崇德、守德、行德：新時(shí)代落實(shí)高校立德樹(shù)人目標(biāo)的三個(gè)基本維度

劉卓紅 劉倩

摘? 要：立德樹(shù)人是高等教育的時(shí)代使命和根本任務(wù)。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人的基本任務(wù)涵蓋崇德、守德、行德的三個(gè)維度。堅(jiān)持立德樹(shù)人，就是要使大學(xué)生養(yǎng)成對(duì)善德的信仰，內(nèi)生自覺(jué)而堅(jiān)守，自愿踐履發(fā)揚(yáng)光大，真正做到內(nèi)心崇德、主動(dòng)守德、立足行德。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人;崇德;守德;行德;德育價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，高等教育發(fā)展水平的高低，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志，要始終堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為高校教育的中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。[1]德是做人之本，德育是教育之魂，育德是育人的第一要?jiǎng)?wù)。這就要求各高校必須抓住立德樹(shù)人這一關(guān)鍵點(diǎn)，與國(guó)家、社會(huì)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)建高校德育價(jià)值觀。當(dāng)前要在高校構(gòu)建好以立德樹(shù)人為根本的德育價(jià)值觀，要適時(shí)轉(zhuǎn)變構(gòu)建范式，從如何實(shí)現(xiàn)德育主體的“崇德”出發(fā)，明確“立什么德、樹(shù)什么人”;通過(guò)提倡自律與他律統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)自律的自我培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“守德”;崇德、守德要落到實(shí)處，最終必須使每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)文明道德而付諸實(shí)踐自覺(jué)的行動(dòng)。認(rèn)識(shí)和把握立德樹(shù)人中的崇德、守德與行德的三維向度，從根本上構(gòu)建起自覺(jué)尊崇、主動(dòng)維護(hù)、勇于篤行的德育價(jià)值觀。

一、崇德是高校堅(jiān)持立德樹(shù)人的基本前提

從周公時(shí)代的“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”（《左傳·文公十八年》）到孔子時(shí)期的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)》），“德”從一種天地化育萬(wàn)物的功能和強(qiáng)調(diào)獲得人事成績(jī)之成就的君德思想逐漸向道德倫理教化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更加凸顯一個(gè)人的內(nèi)在心性、德行，要求崇尚“德”，按照“德”的準(zhǔn)則規(guī)范行事。自此，德的內(nèi)涵不斷升華與豐富，引申為道德、品德、有道德的賢士之才、教化、善行、恩惠、感恩與客觀規(guī)律等義，從個(gè)人到國(guó)家，其作用涉及生活的方方面面，“德不孤，必有鄰”，人無(wú)德不立，官無(wú)德不為，國(guó)無(wú)德不興。從“德”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、博大精深的內(nèi)涵與涉及寬廣的作用可看出“德”值得崇，而學(xué)生“崇德”是當(dāng)前高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的基本前提。在當(dāng)代，“崇德”的內(nèi)容是具體的，不是空泛的，即崇尚有德之人，推崇高尚德行，崇尚最具超越性的共產(chǎn)主義信仰、為人民服務(wù)的大德，并在這個(gè)信仰的基礎(chǔ)上，樹(shù)立個(gè)人道德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁義禮智信等。在高校形成崇尚“德”的風(fēng)氣，潛移默化地將“德”鑲嵌在高校師生心中，內(nèi)心形成一種對(duì)“德”的信仰，讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處認(rèn)可“德”。

高校立德首先要求大學(xué)生“崇德”。崇德不是空洞的說(shuō)教，不能空談崇德，更不能把崇德作抽象化的解釋?zhuān)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中增強(qiáng)對(duì)道德的敬畏，崇德向善。崇德需要在學(xué)習(xí)中以具體化的事物或人物為依托或載體而形成，必須通過(guò)具體的人物、事件培育大學(xué)生在心靈深處樹(shù)立崇德的理念。在高校中，師生是發(fā)生最密切關(guān)系的兩大教育主體。作為教育者，老師的言行是提供培養(yǎng)大學(xué)生崇德理念的首要方面。作為師者，教師應(yīng)是道德完美的化身，應(yīng)是為學(xué)生樹(shù)立崇德信仰、實(shí)現(xiàn)德正所豎起的真實(shí)楷模?？鬃佑醒裕骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！睆墓胖两?，好的教育不是硬灌，而是感染浸潤(rùn)。因此，教師自己必須先“崇德”，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，只有“以其昭昭”才能“使人昭昭”。

