廣西民俗體育文化傳承與重構(gòu)：“隆林彝族火把節(jié)研究”

李龍?jiān)? 莫再美

摘要：本文以廣西隆林彝族火把節(jié)及其民俗體育活動(dòng)為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法對(duì)隆林彝族火把節(jié)民俗體育在當(dāng)下社會(huì)背景中的發(fā)展與變遷以及所存在的現(xiàn)狀及影響力進(jìn)行深入分析，整合和剖析隆林彝族民俗體育文化意義和存在問題，對(duì)進(jìn)一步豐富其文化內(nèi)涵、保護(hù)與發(fā)展民俗體育文化具有重要的意義，為廣西民俗體育研究提供相關(guān)的理論依據(jù)，為發(fā)展民俗體育文化提供可參考的模式。

關(guān)鍵詞：民俗體育;文化傳承;重構(gòu)

新時(shí)期，政府開始關(guān)注民俗體育文化，傳統(tǒng)民俗體育文化運(yùn)行模式在新形勢(shì)下暴露出諸多不足，怎樣適應(yīng)時(shí)代需求，成為目前重要的課題之一。筆者選取廣西隆林彝族火把節(jié)為對(duì)象，對(duì)這種文化形式展開探究，進(jìn)而從更深層角度對(duì)民俗體育文化進(jìn)行探討。彝族火把節(jié)有著濃郁的民族風(fēng)情，作為我國傳統(tǒng)民俗體育文化的一種，受到社會(huì)大眾的青睞。作為少數(shù)民族自發(fā)形成的民俗文化形式，隆林彝族火把節(jié)極具代表性，立足于民俗體育角度針對(duì)隆林彝族火把節(jié)進(jìn)行剖析，細(xì)致且深入挖掘和梳理這種民俗文化活動(dòng)中的元素，在此基礎(chǔ)上，提出利于隆林彝族火把節(jié)發(fā)展的建議，能夠賦予隆林彝族火把節(jié)更加豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)中華民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)產(chǎn)生重要意義，在理論上為廣西民俗體育有關(guān)的研究提供依據(jù)，為民俗體育文化的發(fā)展提供有益參考，為政府主管機(jī)關(guān)解決有關(guān)問題給以理論建議。在探究隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上，揭示出其在發(fā)展進(jìn)程中面臨的難題，然后有針對(duì)性地提出對(duì)隆林彝族火把節(jié)發(fā)展有利的建議和舉措，促進(jìn)隆林彝族火把節(jié)運(yùn)作方式的創(chuàng)新，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣踔潦菑V西壯族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

