中西龍文化對比與文化誤讀

戴萌

【摘要】 中國龍與西方龍在具象、內(nèi)涵、起源、發(fā)展史等方面都有著巨大差異，本文主要通過總結已有的研究結果，對以上四個方面進行梳理。同時，立足漢語語言文化傳播的角度，從國際中文教育的實踐出發(fā)，為文化詞匯的教學提供意見和建議。

【關鍵詞】 中國龍;西方龍;文化對比;漢語教學

【中圖分類號】H313 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）09-0090-02

一、龍在中西方文化中的觀照

（一）中西民俗中的龍

吉成名（2007）曾統(tǒng)計，在中國，一年中幾乎月月都有與龍相關的節(jié)日，并且集宗教性、生產(chǎn)性和娛樂性為一身，體現(xiàn)著強烈的民俗文化。以龍?zhí)ь^為例，陜西《府谷縣志》中記載：“二月初二日，俗名開廟門，龍神廟封羊以祭”。以白族為代表的少數(shù)民族也有類似的習俗?！俺琮垺敝黝}的民俗文化在中國是十分普遍的。

反觀西方，他們并沒有多少與龍相關的節(jié)日，有也大多是以“屠龍”為主題的。以德國菲爾特城的“刺龍表演”為例，“表演開始出場的是一條長18米、寬4米、高3.5米的巨龍，這個龐然大物張開翅膀，鼻孔里噴射火焰和灰塵，行為舉止如同妖怪般令人毛骨悚然。突然，白衣騎士烏多手持長矛，大膽地沖上去，勇猛地刺殺，毫不畏懼?！蔽鞣饺藢τ邶埖膮拹嚎梢娨话?。

（二）中西繪畫中的龍

在中國繪畫史中，龍幾乎是每個名畫家的必選題材。以張僧繇為例，他畫龍技藝高超，造型生動，尤其注重對關鍵部位眼睛的刻畫，以此體現(xiàn)傳神，“畫龍點睛”的故事就由此而來。藝術史上公認最早的龍畫是出自漢墓的《人物龍鳳圖》，表現(xiàn)了龍鳳引導墓主人得道升天的場景，表現(xiàn)了古人心目中龍與人為善、溝通三界、載人飛天的神獸形象。

西方則傾向于表現(xiàn)龍與人之間的不和諧，一方面要表現(xiàn)其對人的威脅，另一方面還要通過人戰(zhàn)勝了這種威脅來反襯人類力量的偉大?！妒讨闻c龍》是西方繪畫史上古老但至今流行的龍畫題材，畫中講述了圣喬治殺死惡龍的故事：圣喬治是一個騎士，在途經(jīng)城堡的時候救下了被作為祭品貢獻給惡龍的公主，在激烈搏斗之后，惡龍被殺死，騎士獲勝了，成了人民的英雄。類似的故事是西方龍畫題材的主流。

（三）不同具象下的中西龍

1.中國龍的具象

雖然有許多學者質(zhì)疑龍存在的真實性，但是古籍中確有很多對其形態(tài)的詳細描述?！稜栄乓怼め岧垺分械凝垺敖撬坡?、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛、口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗，能騰云行水，護佑一方”?！稜栄乓怼め岕~》和《本草綱目》中也有類似記載。

2.西方龍的具象

英語中的“Dragon”起源于希臘語中的“drakon”（蟒蛇），與拉丁語中的“draoonis”相似，表“巨大的蛇”，因而“dragon”本義就是蟒蛇，巨蛇。通過搜索“Dragon”一詞在西方各權威詞典中的定義，可提煉出它的具體形態(tài)應為：巨大的蛇或蜥蜴，長著蝙蝠的翅膀，獅子的爪，鱷魚的頭，身披鱗片，有帶刺的尾巴，會噴火。

二、中西龍文化的形成

（一）中國龍文化的形成

關于中國龍的誕生，一直眾說紛紜。聞一多先生認為龍是人們創(chuàng)造出來的，是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的虛擬生物，這一說法被大多數(shù)人所接受。實際上，史前時期見之于龍之形體的實物也有很多，最有名的就是出土于河南濮陽仰韶文化墓葬的“中華第一龍”。它的形象比較簡單，身體彎曲、尾巴較長，也有明顯的利爪，和鱷魚有點兒像。有考古學家認為最開始的“龍”應該指的是鱷魚，甚至可能就是揚子鱷。因為揚子鱷出水時往往會下雨，所以人們就覺得揚子鱷能控制天氣，這就確立了龍的基本功能。后來隨著部落兼并和融合，龍的形象逐漸變得復雜起來，最為強大的蛇圖騰部族以自身圖騰為基礎，融合了其他部族的圖騰，創(chuàng)造出這個并不真實存在的、十全十美的生物進行崇拜。再后來封建帝王為顯示自己的身份尊貴，竭力把自己和龍聯(lián)系起來，《史記·高祖紀》中記載劉邦出生的時候有蛟龍附在他身上，于是從漢代起君王就開始以“真龍?zhí)熳印弊跃樱拼院?，隨著封建王朝愈加專制，龍逐漸被皇室所獨享，成為專權、霸道的代名詞。