教師是通過(guò)一言一行向?qū)W生展現(xiàn)其道德品質(zhì)的高低或優(yōu)劣，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響和熏陶的。首先，師者必須充分認(rèn)識(shí)到，教書(shū)的根本任務(wù)是既教書(shū)又育人。在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，一方面，通過(guò)教學(xué)，以自身的道德行為和人格魅力，言傳身教，特別是在國(guó)家遭遇重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己生命的意義;另一方面，深入淺出并聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用社會(huì)中出現(xiàn)的先進(jìn)人物、平凡生活中的真情實(shí)感等社會(huì)素材與知識(shí)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)之中，把思維方法訓(xùn)練和價(jià)值觀的傳播滲透到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授中。通過(guò)教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生掌握和吸收課堂內(nèi)容，而且能夠達(dá)到德行感染的目的，在授業(yè)之時(shí)潛移默化地完成育德育人使命。可見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該同時(shí)也是一次德性的升華，在授業(yè)中學(xué)生應(yīng)該得到的是知識(shí)與德行的感知、認(rèn)同和內(nèi)化，每一次的知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都應(yīng)該是一次德性的升華，這是教師高度責(zé)任感的重要體現(xiàn)，具有為師為范的作用。其次，師者作為德正的楷模，其道德品格不僅體現(xiàn)在知識(shí)德行的傳授中，更體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)和小事上。師者應(yīng)該明白，自己能否成為師長(zhǎng)和偶像，是否能在與學(xué)生的接觸中縮短距離產(chǎn)生親切感，使學(xué)生被其身正而折服主要不取決于師傅其顏值外表，而主要在于其言談舉止是否優(yōu)雅和正派，是否能給人帶來(lái)一種站立在道德高地做到率先垂范的感覺(jué)。這是無(wú)形的，是一種精神力量的展現(xiàn)，雖然潤(rùn)物無(wú)聲但卻強(qiáng)大無(wú)比?？梢?jiàn)，教師自身德行端正與否，會(huì)產(chǎn)生出“崇德”或“貶德”的不同效果。

高校立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)崇德向善還取決于校園文化建設(shè)水平，因?yàn)橥ㄟ^(guò)校園文化建設(shè)推行美德使崇德取得成效，是營(yíng)造良好校園崇德氛圍的關(guān)鍵。建設(shè)校園文化的主要目的是營(yíng)造一種氛圍，培養(yǎng)一種精神，著力體現(xiàn)學(xué)校秉持的價(jià)值觀念、學(xué)風(fēng)學(xué)德、行為規(guī)范等等。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”校園文化影響著學(xué)生三觀的養(yǎng)成，通過(guò)校園文化的建設(shè)陶冶學(xué)生情操，最終在全校形成崇德向善的氛圍，影響與帶動(dòng)更多的學(xué)生尊德守德，不斷提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)兩個(gè)方面。在物質(zhì)文化建設(shè)上，學(xué)校可以通過(guò)投入資金提供更加完善的設(shè)施設(shè)備和教學(xué)休閑場(chǎng)所，為營(yíng)造“崇德”氛圍提供有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。比如增加圖書(shū)館的座位數(shù)量、建設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)之余的休閑運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，等等，這將在一定程度上減少圖書(shū)館的占座現(xiàn)象，使學(xué)生放松身心，有效約束校園的不良風(fēng)氣和促進(jìn)學(xué)生的德行修養(yǎng)。校園精神文化建設(shè)是關(guān)鍵。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)傳播正能量的思想和價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生“崇德”。比如，通過(guò)宣揚(yáng)表彰愛(ài)崗敬業(yè)、見(jiàn)義勇為的時(shí)代楷模在全校形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍;通過(guò)宣傳身邊優(yōu)秀模范，以榜樣的力量規(guī)范廣大師生的日常行為，促進(jìn)校園良好風(fēng)氣的形成;通過(guò)舉辦各種公益活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生在用愛(ài)心照亮他人之時(shí)，培養(yǎng)堅(jiān)定的信仰，從而為推動(dòng)構(gòu)建和諧校園建設(shè)助力;校園精神文化建設(shè)還可以通過(guò)共創(chuàng)各式綜合平臺(tái)，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)，使其成為傳播積極能量和轉(zhuǎn)換社會(huì)成果的有效場(chǎng)地。