一、隆林彝族火把節(jié)民俗體育在當(dāng)下社會(huì)背景中的發(fā)展與變遷

隆林地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，有漢族、壯族、仡佬族、彝族和苗族等，形成了絢麗多彩的民俗文化。這里的民族風(fēng)情濃厚、獨(dú)特，有“活的少數(shù)民族博物館”之稱。隆林彝族火把節(jié)在國內(nèi)外享譽(yù)美名，被譽(yù)為“東方狂歡夜”“中國民族風(fēng)情第一夜”。國務(wù)院于2006年將其納入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。隆林各族自治縣彝族火把節(jié)的舉行時(shí)間是每年的農(nóng)歷六月二十四?；鸢压?jié)，顧名思義，就是點(diǎn)燃火把，圍繞篝火歡慶節(jié)日。彝族人家會(huì)點(diǎn)燃火把，唱響動(dòng)情的山歌。彝族百姓會(huì)在這一天穿上民族盛裝，以特有的形式舉行節(jié)日慶典活動(dòng)。不論是山寨、高山，還是城鎮(zhèn)、平壩，每個(gè)人都點(diǎn)燃火把，人們手牽手圍繞篝火又歌又舞，期盼來年六畜興旺、五谷豐登，唱響對(duì)幸福生活的向往。火把節(jié)還與一些彝族體育項(xiàng)目結(jié)合起來，人們可以在火把節(jié)上轉(zhuǎn)陀螺、磨秋、斗牛、跳三弦舞，這些民俗體育項(xiàng)目成為火把節(jié)的重要組成。所以，其具有體育活動(dòng)的普遍社會(huì)文化特征，如競(jìng)技性、娛樂性、教育性、健身性，同時(shí)受地理因素的影響，兼具了對(duì)彝族文化的傳承作用以及對(duì)民族競(jìng)技的發(fā)展作用。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群體或民族文化及其傳統(tǒng)的主要構(gòu)成，在承續(xù)民族精神，增加群體或社會(huì)甚至是民族與國家文化認(rèn)同中發(fā)揮著非常重要的功能[1]。新時(shí)代背景下，全球形成了尊重人類創(chuàng)造力和提升文化多樣性的共同意識(shí)，維護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題獲得空前關(guān)注。作為少數(shù)民族特有的一種文化活動(dòng)類型，民俗體育活動(dòng)理應(yīng)獲得國家與政府的關(guān)注，理應(yīng)通過一定社會(huì)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)、利用并加以維護(hù)和承續(xù)。隆林彝族傳統(tǒng)體育文化目前具有以下幾種傳承模式和途徑：一種是開發(fā)和維護(hù)民間活動(dòng)的方式;第二種是開發(fā)與維護(hù)學(xué)?；顒?dòng)的方式;第三種是開發(fā)與維護(hù)文化傳承者的方式;第四種是開發(fā)和維護(hù)全民健身的方式;第五種是開發(fā)與維護(hù)競(jìng)技體育的方式。

二、隆林彝族傳統(tǒng)體育保護(hù)與開發(fā)中存在的問題

第一，意識(shí)欠缺。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的百姓一直生活在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，觀念意識(shí)保守、落后，追求務(wù)實(shí)、穩(wěn)定而疏于發(fā)展和開拓;第二，配套政策措施不夠完善，基礎(chǔ)文化體育設(shè)備設(shè)施不夠完善，經(jīng)費(fèi)來源十分匱乏;第三，缺少承續(xù)者。大部分青年群體選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，青年一代是發(fā)展和傳承民俗體育的主體，為生活奔忙，沒有更多的時(shí)間參與到承續(xù)傳統(tǒng)體育文化的活動(dòng)中來。另外，由于環(huán)境的變化，青年一代的生活與娛樂方式也發(fā)生了變化，青年人的角色更呈現(xiàn)出質(zhì)的改變。在民俗體育中的使用主體、承續(xù)主體角色轉(zhuǎn)化為當(dāng)前的旁觀主體角色。第三，受現(xiàn)代體育的沖擊作用。作為人類文化中的獨(dú)特形式，現(xiàn)代體育產(chǎn)生于十九世紀(jì)時(shí)期，在資本主義經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的過程中向全球蔓延，同時(shí)在新型信息傳播媒介（電視、雜志、報(bào)刊、電腦、網(wǎng)絡(luò)）的作用下，現(xiàn)代體育經(jīng)過廣泛傳播在全球各個(gè)角落、家庭中滲透，現(xiàn)代體育可謂是人盡皆知，全人類在其影響下開始摒棄原有的體育活動(dòng)方式[2]?；剜l(xiāng)百姓將主流體育活動(dòng)方式帶回鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)體育因新型體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。人們可以選擇的體育娛樂方式更加多彩、多樣，原有落后的體育文化逐漸為人們摒棄。

三、廣西隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化發(fā)展模式重構(gòu)

（一）開發(fā)隆林彝族體育資源應(yīng)遵循的原則

1.民族體育資源與人文資源、自然相融合的原則。特殊的民族風(fēng)情與文化背景和源泉是隆林彝族體育的魅力與生命力所在，其融合了自然資源，與自然和諧共處，民俗體育依托當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕约白匀簧剿L(fēng)光，形成一個(gè)民俗體育文化有機(jī)生態(tài)體系，生命力與市場(chǎng)活力更加鮮活、旺盛。

