便采用喊號子的方式來統(tǒng)一節(jié)奏，由一名領(lǐng)號人打頭，一領(lǐng)眾和，沱江船工號子由此產(chǎn)生，并在簡陽、雁江、資中、內(nèi)江縣（現(xiàn)東興區(qū)）等地區(qū)流傳。經(jīng)過時間的錘煉和歷史的篩選，沱江船工號子形成了自己獨特的地域色彩。到了20世紀40年代，隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的進步，水路運輸逐漸不再由人力拉動，同時陸路交通高速發(fā)展。七八十年代，纖夫逐漸退出了歷史舞臺，沱江船工號子失去了賴以生存的勞動載體，逐漸走向衰落。

二、沱江船工號子的本體特征

（一）沱江船工號子的唱詞特點

沱江船工號子的唱詞多用灘名、地名，同時具有即興性，比較自由，一般是看到什么唱什么。如在“上水背船號子”（上水背船號子：船放在灘上，纖夫合力將船背起來時喊的號子。）中就唱“資中開船吃吔枇吔杷吔，（嘿嘿）登贏五里吔楊柳杈吔，（嘿嘿）十八家女兒文家耍呵，（嘿嘿）石盤灘兒要進啰峽吔，（嘿嘿）大洲壩兒能跑喂馬吔，（嘿嘿）三元井轉(zhuǎn)彎彎兒你要順倒劃吔……”。在這段唱詞中既描繪了行船途中會路經(jīng)過的地區(qū)，如資中、三元井、大洲壩等，又反映了當?shù)靥禺a(chǎn)及地貌特征。可見唱詞來源于當時環(huán)境，與生活、生產(chǎn)、勞動緊密相聯(lián)。

除此之外，在遇到水流較急等比較緊張時，領(lǐng)唱的唱詞一般較短小簡潔，伴唱的歌詞多為“嘿佐、嘿佐”的吆喝聲，如“闖關(guān)吆喝號子”（水流較急時所喊的號子）里就唱“纖繩拉伸，（嘿佐！嘿佐?。I(lǐng)子拉長，（嘿佐！嘿佐?。?，腳板蹬緊，（嘿佐！嘿佐?。?，展勁闖喲，（嘿佐！嘿佐?。?。在這段中，領(lǐng)唱的唱詞更為短小，而“嘿佐”在這里更為突出，為緊張的勞動氛圍服務。

（二）沱江船工號子的旋律、演唱及節(jié)奏特點

1. 沱江船工號子的旋律特點

沱江船工號子的旋律多為五聲調(diào)式，由于受到民歌、山歌和川劇高腔的影響，音區(qū)較高，曲調(diào)比較高亢，旋律起伏較大（如譜1）。在水情兇險的地區(qū)，旋律性較弱，節(jié)奏粗獷有力，具有強烈的英雄主義色彩。而在水流平緩的地帶，節(jié)奏感降低，旋律感加強，且旋律優(yōu)美，可以達到減輕船工疲勞，放松心情的作用。

2. 沱江船工號子的演唱特點

沱江船工號子的主要演唱形式是一領(lǐng)眾和，主要唱段由領(lǐng)唱者擔任，其他的人一般以“嘿”“佐”或者“幺啰”等具有巴蜀方言特色的襯詞伴唱，加以配合（如譜2）。在水流平緩的區(qū)域，所唱的號子一般領(lǐng)唱者唱得更長，伴唱較短，旋律性突出。而在闖灘等緊張氣氛中，所唱的號子領(lǐng)唱伴唱都比較短促，比起旋律更加強調(diào)節(jié)奏。

3. 沱江船工號子的節(jié)奏特點

拉纖屬于重體力勞動，在諸多音樂元素中，節(jié)奏尤其重要。沱江船工號子多為1/4、2/4，或者4/4拍。在不同的水域、不同的情況下沱江船工號子的節(jié)奏就會有所不同。如：在水流平緩的地區(qū)節(jié)奏比較緩慢（如譜3），而在水流急促的區(qū)域，節(jié)奏會更加急促（如譜4），一方面是更能夠統(tǒng)一步伐，另一方面也能為船工們加油打氣。

