廣西羅城縣仫佬族依飯節(jié)民俗活動(dòng)的音樂研究

謝美琳

（和田師范?？茖W(xué)校 學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院,新疆 和田010010）

1 仫佬族的歷史淵源

廣西羅城縣地處中國(guó)的西南部,從古代起就有南蠻之地的別稱.羅城縣總面積為2658平方公里,居住著仫佬、水、回、毛南、瑤、壯等12 個(gè)民族.在2000年的全國(guó)人口普查中,仫佬族已經(jīng)擁有20萬的人口,其中80%的仫佬人集中居住在羅城縣的仫佬山鄉(xiāng)中,羅城便成為了全國(guó)唯一的仫佬族自治縣.

廣西在中國(guó)一向被稱為西部地區(qū),國(guó)家和地方政府也經(jīng)常性的宣傳要進(jìn)行西部大開發(fā)、建設(shè)中國(guó)的北部灣等,這都是出于對(duì)廣西整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的一種政策扶持.羅城縣就是典型的貧困縣,整個(gè)縣城被群山包圍,大山猶如天然的屏障把外面相對(duì)發(fā)達(dá)的地帶與羅城相隔離.仫佬族民居住的環(huán)境十分惡劣,自古就有:“山如劍排,水如湯沸,蠻煙瘴雨,北人居此,生還者十無二三.”［1］的記載,仫佬族民自古以來就把房子建立在縣城內(nèi)的半山腰地帶,這樣有利于避免南方潮濕多雨天氣影響的同時(shí),也給自身的出行帶來不便,在一定程度上增加了當(dāng)?shù)厝说呢毨c落后.

仫佬族在歷史上是由百越族群僚人的一支發(fā)展而來,仫佬族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系、壯侗語(yǔ)族、侗水語(yǔ)支,仫佬語(yǔ)非常有自己的特色,如果不是仫佬族本族村民,即使從小在廣西出生的、會(huì)桂柳話的當(dāng)?shù)貙W(xué)者也很難聽懂仫佬語(yǔ).在仫佬族漫長(zhǎng)的歷史演變中,很遺憾的是沒有形成本民族特有的文字.仫佬族有本民族語(yǔ)言而無本民族文字的事實(shí),注定了后來的學(xué)者無法對(duì)其具體的歷史淵源進(jìn)行深入、詳細(xì)的研究.如果要對(duì)其進(jìn)行研究,我們只能查詢漢文字文獻(xiàn)中有限的記載.1983年12月,廣西民族出版社出版了《仫佬族簡(jiǎn)史》［2］一書,此書對(duì)仫佬族的經(jīng)濟(jì)、文化、音樂、祭祀和政治進(jìn)行了綜合性的的研究,仫佬族因此擁有了本民族自己的史書.

2 依飯節(jié)在仫佬族的起源

仫佬族民生產(chǎn)力水平極為低下,他們對(duì)所生存的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平以及人類本身的許多現(xiàn)象迷惑不解,于是產(chǎn)生了對(duì)神祗的迷信,并且認(rèn)為只有神才能救贖自己,改變自身的命運(yùn),以擺脫生活上的困境.仫佬人的這種思想觀念就形成了對(duì)宗教最早的崇拜意識(shí),依飯節(jié)就是在這種早期崇拜信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.

仫佬族最重要的道場(chǎng)是依飯道場(chǎng),依飯道場(chǎng)是“正在還愿”的意思,屬于儺戲的一種,這種儺戲是具有音樂、武打、表演特征的綜合性祭祀儀式.依飯節(jié)在過去主要是用于祈福、感恩、祭祖、保平安的一種還愿活動(dòng),現(xiàn)在主要用以?shī)蕵窞橹?

依飯節(jié)的起源沒有具體的歷史文獻(xiàn)記載,但從當(dāng)下的一些具體的活動(dòng)表演可知,依飯節(jié)是伴隨民間宗教、對(duì)祖先神靈的信仰和崇拜、娛樂和勞動(dòng)生產(chǎn)而產(chǎn)生.仫佬族先民想通過依飯節(jié)的表演來感動(dòng)和號(hào)召神靈和先祖的力量來戰(zhàn)勝大自然,從而獲得精神上的愉悅、心理上的安全感.依飯節(jié)成了仫佬人重要的寄托與希望.