（二）西方龍文化的形成

西方的龍文化從一開始就不是正面的形象。希臘文明的龍是貪婪的霸占者、搶奪者、看守者，它霸占、看守著寶藏。在伊阿宋和美狄亞的故事中，金羊毛是稀世珍寶，許多君王和英雄都想得到它，但它卻被一條火龍晝夜不眠地看守著。因為龍總是與寶藏聯(lián)系在一起，殺死它的人還能被人們推舉為英雄，所以中世紀的很多騎士不僅希望能為自己的心上人奉獻生命，還夢想著能親手斬殺惡龍，成就英雄夢。中世紀時期，基督教文明扎根并極大控制著西方文化，其經(jīng)典著作《圣經(jīng)》中提到“龍”二十余次，將“龍”的形象進一步演變?yōu)椤皭骸薄罢T惑”“罪惡”之龍。

三、中西龍文化的內(nèi)涵

（一）中國龍文化的內(nèi)涵

第一，祥瑞神獸。中國人從遠古時期就堅信龍是一種具有神奇力量的動物，它能騰云駕霧，行云布雨，為人們消除災難，帶來和平。第二，賢才的代表，《論語》中有孔子見老子，稱贊其為龍，老子則把孔子稱為鳳的記載，我們也有人中龍鳳、望子成龍這樣的成語，都是用龍來比擬道德高尚，能力出眾的人才。第三，封建王權的象征。龍與帝王的聯(lián)系傳承各朝各代，唐代統(tǒng)治者對龍的占有達到頂峰，龍變成皇權的獨有事物，如皇帝的衣服稱為“龍袍”，皇帝的椅子稱為“龍椅”。統(tǒng)治者通過對龍的壟斷，樹立起了唯我獨尊的形象。第四，民族精神的圖騰。圖騰既表達了人們對大自然的敬畏，也表達了人們對圖騰之象的親近，還有學者認為，以動物組合之“龍”作為圖騰表現(xiàn)了中華民族強大的兼容性和包容性，以及對于實現(xiàn)多樣性和諧的身體力行的實踐。

（二）西方龍文化的內(nèi)涵

龍在西方作為正義的反面，它包含的文化內(nèi)涵還是比較少的，主要是以下三點：由圣經(jīng)板上釘釘?shù)摹爱惗伺c邪惡”;由神話和童話故事定調(diào)的守護寶藏的怪獸;以及會噴火，帶來災難與死亡，即人類的敵人。

四、中西龍文化內(nèi)涵差異原因的探尋

（一）農(nóng)耕文明與海洋文明

地理因素對于中西龍文化差異起著決定性的影響。地理因素使得西方為海洋文明，而我國為陸地文明。中國作為農(nóng)耕民族，距離海洋較遠，水汽不足，對降雨有著十分大的需求。西方文明有一部分起源于巴爾干半島的地中海北岸，那里土地貧瘠，人們只能依靠海洋，豐富的水域常常威脅著人們的生存。

據(jù)生物學家考證，早期沿海常常出現(xiàn)兇猛的鱷魚、蜥蜴和其他巨大的海陸兩棲動物，先民對他們十分恐懼，長期的恐懼導致了厭惡，想要把他們驅(qū)逐出人類社會，所以對龍的妖化本質(zhì)上是海洋文明對龍的否定。

（二）個人英雄主義與皇權至上

海洋文明催生了冒險精神，龍既然威脅到了人類群體的安全，那就要塑造一個英勇無比的勇士，作為人類的代表和惡龍斗爭，并取得勝利，因此，西方龍文化中人與龍戰(zhàn)斗，并戰(zhàn)而勝之，是一貫的主題;在中國，由于統(tǒng)治者早早地就把自己與龍關聯(lián)起來，加之封建王權的不斷集中，神化龍也就是神化自己，因而龍在中國是至高無上的，人們都要祈求它的護佑。

（三）民族性格的差異

西方的民族性格積極激進，要通過屠殺惡龍來展示個人的聲名，在這種情況下，龍越邪惡、越難被打敗越好;中國人則趨向于溫柔敦厚，希望生活越平和、越安穩(wěn)越好。從比德說的角度來看，龍的龍須取自羊須，這也是人們希望龍像羊一樣溫和善良的表現(xiàn)。

（四）宗教的影響

在中國，由于統(tǒng)治者很早就將龍與自身捆綁在了一起，所以儒釋道三教都極力堆砌龍的好形象。西方龍就沒有這么“幸運”了，西方龍邪惡的形象就被基督教固定且不斷放大，最后成為魔鬼在人世間的化身。

綜上，中西龍文化具有不同的起源、內(nèi)涵和具體表現(xiàn)，在對方文化中存在詞匯卻未現(xiàn)象，在跨文化交際中，特別是在對外漢語課堂上，都要注意到文化詞匯的內(nèi)涵差異，并注意相關的詞語、成語及故事教學，在尊重文化多樣性的基礎上，準確、恰當?shù)剡M行文化傳播。

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