2.觀賞功能與參與功能相融合的原則。在組織高質(zhì)量民俗體育展演活動(dòng)的同時(shí)，在景區(qū)之外（如文化廣場(chǎng)、旅游目的地和居民社區(qū)）舉行民俗體育健身項(xiàng)目、競(jìng)技項(xiàng)目和探索體驗(yàn)項(xiàng)目，從而促進(jìn)本地少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目的社會(huì)化與市場(chǎng)化進(jìn)程。

3.效益與保護(hù)相融合的原則。在著力提升民俗體育項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧民族文化利益，不能以對(duì)民族文化的破壞來換取經(jīng)濟(jì)收入。應(yīng)在創(chuàng)收的同時(shí)著力保障民俗體育文化中的特色優(yōu)勢(shì)，持續(xù)增加民俗體育資源的文化內(nèi)涵，沿著長效化、內(nèi)涵型軌道前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)隆林彝族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)與保護(hù)。

（二）開發(fā)隆林彝族體育資源的運(yùn)作模式

1.構(gòu)建完善的政策保障體系。作為民族文化中的重要組成，民俗體育文化發(fā)揮著極大的社會(huì)文化功能，只有采取有效的手段才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其弘揚(yáng)和保護(hù)的效果。政府要堅(jiān)持黨中央的政策領(lǐng)導(dǎo)，從本地民俗文化環(huán)境以及實(shí)際發(fā)展情況出發(fā)，推出一系列與本地傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的發(fā)展策略，同時(shí)在不同民俗體育項(xiàng)目中加以細(xì)化，通過政府引導(dǎo)，所有人樹立對(duì)民俗體育的承繼維護(hù)與發(fā)展理念，促進(jìn)民俗體育在承繼維護(hù)與發(fā)展中的系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)?；M(jìn)程。建議政府設(shè)置專項(xiàng)保障資金，在體育局和民委的主持下，針對(duì)全縣所有的彝族傳統(tǒng)體育文化展開普查活動(dòng)，形成隆林彝族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)庫;倡導(dǎo)并扶持本地居民積極參加民俗體育文化活動(dòng);著力探究民俗傳統(tǒng)文化，并將理論成果應(yīng)用到實(shí)踐中，在現(xiàn)代生活領(lǐng)域發(fā)揮民俗體育文化的服務(wù)功能。

2.將民俗體育項(xiàng)目引入到景區(qū)和公園。在居民日常健身的場(chǎng)所舉行具備較強(qiáng)觀賞功能與體驗(yàn)功能的彝族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，如陀螺、磨秋、三弦舞等，將其融入常規(guī)健身之中。

3.將彝族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入到城市文化廣場(chǎng)。將彝族特色民俗體育活動(dòng)如陀螺、三弦舞向城市地區(qū)推廣，在石林地區(qū)的文化場(chǎng)所甚至是本省其他城市、全國各地進(jìn)行推廣，將其引入到全民健身范疇，成為促進(jìn)隆林彝族傳統(tǒng)體育資源社會(huì)化進(jìn)程的一種比較普遍且重要的運(yùn)作模式。

4.城市餐飲展演運(yùn)作模式。食客一方面可以就餐，一方面還可以觀看民族體育表演，有力促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與地方餐飲文化的融合，為餐飲業(yè)融入更加豐富的文化內(nèi)涵。

5.依托民俗節(jié)日的運(yùn)作方式。盡管民俗體育并非節(jié)日的主體，然而卻在節(jié)日慶典中扮演著主要角色。首先，體育活動(dòng)在民俗節(jié)日的依托作用下獲得展示的機(jī)會(huì)，民族體育以節(jié)日為載體得以一代代傳承;其次，將民俗體育融入節(jié)日文化中使其更加絢麗多彩、豐富多樣。所以，在承繼和弘揚(yáng)民俗體育的進(jìn)程中，將體育與民俗節(jié)日相融合，處理好二者間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互相促進(jìn)、共生共榮，實(shí)現(xiàn)承繼和維護(hù)民俗體育文化與節(jié)日文化的目的。