借助國(guó)家偉大成就深化大學(xué)生崇德意識(shí)。隨著新時(shí)代國(guó)家不斷發(fā)展壯大，取得的全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就，使全民凝聚力大幅提升。對(duì)國(guó)家認(rèn)同度的提高，勢(shì)必使學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷更加濃厚，在潛移默化中深化學(xué)生內(nèi)心“崇德”意識(shí)。比如，2019年10月1日前后全國(guó)各高校為慶祝新中國(guó)成立100周年的活動(dòng)，就是一次參與式、全程式、浸入式的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，讓師生不斷參與和體驗(yàn)，從中感受和喚起“不忘初心，牢記使命”主題教育。通過(guò)系列的活動(dòng)把抽象的說(shuō)理變成生動(dòng)的形象教育，使大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義理想信念的認(rèn)同，在形象化教育和學(xué)習(xí)中深化學(xué)生的崇德意識(shí)。

總之，高校想要“立德”，首先需“崇德”，要將“崇德”實(shí)體化、具體化、生動(dòng)化。通過(guò)教師的模范作用培育“崇德”理念，通過(guò)校園文化建設(shè)營(yíng)造“崇德”氛圍，借助國(guó)家發(fā)展所取得的偉大成就的形象教育深化“崇德”意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈崇德意識(shí)并終身注重德行修養(yǎng)的目的。

二、守德是高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的主要目的

在大學(xué)生真心誠(chéng)意接受善德并將其自主轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，生成為信仰之時(shí)，他們就會(huì)由內(nèi)在自覺(jué)外化為自主行動(dòng)，必須承認(rèn)，守德是崇德實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)。何謂“守德”，守德就是以崇德為前提，秉持社會(huì)文明、風(fēng)清氣正之德，以一定的道德規(guī)范為警戒，并受其指引，形成規(guī)范個(gè)體生活及行為的過(guò)程。守德的基本底線是力求保持自身品節(jié)，在準(zhǔn)則和規(guī)范的要求下守護(hù)美德和公德等。

作為中國(guó)公民中素質(zhì)較高的一個(gè)群體，高校大學(xué)生首先需要從言行上遵守公民的基本道德規(guī)范，這包括愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，同時(shí)還需要守護(hù)學(xué)校和社會(huì)制定的文明準(zhǔn)則，如學(xué)術(shù)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、情感道德，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升道德情操。在全面深化改革的新時(shí)代，必須看到，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展一方面在推進(jìn)社會(huì)主義精神文明進(jìn)程中，形成了諸多與之相適應(yīng)的新的道德觀念;另一方面由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜狀況，多種道德觀念的交互碰撞，使高校學(xué)生極易產(chǎn)生眾多新的道德迷失與道德困惑。[2]面對(duì)復(fù)雜的生活現(xiàn)狀一旦在行為上突破道德底線，在處理人際關(guān)系時(shí)善惡不辨，將道德規(guī)范視同虛設(shè)，勢(shì)必走上違法犯法的道路。屢屢出現(xiàn)的高校惡行案件，如復(fù)旦投毒案、藥家鑫案中高校學(xué)生道德行為失范造成的惡劣影響，讓人們不得不去思考“守住德”的重要性。遵守道德規(guī)范，在行為上堅(jiān)持道德操守，是決定高校學(xué)生成為一個(gè)怎么樣的人、明確自己應(yīng)置于怎樣的標(biāo)桿下行事以及將會(huì)以什么樣的態(tài)度去對(duì)待和解決事情的關(guān)鍵因素。高校學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的棟梁之材，他們持有的道德態(tài)度與道德選擇，以及在行為上表現(xiàn)如何，將會(huì)決定國(guó)家和民族未來(lái)的走向。

