探析中華養(yǎng)生氣功的哲學(xué)思想

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和人類生活物質(zhì)水平的提升，人們開始越來越注重身體健康的發(fā)展，氣功也成為大部分人鍛煉身體的方法。氣功養(yǎng)生是指在中醫(yī)的養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的方法配合呼吸和意念來調(diào)節(jié)人體身心健康的一種身心鍛煉方法，可以祛病益壽;哲學(xué)思想是對(duì)于世界觀和方法理論的統(tǒng)一，二者看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)際上卻密切相連。本文主要論述了如何將哲學(xué)思想和理念融入、體現(xiàn)在氣功養(yǎng)生當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生;中國(guó)氣功;哲學(xué)思想;天人合一;儒家思想

中華文化歷史悠久，而氣功至今也已經(jīng)具有五千多年的歷史，是中華文化的一部分。中華氣功是一項(xiàng)具有中華民族特點(diǎn)的體育項(xiàng)目，是中華民族文化智慧的結(jié)晶。直到現(xiàn)在，氣功因融入中國(guó)古代的哲學(xué)思想和醫(yī)學(xué)養(yǎng)生背景能作為一種中華文化發(fā)展至今，自然得到重視與發(fā)展，一些學(xué)說和思想體現(xiàn)在中華養(yǎng)生氣功的發(fā)展過程中。

一、“天人合一”的哲學(xué)思想

道家思想家莊子的哲學(xué)思想體系其中就包含“天人合一”，“天人合一”中“天”和“人”二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。“天”表示“道”“法則”“真理”，天是“大宇宙”，人是“小宇宙”，在人體這個(gè)“小宇宙”中，有種人體自身呼吸運(yùn)化生命的感覺?！疤烊撕弦弧北硎九c自己的先天本性結(jié)合在一起，回歸大道，歸根復(fù)命。“天人合一”構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，這種思想在儒家、道家都有不同的說明闡述[1]。人和義理之天、道德之天的合一是儒家學(xué)說的觀念，天是自然，而人屬于自然;人與自然的合一則是道家學(xué)說的觀念，天是道德觀念和原則的本原。

總而言之，在中華養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展歷程當(dāng)中，“天人合一”這一思想以唯物的形式體現(xiàn)了出來。

二、養(yǎng)生思想

隨著現(xiàn)代文化程度的提高和生活水平的提升，人們都想從養(yǎng)生學(xué)中吸取養(yǎng)生的理論和方法，提高自己的身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，來延長(zhǎng)壽命，所以養(yǎng)生學(xué)這門特別的科學(xué)文化，引起了人們廣泛關(guān)注。我們知道氣功養(yǎng)生。養(yǎng)生，是一門學(xué)問，它可以強(qiáng)身健體、延年益壽、防治疾病。養(yǎng)生，煉的是“精”“氣”“神”，煉的是“心”“意”“性”。衣服不穿得過多，吃飯不吃得過飽，居住的地方不應(yīng)過于奢華，行為不應(yīng)過于富態(tài)，不應(yīng)過于勞累，不能過于安逸，不可以過于暴躁，更不要過于歡喜，不要過于追隨名利，不能貪慕虛榮，以上是道家養(yǎng)生的十大秘訣。

三、佛教思想和儒家思想

（一）佛教思想

養(yǎng)生氣功還融入了佛教思想和儒家思想。眾所周知，佛教是迦毗羅衛(wèi)國(guó)喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)立，屬于世界三大宗教之一，起源于古印度河流域，佛教不是中國(guó)自己的宗教，雖然中國(guó)文化與外國(guó)文化有很大的文化差異，但是將中國(guó)的文化與佛教思想相結(jié)合，佛教便慢慢的變成了中國(guó)文化不可或缺的組成部分。佛教思想不僅為中國(guó)文化、中國(guó)建筑、語言文字、繪畫音樂帶來了新的意境和積極深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也豐富了養(yǎng)生文化的內(nèi)容，對(duì)中華氣功養(yǎng)生方面產(chǎn)生了重大的影響。佛教講究的是身心愉悅、心靈純凈，只有身心健康，身體才能健康，這也是佛教對(duì)氣功養(yǎng)生產(chǎn)生的巨大影響[2]。要想得到一方凈土，就要先讓自己的本心純凈起來，不被世俗擾亂，做到心靜如水，不修行而是要修心;用眼睛看得清清楚楚的事而心不分別，內(nèi)心平靜如水，外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。