3 依飯節(jié)在仫佬族的發(fā)展

據(jù)筆者2016 年的實(shí)地考察結(jié)果［3］可知,仫佬族的先民很熱衷于做依飯.在當(dāng)?shù)氐暮芏嗄觊L(zhǎng)的老者眼里,他們的祖先可以放下手中的一切農(nóng)活,哪怕是秋收最忙的時(shí)節(jié),不遠(yuǎn)千里都要來參加依飯節(jié)表演活動(dòng).在很多老人的潛意識(shí)里認(rèn)為,依飯節(jié)是一年中最重要、最隆重的節(jié)日,其不僅僅表現(xiàn)出了仫佬人對(duì)于精神追求的需要,更重要的是對(duì)于自己祖先的尊崇.因此,依飯節(jié)這一傳統(tǒng)的祭祀音樂文化得以從歷史的長(zhǎng)河中生生不息,一直流傳到了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì).

然而,隨著現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的不斷飛躍性發(fā)展,通訊工具的發(fā)達(dá),使羅城縣這一偏遠(yuǎn)地帶與現(xiàn)代化有了更多的接觸,人們不斷地被現(xiàn)代化生活潛移默化,不斷去追求新型的生活及娛樂模式,這直接導(dǎo)致了仫佬族依飯節(jié)文化的發(fā)展繼承并非我們想象中的那么完好,依飯節(jié)的祭祀儀式活動(dòng)再也找不到當(dāng)年盛行時(shí)的繁華,這不僅體現(xiàn)在道教師公的表演上,也體現(xiàn)在觀看儀式表演的觀眾上.依飯節(jié)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展過程中出現(xiàn)了明顯的弱化,甚至出現(xiàn)了前所未有的危機(jī),這不得不引起我們當(dāng)今一代人的重視.

筆者在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),當(dāng)跟諸位師公談起依飯節(jié)的發(fā)展問題時(shí),師公們不但不認(rèn)為自己所從事的職業(yè)有多驕傲,意識(shí)不到是在為自己的祖先文化做貢獻(xiàn),而是覺得難以啟齒.對(duì)于依飯節(jié)的發(fā)展話題,師公們紛紛搖頭表示十分的困難.很直接的回答便是:“干這個(gè)不能養(yǎng)家糊口,還不如外出打工.”［4］因此,現(xiàn)在還從事依飯節(jié)表演活動(dòng)的師公們年齡一般都在40歲以上,我們看不到年輕一代人從事依飯民俗表演活動(dòng),形成了斷代危機(jī).年輕一輩的人寧愿外出打工賺錢,也不愿意跟隨父輩學(xué)習(xí)依飯節(jié)表演手藝.要想通過民間自發(fā)保護(hù)、傳承、發(fā)展仫佬族依飯節(jié)傳統(tǒng)文化,這條道路實(shí)在太難了,甚至是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的路.［5］

4 依飯節(jié)民俗表演的具體呈示

依飯節(jié)是仫佬族最重要的一個(gè)節(jié)日,仫佬人十分重視這一傳統(tǒng)文化.在依飯節(jié)活動(dòng)上,我們能看到仫佬人把一年的豐收都擺到了儀式現(xiàn)場(chǎng).仫佬人希望通過道教師公梅山派①弟子的法事活動(dòng)為橋梁,來溝通仫佬人敬仰的神和人之間的關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)仫佬人的愿望,希望自身的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí).于是每隔三到四年,仫佬人在冬至以后以村屯或宗族（冬）為單位,邀請(qǐng)二到三位道教師公到村里來做依飯祭祀音樂活動(dòng).依飯祭祀音樂活動(dòng)一共六大內(nèi)容,具體如下:

4.1 安壇請(qǐng)圣

安壇請(qǐng)圣是整個(gè)依飯節(jié)音樂祭祀活動(dòng)的開端.此環(huán)節(jié)也是整個(gè)民俗祭祀活動(dòng)最重要的一部分,因?yàn)樵诖谁h(huán)節(jié)中,梅山師公要將所有的神靈都請(qǐng)到儀式現(xiàn)場(chǎng)來就坐,跟著在場(chǎng)的所有人一起開啟整個(gè)祭祀儀式.