（三）沱江船工號子的分類

關(guān)于沱江船工號子的分類，主要有原生分類和學者分類兩種類型。原生分類根據(jù)船運生產(chǎn)程序的不同，分為：當船準備開拔時唱《出襠號子》（早上出船時喊的號子，無詞，吆喝大家做準備）；當船起航開拔或上下灘時唱《交架號子》（又名《小斑鳩號子》）；當船進入航線時唱《大斑鳩號子》；在平水處行船唱節(jié)奏輕慢的《劃船號子》；以及在船即將下灘時唱《沱江參口號子》。

內(nèi)江師范學院羅劍教授經(jīng)過梳理研究，在《內(nèi)江“沱江船工號子”音樂的藝術(shù)魅力及地域文化特色》一文中，根據(jù)行船的不同場面和演唱形式，將其分為了上水行船號子、下水行船號子、離岸號子、靠岸號子以及其他號子五類，并對其做了詳細介紹。

三、沱江船工號子的傳承現(xiàn)狀

（一）調(diào)查報告

本文作者于2018年12月及2019年1月分別進行了兩次田野調(diào)查，以內(nèi)江市為考察范圍，在校大學生為調(diào)查對象，發(fā)放了151份調(diào)查問卷，回收了151份。經(jīng)過統(tǒng)計，其中聽過的僅占總?cè)藬?shù)的6.71%，這說明大眾對它的認知度并不高。關(guān)注沱江船工號子的人數(shù)僅有5.37%，不關(guān)注的人數(shù)卻達到了50.34%，超過了總?cè)藬?shù)的一半。大部分的人通過網(wǎng)絡媒體來獲取到沱江船工號子的相關(guān)信息，但有42.95%的人對沱江號子并不了解。通過以上數(shù)據(jù)的分析可以看到，隨著時間的推移，沱江船工號子將逐漸淡出人們的視野。

在田野調(diào)查過程中，采訪了沱江船工號子的第七代傳承人李遠輝（1946年生，四川省音協(xié)會員、四川省社會音樂研究會會員、內(nèi)江市東興區(qū)音樂舞蹈協(xié)會副主席，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《沱江船工號子》第七代傳承人）。李遠輝自四歲開始接觸到沱江船工號子，當時沱江流域仍有許多拉纖的船夫，從小耳濡目染，工作之后一直關(guān)注沱江船工號子。1984年，李遠輝開始沿江收集沱江船工號子的曲譜，歷時三年，終于尋找到了十幾名會唱沱江船工號子的老船工，錄制了十多首原生態(tài)船工號子。但由于某些原因，這些錄音帶不慎損毀，同時由于時代的變遷，老船工們相繼去世，至今沒有原生態(tài)船工號子的錄音流傳下來，這對沱江船工號子的研究造成了極大的損失。

多年來，李遠輝不斷學習他收集到的沱江船工號子樂譜，在經(jīng)過創(chuàng)新整理后，2007年的春節(jié)，他將沱江船工號子搬上了內(nèi)江春晚的舞臺，讓其再一次進入了大眾的視線。在那之后，李遠輝帶著沱江船工號子在各地演出，一年平均演出十余場，受到群眾的歡迎，為當下沱江船工號子的傳承與傳播做出了巨大貢獻。2009年，他被正式認定為沱江船工號子的代表性傳承人。

近幾年來，內(nèi)江市將沱江船工號子引入課堂教學，邀請以李遠輝為代表的傳承人進入學校講座及授課，引導學生熱愛家鄉(xiāng)文化，提高學生音樂素養(yǎng)，通過這樣的方式來引起學生們學習本土音樂的興趣，為沱江船工號子的傳承與發(fā)展助力。

（二）沱江船工號子面臨的危機

1. 生存環(huán)境的變遷

沱江船工號子是依托于沱江水路運輸而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，但隨著時代的發(fā)展，航運由人力推動逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械推動，機械動力船逐漸代替了木船，纖夫也逐漸退出了歷史舞臺，而船工號子也隨著老一輩船夫的離世逐漸走向衰落，曾經(jīng)響徹沱江沿岸的號子所存無幾，生存環(huán)境的變遷導致沱江船工號子出現(xiàn)生存危機。