（二）儒家思想

儒家思想是由偉大思想家孔子在前五世紀(jì)創(chuàng)立的，是先秦諸子百家學(xué)說之一，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派思想的祖師，同時(shí)也是杰出的養(yǎng)生大師。那么儒家思想對(duì)養(yǎng)生氣功又有怎么樣的影響呢？儒家思想是利用“格物致知”的探索方式來達(dá)到心靈的安逸寧?kù)o，而氣功也是追尋內(nèi)心、心無旁騖，二者雖然出發(fā)點(diǎn)有所不同，但是最后的境界卻是相同的?？鬃右簧谩凹核挥?，勿施于人”的仁愛精神告訴后代應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)的心態(tài)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和寬容仁愛的精神境界。因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)，一個(gè)人的品德是否高尚，是決定身體健康或疾病的重要原因[3]。儒家思想教育，是培養(yǎng)內(nèi)在外在交融、用心氣來交流的人格，而當(dāng)儒家思想融入在健身氣功當(dāng)中，更能建立起完善的人格，更能促進(jìn)周圍環(huán)境、人與社會(huì)的和諧。

（三）老子養(yǎng)生思想

《老子》是老子春秋時(shí)期的一本著作。中國(guó)古代辯證法的最高成就就是老子的哲學(xué)思想，因此我們應(yīng)用歷史、辯證的方式去審視這一偉大的思想。在書中提及了氣功文化，將辯證法思想與氣功文化相結(jié)合，老子的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中講述了許多和氣功養(yǎng)生相關(guān)的哲學(xué)思想和理論知識(shí)。包含對(duì)氣功養(yǎng)生的介紹和一些練習(xí)的方法。通過這些練習(xí)方法，產(chǎn)生了一定的功效。老子提出的“反者道之動(dòng)”哲學(xué)思想，對(duì)氣功養(yǎng)生產(chǎn)生了重要的影響。這些哲學(xué)思想和練習(xí)方法對(duì)氣功養(yǎng)生的繼承和發(fā)展有著不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。健身氣功中調(diào)心的方法與老子的哲學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系，氣功養(yǎng)生明確了“三調(diào)合一”的概念，“三調(diào)”包含的是調(diào)心、調(diào)息和調(diào)身?！罢{(diào)心”指的是調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，“調(diào)息”代表的是調(diào)節(jié)氣息，“調(diào)身”是調(diào)節(jié)自己的身體健康，身體健康不僅指的是身體上的健康，還有心理上的健康。健身氣功的重要目的是調(diào)心，調(diào)心是氣功養(yǎng)生最重要的環(huán)節(jié)，也是練習(xí)氣功的重要方法。在練習(xí)氣功的過程中，我們要使自己的氣息平穩(wěn)，使心境處于一種平靜、安靜的狀態(tài)，不受外界環(huán)境所干擾。氣功強(qiáng)調(diào)的是心靈意識(shí)的修煉，只有心無雜念，心靈和身體互相融合在一起，才能達(dá)到精神與肉體統(tǒng)一的境界。

（四）道教氣功思想

道教氣功是道教徒在信仰目標(biāo)的過程當(dāng)中，通過親身經(jīng)歷和無數(shù)實(shí)踐，積累的保持身心健康的方法。道教氣功的基本特征分別是多元的理論，人本化的養(yǎng)生思想和功、術(shù)、道兼容的練習(xí)氣功的方法。道教的氣功哲學(xué)思想結(jié)合了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、天人合一等重要的養(yǎng)生思想，道教氣功的哲學(xué)思想在氣功中的運(yùn)用，產(chǎn)生了良好的鍛煉身體、醫(yī)療康復(fù)、延年益壽的效果，使道教的哲學(xué)思想價(jià)值得以體現(xiàn)。

四、陰陽學(xué)說

陰和陽之間的對(duì)立關(guān)系、陰和陽的互根、陰陽的消長(zhǎng)以及陰和陽的轉(zhuǎn)化為陰陽學(xué)說的四個(gè)基本內(nèi)容。陰陽學(xué)說對(duì)中國(guó)氣功學(xué)理論的形成具有十分重要的意義，陰陽學(xué)說早在幾千年以前在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的一種理論學(xué)說。陰陽學(xué)說表示：天地間的任何事物都有陰陽兩面，二者屬于動(dòng)態(tài)平衡、相互制約的關(guān)系，正因?yàn)檫@樣的聯(lián)系從而使人體生命得以正常的發(fā)展。在孔子看來，“立命”就是使生命得以延長(zhǎng)的意思，應(yīng)在心理上和生理上使陰陽達(dá)到平衡，因?yàn)樯谋举|(zhì)是一個(gè)陰陽變化的運(yùn)動(dòng)過程，生和死是生命不可抗拒的自然法則。養(yǎng)生應(yīng)該遵循“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之法，氣功養(yǎng)生更應(yīng)該遵循四季不同的法則，在練功時(shí)應(yīng)靈活的運(yùn)動(dòng)陰陽學(xué)說。