“守德”一方面堅(jiān)持在教書(shū)育人活動(dòng)、校園文化建設(shè)和國(guó)家偉大成就宣傳等活動(dòng)所營(yíng)造的“崇德”環(huán)境中繼續(xù)加強(qiáng)大學(xué)生的自主體驗(yàn)，另一方面通過(guò)開(kāi)展大學(xué)生的自我教育，把崇德自覺(jué)內(nèi)化于自身，在思想意識(shí)中形成堅(jiān)守道德規(guī)范的基本看法并付諸行為，并將其日常化、生活化，即實(shí)現(xiàn)“自律”的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)“自律”是完成守德的基本過(guò)程。除此之外還必須看到，高校大學(xué)生有著較強(qiáng)的主體意識(shí)，對(duì)客觀事物雖然具有敏銳力和判斷力，但缺乏相對(duì)的自控力，缺乏對(duì)自我行為的正確把控，因此，在強(qiáng)化自我教育之時(shí)還需要依靠相關(guān)規(guī)章制度的配合，通過(guò)樹(shù)立一定的規(guī)則和法例，即通過(guò)制定“他律”相伴而行。在中國(guó)古代，孟子提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)道德主體的內(nèi)在自律;而荀子之后提出性惡論，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的外在他律，兩者在“德”上的觀念雖因人性論有所差異，但都具有普遍意義。只有做到兩者密切配合，使學(xué)生在樹(shù)立法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在自我教育的同時(shí)自覺(jué)履行法定義務(wù)、守住底線，才能更好的讓“守德”在對(duì)道德的敬畏感中做到主動(dòng)遵循。

所謂自律，亦指在沒(méi)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自我的監(jiān)督，嚴(yán)于律己，主動(dòng)并自覺(jué)遵循道德規(guī)范并以此約束自己的一言一行。實(shí)施自律就是通過(guò)自我教育在自我認(rèn)識(shí)上提出自我要求，并不斷通過(guò)實(shí)踐過(guò)程中的自我監(jiān)督，自我控制，自我調(diào)節(jié)，自覺(jué)完善自身的道德品質(zhì)和行為特點(diǎn)的自我建構(gòu)的過(guò)程。每個(gè)人要清楚認(rèn)知自律是一種品質(zhì)，是一種必需具備的能力，同樣也是可以習(xí)得的技能，它不是一種固定的模式，也不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，在受外在引導(dǎo)之外主要靠自身養(yǎng)成。首先，自我定位、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己是自律的第一步，根據(jù)自身特點(diǎn)建立“守德”的身份認(rèn)同，在這個(gè)階段中，自身的行為和品質(zhì)會(huì)跟著改變并不斷完善;其次，堅(jiān)持是自律中最核心的要素，要制定詳細(xì)、清晰的計(jì)劃，按照簡(jiǎn)單可行的步驟日復(fù)一日的堅(jiān)持，期間做到自勉自勵(lì);最后，要不斷進(jìn)行反省和思考，根據(jù)情況適時(shí)調(diào)整并設(shè)立更高的目標(biāo)。在這個(gè)不斷遞進(jìn)的過(guò)程中要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)作為一種社會(huì)責(zé)任、精神追求與生活方式，讓自己具有去偽存真的判斷力、把握大勢(shì)的洞察力、明辨是非的抉擇力，使自身具備在道德規(guī)范面前嚴(yán)于律己的能力，心存敬畏、慎獨(dú)慎微。