安壇請(qǐng)圣時(shí),村民們用染了紅顏色的紙分別寫上36位［6］神靈的名字,并且供奉上12種素食給來到現(xiàn)場(chǎng)的神靈們享用,這12種素食的取材主要來自仫佬人日常生活的必需食品,比如:茶葉、玉米等.此時(shí)的師公按照嚴(yán)格的法事程序邀請(qǐng)各路神靈來到儀式現(xiàn)場(chǎng),道教師公邀請(qǐng)的方式是戴上具體神靈的面具“儺”,嘴里念唱著經(jīng)文,以誠(chéng)懇的態(tài)度恭候神靈的到來.有時(shí)候?qū)τ诓糠稚耢`,師公會(huì)表演一些武打動(dòng)作以表示自己的虔誠(chéng).

4.2 點(diǎn)牲

點(diǎn)牲環(huán)節(jié)是為了鞏固仫佬人的圖騰文化而設(shè)計(jì)的,［7］著重突出仫佬人對(duì)本族圖騰的崇敬,對(duì)先祖智慧的肯定.圖騰文化在仫佬族地區(qū)保護(hù)的相當(dāng)完好,甚至超乎局外人的想象.因?yàn)楫嬘泄u圖樣的圖騰在仫佬族居住地隨處可見.進(jìn)入仫佬族居住區(qū),最顯眼的就是每家每戶房子的兩側(cè)都印有很大的公雞圖案,在城市的地標(biāo)建筑上有雕刻的公雞圖騰,在當(dāng)?shù)氐膹V場(chǎng)上更是隨處可見各種大小的公雞圖騰圖案等.可以說,圖騰文化已經(jīng)完全深入仫佬人的身心,并伴隨著仫佬人日常生活的方方面面.

在點(diǎn)牲環(huán)節(jié)中,道教師公花了很長(zhǎng)的時(shí)間在公雞身上,這在某種程度上可以理解為道教師公在反復(fù)的鞏固本民族的圖騰文化.道教師公走到舞臺(tái)上,在事先準(zhǔn)備好的36只雞中挑出一只當(dāng)場(chǎng)宰殺.師公將公雞的雞血裝到事先放了鹽和水的碗中,隨后,道教師公端著這碗血水,一邊念唱圖騰經(jīng)文一邊向現(xiàn)場(chǎng)圍觀的觀眾走去.此時(shí),師公和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾做起了他們最擅長(zhǎng)的事情---唱歌（能歌善舞是仫佬人的天性）.主唱者是道教師公,道教師公以念唱的形式發(fā)起了演唱,圍觀者伴唱“啊娓,啊嗬”等幫腔.在一段好長(zhǎng)時(shí)間的和唱與對(duì)唱之后,師公走到村民身邊,將手中的血水給在場(chǎng)的村民象征性的各飲一口以表團(tuán)結(jié).接下來,師公點(diǎn)燃一卷紅色的紙,象征性的去燒村民事先準(zhǔn)備好的食物,以表示仫佬人對(duì)于圖騰文化的信仰和尊崇.

4.3 勸圣

勸圣環(huán)節(jié)是整個(gè)依飯民俗祭祀活動(dòng)最豐盛的環(huán)節(jié).仫佬人在餐宴上擺上12 種葷熟制品（12種葷熟制品的取材來源于日常生活）,主要包括豬頭、豬尾、雞、鴨和酒等,其主要目的是招待好各路神靈,讓他們酒足飯飽.此環(huán)節(jié)中,師公自己還會(huì)發(fā)出勸酒行為,意味著仫佬族的豐收與好客.勸圣環(huán)節(jié)中,師公會(huì)以念唱的形式一一介紹桌上供奉的食物,與此同時(shí),也會(huì)在經(jīng)文中將今年的收成狀況、居民的生活水平等表達(dá)出來,以引起到場(chǎng)的神靈們的注意和關(guān)心.

4.4 唱神

唱神環(huán)節(jié)直接將祭祀活動(dòng)推向了高潮,道教師公也在此停留了很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行法事表演,可以說唱神環(huán)節(jié)是整個(gè)活動(dòng)的中心.

首先,道教師公戴上各位神靈的面具,并用唱、跳結(jié)合的方式將各路神靈一一請(qǐng)到祭祀儀式的現(xiàn)場(chǎng)來.在請(qǐng)神的過程中,道教師公一定要足夠的虔誠(chéng),這樣才會(huì)使在場(chǎng)的神靈更加體會(huì)到仫佬人對(duì)于儀式的用心.師公的請(qǐng)神順序不是隨意的,而是有嚴(yán)格的要求.師公戴上哪位神靈的面具,神靈就跟隨師公的節(jié)奏出場(chǎng).其次,師公會(huì)給每一幅面具下的神靈進(jìn)行長(zhǎng)篇敘事性的經(jīng)文念誦,每一幅面具大概念唱5 分鐘.與此同時(shí),師公還伴隨著一定的鼓樂聲,展示武打動(dòng)作.