2. 受眾群體的減少

藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展都離不開受眾群，受眾群體是藝術(shù)得以傳播發(fā)展的媒介，一旦脫離了受眾群體，藝術(shù)就得不到傳播與發(fā)展。四川省音樂舞蹈研究所的伍明實在《川江號子現(xiàn)狀調(diào)查報告》中寫道：“船工是最貼近沱江船工號子的產(chǎn)生環(huán)境的群體，他們懂得船工號子的內(nèi)在靈魂，最容易與之產(chǎn)生共鳴，因此船工號子繼承與發(fā)展的主要載體就是船工，再則是年輕一代的船工，在向老船工學習技術(shù)的同時也會學到船工號子，使其一代一代得以流傳?！庇捎跁r代的變遷，船工這種職業(yè)已經(jīng)為時代所淘汰，沱江船工號子最主要的受眾群體正在逐漸消失。而年輕的受眾群體因為脫離了它的原始生存環(huán)境，加上網(wǎng)絡的高速發(fā)展，流行音樂文化、外來文化等的一系列沖擊，讓他們難以感受到沱江船工號子的內(nèi)涵所在。

沱江船工號子在當代社會由于缺乏生存環(huán)境，大眾對它的認知不足，加之并沒有受到足夠的重視而日漸衰弱，瀕臨滅絕。

3. 保護工作的欠缺

2007年，沱江船工號子被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)了大眾對它的學習熱情，使其在當代得到了更多的關(guān)注，取得了一些成果，但這對它的保護來說遠遠不夠。目前的保護多以書籍、舞臺表演和媒體記錄為主，措施還不夠完善，傳承人之間出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，對沱江船工號子的保護十分不利。

四、沱江船工號子的發(fā)展建議

（一）與當代媒體、科技相結(jié)合，建立數(shù)據(jù)庫

由于脫離了沱江船工號子的生存環(huán)境，當代年輕人無法直觀地感受到沱江船工號子背后的文化內(nèi)涵。因此，在科技高速發(fā)展的今天，可以利用發(fā)達的網(wǎng)絡媒體，創(chuàng)建沱江船工號子的媒體數(shù)據(jù)庫，搜集多種音頻、視頻及文字資料存放其中，再通過年輕群體所喜聞樂見的方式將沱江沿岸船工拉纖喊號子的情景再現(xiàn)，拉近年輕群體與沱江船工號子之間的距離。同時也可以將沱江船工號子融入電影、音樂劇等藝術(shù)形式中，增加其與年輕群體的接觸，培養(yǎng)和擴大受眾群。

（二）發(fā)揮學校教育優(yōu)勢，加強民間傳播

民間傳播依然是重要的傳承方式，應該采用各種方式激發(fā)傳承人教育教學的熱情。同時，由文化管理部門開辦培訓班，吸引對沱江船工號子感興趣的人來學習，對他們進行培養(yǎng)。

重點要發(fā)揮當代學校教育的優(yōu)勢，將沱江船工號子納入教育體系中，邀請以李遠輝為代表的傳承人到學校進行講座教學，將沱江船工號子引入課堂，讓孩子們從小就接觸、了解和認識沱江船工號子。

（三）加強理論研究

理論來源于社會實踐，其作用是解釋現(xiàn)象背后的原因或者構(gòu)造事物背后的機制，加強對沱江船工號子的理論研究具有重要意義。第一，在關(guān)注沱江船工號子傳承發(fā)展現(xiàn)狀的同時，搜集更為詳細的文本、音頻資料，對沱江船工號子進行更加深入的理論研究；第二，加強多學科交叉研究，如將人類學、美學、社會學、民俗學等學科與音樂學相結(jié)合。吸引各學科學者加入研究隊伍，既揭示沱江船工號子的本體規(guī)律，又挖掘了人文內(nèi)涵。范圍的擴大，使研究更具系統(tǒng)性，更有利于沱江船工號子的傳承與發(fā)展。

參考文獻

① 羅劍：《內(nèi)江“沱江船工號子”音樂的藝術(shù)魅力及地域文化特色》，《音樂創(chuàng)作》，2017年，第1期。

②周冰穎：《川江號子的文化價值及其保護傳承問題研究》，《中國音樂》，2007年，第3期。

③伍明實：《川江號子現(xiàn)狀調(diào)查報告》，《中華文化論壇》，2011年，第3期。

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