與此同時(shí)，在通過(guò)大學(xué)生的自律進(jìn)行規(guī)范之外還須依靠相關(guān)規(guī)章制度的配合。育人既是制訂規(guī)章制度的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.也是檢驗(yàn)規(guī)章制度的重要標(biāo)準(zhǔn)。一方面，高校應(yīng)建立德育評(píng)價(jià)機(jī)制，將“德”（明大德、守公德、嚴(yán)私德）作為高校學(xué)生人才評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，以問(wèn)題為導(dǎo)向，本著于法周?chē)?yán)、于事有效的原則制定新的法規(guī)，堅(jiān)持“破”“立”并舉，及時(shí)修訂和完善校務(wù)行政管理、教學(xué)管理、后勤服務(wù)管理、學(xué)生管理等方面的學(xué)校規(guī)章制度，并要求管理對(duì)象乃至管理者自覺(jué)遵守，使學(xué)校各項(xiàng)工作都在軌道上有序運(yùn)行、并行不悖、發(fā)揮效力。[3]逐步完善共同遵守的規(guī)則，對(duì)于一些嚴(yán)重違反者，必須進(jìn)行實(shí)質(zhì)性懲戒，讓學(xué)生悉知不守德可能帶來(lái)的不良后果。當(dāng)然，我們需要明確“他律”并非是強(qiáng)制手段的制約，它是建立在“德”的說(shuō)服力與勸導(dǎo)力之上的，只有自身真正接受他律，將他律轉(zhuǎn)化成自律，他律才能起到作用。因此，高校在建立相關(guān)規(guī)章制度時(shí)可集思廣益，深入大學(xué)生和教育管理者的內(nèi)心，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)想法，立足于他們的基本需求，做到適時(shí)調(diào)整，將制度化與人性化形象結(jié)合，融立德樹(shù)人于制度之中。孔子認(rèn)為，與受罰相比，大臣更喜歡獎(jiǎng)賞，賞與罰應(yīng)以賞為本，以罰為末，即先賞該賞的人，再罰該罰的人，效果更佳。在高校制度中要堅(jiān)持獎(jiǎng)罰并舉，真正領(lǐng)悟并實(shí)施習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的教育是以學(xué)生為中心的工作，要圍繞學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高其思想水平與文化素養(yǎng)等，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。[4]

依靠國(guó)家治理能力與治理水平的提升。從中國(guó)歷史看，在未有“德”字之前，“德”已經(jīng)成為國(guó)家整治對(duì)君王的要求。周公之后，孔子“為政以德”的思想世代相承，后人稱(chēng)為“周孔之教”。孔子希望通過(guò)“立德”實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的德治，而關(guān)鍵在于統(tǒng)治者實(shí)施“德政”。黨的十九屆四中全會(huì)中通過(guò)的《決定》，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的時(shí)代性提升，是新時(shí)代中國(guó)國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的重要里程碑。其中，我黨提出堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，[5]進(jìn)一步促進(jìn)了高校大學(xué)生堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與對(duì)道德規(guī)范的自覺(jué)遵循。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。學(xué)生無(wú)法脫離與“社會(huì)”的關(guān)系，這就規(guī)定了其在公共領(lǐng)域活動(dòng)時(shí)必須要自覺(jué)遵守與維護(hù)公共的道德規(guī)范，不論是在有形的還是無(wú)形的空間，都應(yīng)從“德”出發(fā)，將自律與他律二者相統(tǒng)一，只有“守住德”才能進(jìn)而“行德”。

三、行德是高校完成立德樹(shù)人的最終價(jià)值

漢代許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“德”的解釋是“德者，得也，從直從心，外得于人，內(nèi)得于己”。[6]“德”不僅是將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)，同時(shí)也要通過(guò)自身的道德行為和道德信念向外推己及人，使他人“得到”并受其影響?！靶械隆奔磸氖路仙鐣?huì)規(guī)范及社會(huì)所倡導(dǎo)的道德行為以篤行“德”，將“德”落實(shí)到行動(dòng)并惠及他人。“行德”是用自己的親身行為把“德”作為一種信仰，在實(shí)踐活動(dòng)中處處體現(xiàn)著“德”，使他人感受到“德”的魅力和作用，帶動(dòng)與影響更多的人崇德、守德與行德。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵7]所謂實(shí)，就是要行動(dòng)，不能玩虛的，要將“德”落實(shí)到具體行動(dòng)中，以自覺(jué)遵守高尚道德的主動(dòng)行為影響他人和社會(huì)，并在與具體事務(wù)和周邊環(huán)境的互動(dòng)中真正形成“道德的行為”，這是高校完成立德樹(shù)人目標(biāo)的最高價(jià)值。