4.5 團(tuán)兵

仫佬人對(duì)自己的圖騰文化有著無比的崇敬之情,道教師公設(shè)置團(tuán)兵環(huán)節(jié)也是再次鞏固仫佬人的這一忠貞信仰.團(tuán)兵儀式離不開公雞圖騰文化,道教師公一上臺(tái)就提著一只大公雞,不停地在舞臺(tái)上走圈,師公用一副嚴(yán)肅的表情看著手中的雞公,似乎在向人們傳達(dá)對(duì)公雞的尊重,對(duì)自己先祖及各位神靈的敬仰之情.一圈待畢之時(shí),師公將公雞一手提起,另一只手拿著公雞的頭往嘴里放,仔細(xì)一看,原來師公只是將雞公的雞冠放入口中,接著師公當(dāng)著在場(chǎng)的所有村民的面將雞冠咬破.然后,將雞冠血分別裝進(jìn)二個(gè)杯子里,一部分用來灑在村民準(zhǔn)備的食物上,一部分讓在場(chǎng)的村民象征性的各飲一口,以表示團(tuán)結(jié)一致.

4.6 送圣

送圣環(huán)節(jié)是整場(chǎng)祭祀儀式的最后一項(xiàng)活動(dòng).在此環(huán)節(jié)中,道教師公按照經(jīng)文的要求主要送的是梁九.

在送梁九的表演環(huán)節(jié)中,更需要的是道教師公的演技,其原因是因?yàn)榈澜處煿萄堇[梁九這個(gè)角色.一開始,眾位在場(chǎng)的師公要推選出一位今天要表演梁九的師公出來挑大梁.接著,這位扮演梁九的師公要立即入戲,在表演中就如同梁九附體一般,一手拿竹竿一手拿酒壺,在舞臺(tái)上邊表演武打動(dòng)作邊喝酒（這里的酒有可能只是水來代替）,師公的演技很棒,不一會(huì)兒就裝作喝醉了的樣子,嘴里還不時(shí)用當(dāng)?shù)赝凉照Z(yǔ)說著粗話.過了一會(huì),只見“梁九”放下手中的竹竿和酒壺,順手拿起了舞臺(tái)中央村民事先準(zhǔn)備好的一個(gè)吹脹了的豬尿泡.“梁九”借著酒興拿著這個(gè)豬尿泡在舞臺(tái)上反復(fù)繞圈走路,不一會(huì)兒,師公突然停下腳步向在場(chǎng)的村民提問,問題的范圍特別廣泛,主要涉及仫佬人生活的方方面面.如果遇到村民回答不上“梁九”的提問時(shí),“梁九”就會(huì)毫不客氣的用豬尿泡砸村民頭部,以示警醒村民要多學(xué)習(xí)和上進(jìn).待問答環(huán)節(jié)結(jié)束后,“梁九”恭敬的端著舞臺(tái)上事先擺好的酒向側(cè)坐于舞臺(tái)上的4位頭人敬酒,以表示無限的感激之情,4 位頭人也以同樣的方式向“梁九”回敬酒,以示答謝.

“梁九”喝完頭人所敬的酒后,高興的拿著豬尿泡向村口的田地奔跑而去,然后一腳就將豬尿泡踩破,預(yù)示著去除霉運(yùn)迎來美好的開始.到此,整個(gè)依飯民俗活動(dòng)結(jié)束.

5 依飯節(jié)的念唱經(jīng)文

依飯節(jié)的念唱經(jīng)文對(duì)于仫佬族來說相當(dāng)?shù)慕鹳F,其原因是仫佬族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中沒有形成自身的文字.而這些用漢語(yǔ)記錄下來的經(jīng)文故事是對(duì)仫佬族歷史、神話、傳說的重要考證.仫佬人要了解自己祖先的事只能通過這些屈指可數(shù)的經(jīng)文唱本,由此可見依飯經(jīng)文是仫佬族重要的歷史資料.