五、五行學(xué)說

哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和占卜等許多方面都有運(yùn)用到陰陽學(xué)說，陰陽是統(tǒng)一的、對(duì)立的。而五行學(xué)說相比于陰陽學(xué)說更具有普遍性和系統(tǒng)性[4]。五行的五個(gè)組成元素分是由金、木、水、火、土，隨著這五個(gè)要素的興衰，會(huì)讓大自然發(fā)生變化，這樣不但會(huì)影響到宇宙間的萬物，還會(huì)影響到人類的命運(yùn)。五行學(xué)說，描繪了事物的運(yùn)動(dòng)方式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是整體概念。五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的角度來說，和人體結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，五行之間既是相生的也是相克的，人們通過運(yùn)用五行的生克乘侮，可以對(duì)人體的內(nèi)臟器官進(jìn)行闡述[5]。正因?yàn)槲逍袑W(xué)說可了解人體的結(jié)構(gòu)，以五行配五臟的方式可以對(duì)人體方面的問題進(jìn)行闡述。五行學(xué)說運(yùn)用在氣功養(yǎng)生中，可以調(diào)節(jié)五臟的活動(dòng)、增強(qiáng)身體的內(nèi)臟運(yùn)行的穩(wěn)定性，所以將這種學(xué)說運(yùn)用在養(yǎng)生氣功中，可以達(dá)到良好的效果。五行學(xué)說和陰陽學(xué)都對(duì)中醫(yī)學(xué)有了一定的貢獻(xiàn)。

六、太極學(xué)說

太極學(xué)說是中國(guó)古代樸素唯物主義的宇宙觀，它可以對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律進(jìn)行闡述。因此太極學(xué)說也成為中華傳統(tǒng)氣功學(xué)、中醫(yī)學(xué)的一項(xiàng)重要理論基礎(chǔ)。太極學(xué)說的太極圖融合在氣功鍛煉中，并指導(dǎo)了更早的傳統(tǒng)氣功[6]。太極學(xué)說中的太極拳，也對(duì)氣功有著重要的影響，太極拳和氣功養(yǎng)生從某種意義上看具有統(tǒng)一性。二者都注重運(yùn)用人體內(nèi)的“氣”來修煉，“氣”是氣功養(yǎng)生中一項(xiàng)基本概念，是養(yǎng)生氣功和太極拳修煉的物質(zhì)能量基礎(chǔ)，通過“氣”的修煉，我們可以達(dá)到鍛煉身體、祛病延年的目的。因此將太極學(xué)說這種理論運(yùn)用在中華養(yǎng)生氣功當(dāng)中，也可以產(chǎn)生肉眼可見的效果。

七、精氣神學(xué)說

精氣神學(xué)說是氣功養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)，精氣神學(xué)說認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，它們是一個(gè)整體。精氣神學(xué)說氣功對(duì)精氣神的認(rèn)知和中醫(yī)對(duì)精氣神的認(rèn)知大概相同，精、氣、神，這三者本是同根生，這三者是氣功鍛煉的重要組成元素，也是氣功鍛煉的基礎(chǔ)，三者必不可少，對(duì)于人體十分重要，人們通過氣功鍛煉，提高了人體的精氣神功能，可以達(dá)到養(yǎng)生的目的，產(chǎn)生增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的效果?！熬珰馍駥W(xué)說”是打開通向人體科學(xué)的一把鑰匙，它可以讓人們以積極樂觀、平靜的心態(tài)來享受豐富的人生。利用精氣神學(xué)說中的“精滿、氣足、神全”，調(diào)節(jié)人體系統(tǒng)穩(wěn)定性，達(dá)到精神好、身體棒的養(yǎng)生目的。

八、結(jié)語

綜上所述，中華養(yǎng)生氣功的哲學(xué)思想主要源于天人合一思想、佛教和儒家思想、老子思想、養(yǎng)生思想，還有一些相關(guān)的精氣神學(xué)說、太極學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，氣功養(yǎng)生對(duì)文化和哲學(xué)思想的影響深遠(yuǎn)。正因?qū)⑦@些哲學(xué)思想融入其中，才使得人們認(rèn)清自然生命的價(jià)值。氣功養(yǎng)生是一門學(xué)問，它可以強(qiáng)身健體、延年益壽、防治疾病。中華養(yǎng)生氣功的哲學(xué)思想不僅是強(qiáng)身健體、延年益壽的方法，還是人類生存的重要精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

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[6]國(guó)克喜.激活生命過程中的能量--一位自然科學(xué)工作者對(duì)氣功的三點(diǎn)體會(huì)[J].中華養(yǎng)生保健，2004，000（010）：17–18.

作者簡(jiǎn)介：束長(zhǎng)平（1967—），男，漢族，江蘇興化人，教育學(xué)碩士，江蘇旅游職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：體育教育。