“德”之需要和發(fā)生作用取決于社會(huì)每個(gè)人的道德行為與否，必須通過(guò)與人的聯(lián)系和交往才能顯現(xiàn)出德的價(jià)值。倘若一個(gè)人生活在一座孤島之中，孑然一身，那么他既不能表現(xiàn)無(wú)德也不能表現(xiàn)道德。古人云：贈(zèng)人玫瑰，手留余香。做到內(nèi)心有信仰，有著強(qiáng)烈的“崇德”意識(shí)，人們才能自愿地去遵循道德規(guī)范，并更積極主動(dòng)地運(yùn)用自己的力量彰顯自我的崇高和幫助更多的人，為世界的真實(shí)、善良與美麗做出自身的實(shí)際行動(dòng)。而人們每一次的道德行為又是一次全新的自我教育和內(nèi)化道德品質(zhì)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中固守志節(jié)、執(zhí)持善行，逐步樹(shù)立秉持操守?zé)o私奉獻(xiàn)的價(jià)值追求。伴隨社會(huì)的發(fā)展，雖然每一代人對(duì)道德的追求和踐履呈現(xiàn)著時(shí)代的特質(zhì)，具有新的內(nèi)容，但不變的是他們行為中深入骨髓的愛(ài)國(guó)情感，并且隨著善行的推廣而不斷深化。這個(gè)螺旋式上升的過(guò)程不僅能進(jìn)一步增強(qiáng)自身的“崇德”意識(shí)與“守德”自覺(jué)性，而且能夠深入錘煉學(xué)生自身的實(shí)干作風(fēng)，使學(xué)生成為有愛(ài)國(guó)情懷與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

“行德”是高校堅(jiān)持立德樹(shù)人的落腳點(diǎn)。只有經(jīng)過(guò)自愿化“行”為“德”的過(guò)程，立德樹(shù)人的目標(biāo)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。落實(shí)“行德”，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生自愿將內(nèi)心形成的道德信念和道德規(guī)則外化于行，通過(guò)言行將自身內(nèi)在的本質(zhì)凸顯出來(lái)，自覺(jué)與具體事物和周邊環(huán)境形成互動(dòng)，這樣一來(lái)，“行德”又進(jìn)一步促成了學(xué)生實(shí)現(xiàn)“崇德”與“守德”。大學(xué)生是實(shí)踐行為的主體，通過(guò)以參與者的身份直接參與各式實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用正確的知識(shí)指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并形成新的品質(zhì)與能力。

切實(shí)打造綜合服務(wù)平臺(tái)，形成國(guó)家、高校與社會(huì)的同向?qū)嵺`合力。高校大學(xué)生既是一個(gè)獨(dú)立的人，也是社會(huì)成員的一份子和社會(huì)主義事業(yè)的重要接班人，民族的使命也是他們的使命，故而大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)也必須為社會(huì)和國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。高校要與國(guó)家、社會(huì)密切配合，國(guó)家政府和社會(huì)人士要積極支持與響應(yīng)高?；顒?dòng)，而高校也要始終堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下協(xié)助國(guó)家與社會(huì)行動(dòng)。一方面，國(guó)家要不斷加強(qiáng)對(duì)高校立德樹(shù)人工作的政策支持和資金投入，避免高校學(xué)生在服務(wù)社會(huì)活動(dòng)中存在資金不足的問(wèn)題;同時(shí)社會(huì)各界要加強(qiáng)與高校的合作與聯(lián)系，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)組織、企業(yè)團(tuán)體與高校的產(chǎn)學(xué)研基地、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，搭建廣泛多樣的社會(huì)志愿服務(wù)平臺(tái)，在不斷提升高校的社會(huì)服務(wù)水平和社會(huì)服務(wù)效益的同時(shí)， 增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。[8]讓大學(xué)生走出學(xué)術(shù)的象牙塔，在體驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程中將自身所學(xué)知識(shí)傳授給更多需要的人，用自己所掌握的技能保衛(wèi)更多的人。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行理想信念教育，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷，在潛移默化中影響并帶動(dòng)更多的人“崇德”、“守德”與“行德”。另一方面，高校也需積極協(xié)助社會(huì)和國(guó)家，特別是當(dāng)社會(huì)和國(guó)家遭遇重大的公共事件和社會(huì)危機(jī)時(shí)，做到多難興邦精誠(chéng)志，同心同德顯擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，在全民遭遇新冠肺炎疫情時(shí)，高校大學(xué)生一方面要做到敬畏生命、敬畏規(guī)則，嚴(yán)守突發(fā)疫情時(shí)期國(guó)家推出防控抗擊疫情的各種法律法規(guī)，同時(shí)也應(yīng)“逆向前行”，自覺(jué)自愿投身于抗擊疫情的戰(zhàn)場(chǎng)，主動(dòng)加入疫情防控服務(wù)隊(duì)伍，履我之責(zé)、盡我之力、以大愛(ài)之心成大德之行。持仁愛(ài)之心報(bào)愛(ài)國(guó)之德，表現(xiàn)了新一代青年勇于承擔(dān)起時(shí)代賦予的重任，用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)了高校立德樹(shù)人的根本使命。