6.民俗體育精品游的運(yùn)行方式。在《廣西民俗體育文化考察——以廣西隆林彝族火把節(jié)和苗族跳坡節(jié)為例》一文中，蔣東升、何林指出，梳理并探究隆林彝族火把節(jié)的淵源及體育活動(dòng)、苗族跳坡節(jié)的淵源及體育項(xiàng)目，針對(duì)民俗節(jié)日與民族體育文化間的聯(lián)系以及二者蘊(yùn)含的文化認(rèn)同進(jìn)行探究，建議在民俗節(jié)日的載體作用下促進(jìn)民俗體育的傳承，將隆林民族傳統(tǒng)體育文化中的豐富內(nèi)涵加以整合并充分挖掘，構(gòu)建起“經(jīng)濟(jì)唱戲、文化搭臺(tái)”的平臺(tái)，促進(jìn)共贏，為隆林民族傳統(tǒng)體育注入新的活力和動(dòng)力，著力探索精品游等體育發(fā)展模式，促進(jìn)隆林地區(qū)濃厚民俗文化的深入開發(fā)與弘揚(yáng)發(fā)展[3]。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，我國居民參加旅游項(xiàng)目的追求不再局限于觀賞休閑，人們開始喜愛體育旅游這種新的旅游方式。在旅游行業(yè)中引入民俗體育，既能為民俗體育的弘揚(yáng)與發(fā)展提供新的渠道，也能夠通過民俗體育文化資源的運(yùn)用來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗體育文化的承繼與弘揚(yáng)，也推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二者的共贏。

四、結(jié)語

隆林縣的民俗文化與體育文化資源非常豐富，成為本地各族百姓珍貴的文化遺產(chǎn)。在歷史演進(jìn)的過程中，全球性、信息化的現(xiàn)代社會(huì)登上舞臺(tái)，民俗體育在農(nóng)耕文化中扎根發(fā)芽，極易面臨現(xiàn)代體育的沖擊。民俗體育和民俗節(jié)日的聯(lián)系緊密，民俗節(jié)日為民俗體育提供重要的展示載體，民俗體育亦是公眾認(rèn)識(shí)民俗文化的重要方式和渠道。彝族民俗節(jié)日的興旺發(fā)展為本地民俗體育提供了發(fā)展動(dòng)力，民俗體育亦為本地民俗節(jié)日注入更多的內(nèi)在價(jià)值。從隆林彝族現(xiàn)階段的民族文化發(fā)展情況及環(huán)境出發(fā)，推出一系列與本地民俗文化相適宜的政策措施，同時(shí)在不同民俗體育項(xiàng)目中加以細(xì)化，通過政府引導(dǎo)，所有人樹立對(duì)民俗體育的承繼維護(hù)與發(fā)展理念，促進(jìn)民俗體育在承繼維護(hù)與發(fā)展的系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)?；M(jìn)程。建議政府設(shè)置專項(xiàng)保障資金，倡導(dǎo)并扶持本地居民積極參加民俗體育文化活動(dòng);著力探究民俗傳統(tǒng)文化，并將理論成果應(yīng)用到實(shí)踐中，在現(xiàn)代生活領(lǐng)域發(fā)揮民俗體育文化的服務(wù)功能。所以，要針對(duì)隆林縣的民俗節(jié)日和民俗體育的傳承展開多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，努力推動(dòng)隆林精品文化的構(gòu)建以及民俗體育的承繼與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟紋波.彝族火把節(jié)研究——以石林彝族撒尼族群為個(gè)案[D].北京體育大學(xué)碩士論文，2012.

[3]何林，蔣東升.廣西民俗體育文化考察——以廣西隆林彝族火把節(jié)和苗族跳坡節(jié)為例[J].體育研究與教育，2014，29 （1）：77–80.

項(xiàng)目基金：廣西民族大學(xué)2019年度校級(jí)人文社科專項(xiàng)課題：廣西民俗體育文化傳承與重構(gòu)：“隆林彝族火把節(jié)研究”（2019MDSkZX01）。

作者簡(jiǎn)介：李龍?jiān)疲?989-），男，安徽淮北人，助教，碩士，研究方向：體育學(xué)。