例1

《白馬姑娘》［7］26

“前神送福歸筵上,白馬姑娘又來臨.嘆天唱,且唱韶州白馬娘.姑娘家住在韶州,自小生來本姓梁.父母生他三兄弟,生得二男一女娘.一兄二兄去識(shí)字,五親六眷盡知通.學(xué)罷回家得三載,父母染病命歸陰.安葬過后未幾久,家中禍害起重重.屋自火燒牛自死,家財(cái)退散盡敗空.兄受饑寒作盜賊,長(zhǎng)時(shí)帶刀又帶槍.妹便答言二兄道:買了青紅紙二張.只要寫書請(qǐng)鄧七,請(qǐng)他高強(qiáng)鄧七公.鄧七及時(shí)來到屋,臺(tái)上吃酒面緋紅.吃酒三杯吩咐道,面前立起大高棚.兄在棚中學(xué)武藝,關(guān)門禁妹在房中.一來又怕男人見,二來又怕女人逢.屋背扒穿妹得見,千般武藝妹先通.教得兄會(huì)妹也會(huì),教得兄強(qiáng)妹也強(qiáng).千般武藝孰在手,任走東南西北方.”

《白馬姑娘》經(jīng)文以長(zhǎng)篇敘事的方式,來述說白馬姑娘及其二位兄長(zhǎng)的人生故事.白馬姑娘一家人因生存所迫,二位兄長(zhǎng)販賣茶葉和鹽,沒想到的是二位兄長(zhǎng)在半路被女扮男裝的白馬姑娘搶劫,兄長(zhǎng)們還不相信妹妹有如此能力.后來白馬姑娘經(jīng)過不斷學(xué)習(xí),獲得了千般武藝,和二位兄長(zhǎng)一起過著幸福美滿的生活.白馬姑娘的故事有一定的傳奇性,但在某種方面來看,卻又是符合仫佬人的從母制度,肯定了女性在仫佬族民心中的地位和能力.

例2

《梁善利候王》［7］26

“前神送福歸筵上,梁善利候王來赴臨.且唱梁王初出圣,當(dāng)初出圣有原因.莫佬便要句佬唱,莫拿句客又來沉.父母家有有米倉(cāng),牛羊又有幾百個(gè).兄弟商量做生意,拿錢上州去販鹽.擔(dān)鹽回到下船夜,連時(shí)那當(dāng)無有船.只嘆八郎他性急,鹽不與你又何能？又嘆賊蠻他性惡,連時(shí)開槍亂戳你.第三槍來對(duì)兄肚,連時(shí)失命去里茅.

母我不信出來看,正是子我又得回.子我里身照樣舊,底腳又穿雙干靴.中腰根帶金扣,頭上插朵牡丹花.兄弟商量來賀喜,說是殺豬又殺羊.母我歡喜講殺豬,父我歡喜講殺羊.殺豬殺羊未吃了,不知八郎對(duì)哪去他去上天朝玉帝,玉帝奉勅與他回.又給葫蘆并藥帶,葫蘆藥帶內(nèi)有藥.八官得勃就不在,別玉帝轉(zhuǎn)回家.世間人多不信,我就放藥下底江人人得吃就成病,個(gè)男個(gè)女病紛紛.”

《梁善利候王》經(jīng)文敘述了梁王戲劇化的一生.梁善利候王出生富貴,但是遭小人陷害后,悲慘歸西.道教師公塑造梁善利候王的典型故事在于表明人世間有很多變數(shù),我們需要神靈的庇佑才能得以健康、幸福的生存.希望通過祭祀梁善利候王,能夠得到其的保佑,使仫佬族民更加安康.

6 依飯節(jié)祭祀念唱的曲式結(jié)構(gòu)與特征

仫佬族的多聲部民歌只有一種模式,那就是同聲二聲部,二聲部合唱模式從一開始出現(xiàn)便被定性,并一直延續(xù)至今都沒有改變.［8］在二聲部中,高音聲部部分的旋律起伏平穩(wěn),富有歌唱性.低聲部基本上維持持續(xù)低音模式,其音樂起伏很小,甚至只是偶爾有幾個(gè)音符變動(dòng).

6.1 曲式分析

例1 中的二聲部合唱可得知,《祝壽歌》的幫襯聲部（低聲部）的音符只有二個(gè),即“sol、la”二音.“sol、la”二音在低音聲部出現(xiàn)非常規(guī)整,可以理解為自然過渡模式.高音聲部的旋律優(yōu)美動(dòng)聽,具有南方山歌小調(diào)的情節(jié),節(jié)奏型簡(jiǎn)單,歌唱性非常強(qiáng),具有易唱易學(xué)的特點(diǎn).