在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命高速發(fā)展的時(shí)代背景下，“行德”不僅應(yīng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，還需借助互聯(lián)網(wǎng)這一新的德育載體推而廣之。將有形現(xiàn)實(shí)與無(wú)形網(wǎng)絡(luò)的“雙載體”平臺(tái)相結(jié)合，擴(kuò)展向外行德的途徑手段與時(shí)空領(lǐng)域，讓學(xué)生深知網(wǎng)絡(luò)空間也不是法外之地，切實(shí)將“德”貫穿始終，從而打造全方位、立體化的行德空間。首先，高校要分析學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的特點(diǎn)，堅(jiān)持從正面引領(lǐng)，當(dāng)面臨重大風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，利用新媒體將線上活動(dòng)與線下活動(dòng)相結(jié)合，舒緩學(xué)生內(nèi)心的不適與壓力，減少“網(wǎng)絡(luò)暴力”的行為。其次，高校可以改進(jìn)傳統(tǒng)志愿服務(wù)的方式，利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生參與到服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程“行德”，從而減少社會(huì)服務(wù)活動(dòng)因受時(shí)空影響造成的有限性。

總之，在高校立德樹(shù)人德育觀的建構(gòu)中， 必須把理論教育和實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)將內(nèi)心信念外化于行，同時(shí)通過(guò)借助國(guó)家、高校與社會(huì)所形成的綜合服務(wù)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)載體，協(xié)助學(xué)生將“行德”落到實(shí)處。

綜上所述，高校堅(jiān)持立德樹(shù)人德育價(jià)值觀的三個(gè)維度是一個(gè)內(nèi)容豐富、具有內(nèi)在邏輯的有機(jī)系統(tǒng)，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、全面性的建設(shè)工程。其中，高校大學(xué)生是落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的主要對(duì)象，學(xué)生內(nèi)心是否真正做到敬畏道德，主動(dòng)“崇德”，是高校完成立德樹(shù)人使命的基本要求;自覺(jué)接受道德規(guī)范并成為自律的典范，達(dá)到自覺(jué)“守德”的境界是完成立德樹(shù)人使命的主要目的;將德育落到行動(dòng)中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，內(nèi)化為精神、外化為行動(dòng)惠及他人，把信仰作為一種傳承、一種堅(jiān)守，化作一種自覺(jué)行動(dòng)，在行德的過(guò)程培育自身德行并影響與帶動(dòng)更多的人崇德、守德與行德，是高校堅(jiān)持立德樹(shù)人目標(biāo)的最終價(jià)值。我們只有將三個(gè)部分緊密結(jié)合，連貫并行，充分利用多種手段與途徑，將國(guó)家、社會(huì)與高校三者力量統(tǒng)一，才能為高校堅(jiān)持立德樹(shù)人提供有效路徑，使高校大學(xué)生在大是大非面前把握住原則，辨得明方向;在金錢(qián)物欲面前，守得住清貧，抗得住誘惑，始終保持旺盛的生命意志和奮斗精神，[9]真正在高校構(gòu)建以立德樹(shù)人為根本的德育價(jià)值觀，最終為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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責(zé)任編輯? 韓謙