例2 中的高聲部音域較高,適合女高音演唱.低聲部旋律較低,適合絕大部分男聲部演唱.這就形成了男女合唱的特色,具有典型的廣西山歌的特征.

例3 中的裝飾音較少且單一,旋律整體上比較平穩(wěn).《初學(xué)唱》中的整體性音域不寬,節(jié)奏比較平穩(wěn)、簡(jiǎn)單.低音聲部的起伏很小,只在二度之間循環(huán),給人以持續(xù)低音的感覺.

6.2 祭祀音樂特點(diǎn)

仫佬族依飯節(jié)道教師公的念唱表演形式包含了民歌、舞蹈、戲曲、說唱等藝術(shù)形式,祭祀音樂的主題明確,即念唱的一切旋律是為了敬神、悅神.道教師公在念唱過程中所表現(xiàn)的音樂性格非常清晰,整個(gè)音樂曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)完整.［9］

依飯道教祭祀音樂十首有九首為羽調(diào)式,如依飯節(jié)的法事程式所用音樂“啟圣”“勸圣”“獻(xiàn)圣”“送圣”.依飯節(jié)道教音樂祭祀中使用的其它調(diào)式很少.在祭祀音樂中大二度音程的廣泛運(yùn)用,二度音的平緩過度使整個(gè)旋律歌唱性很強(qiáng),這也說明了仫佬先民對(duì)和諧音的追求.其次,仫佬族民也時(shí)常使用徵調(diào)式,仫佬人認(rèn)為羽調(diào)式是為神祗所創(chuàng)作,而徵調(diào)式是為人所創(chuàng)作,二者缺一不可.對(duì)宗教思想如此分明的仫佬族民而言,神的力量是無窮盡的,因此所有的祭祀歌曲中應(yīng)要以羽調(diào)式為主,徵調(diào)式為輔.［10］這二種主要調(diào)式的搭配模式是依飯節(jié)道教祭祀音樂結(jié)構(gòu)和歌唱風(fēng)格的表現(xiàn).

7 仫佬族依飯節(jié)的傳承與措施

仫佬族無本民族文字,其歷史的起源與文化的發(fā)展都只能依靠節(jié)日表演、節(jié)日聚會(huì)等儀式活動(dòng)來傳承,因此,師公與長(zhǎng)輩口中的唱本、故事就成了研究其歷史文化的重要根據(jù).其中,仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂活動(dòng)就是傳播本民族歷史文化的主要形式之一［11］,例如依飯節(jié)上用到的唱本,唱本中主要涉及各位神靈不同的生平事跡、民族起源、日常風(fēng)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容,因此,依飯節(jié)這種活態(tài)文化通過依飯師公的口耳相傳、口傳心授,自然的將仫佬族的民俗、歷史、藝術(shù)等多樣化的文化形態(tài)傳播給了下一代.可以說,對(duì)仫佬族依飯節(jié)的傳承就是對(duì)仫佬族豐厚的民俗文化及其歷史文明的傳承.

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,仫佬人有更多的機(jī)會(huì)接觸到仫佬族以外的文化.仫佬人在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,也積極追隨新時(shí)代的步伐,追求更加現(xiàn)代化、城市化的生活方式.于是,對(duì)于先祖遺傳下來的傳統(tǒng)文化似乎感到陳舊與“土”.尤其是新一代年輕人對(duì)現(xiàn)代化的娛樂、生活方式的熱愛,更增加了仫佬人與依飯傳統(tǒng)文化的距離.［12］依飯節(jié)祭祀音樂活動(dòng)開始出現(xiàn)了前所未有的傳承與發(fā)展危機(jī).

鑒于目前依飯節(jié)的傳承現(xiàn)狀,國(guó)家、政府以及傳統(tǒng)文化愛好者等采取了相關(guān)的挽救措施.首先,國(guó)家意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于仫佬族道教祭祀音樂的重要性,因此,依飯節(jié)道教祭祀音樂入選2006 年5 月的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.這在很大程度上提高了依飯節(jié)的知名度,使依飯節(jié)這個(gè)在此之前只是一個(gè)由吳、謝、梁等幾個(gè)小宗族舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日,突然間上升為整個(gè)仫佬族（當(dāng)然也包括不在羅城縣城的仫佬族）的民族節(jié)日,使整個(gè)仫佬族有了民族自信和文化自信.相應(yīng)的民族商業(yè)品牌也隨之推出,與此同時(shí),仫佬族聚居地掀起了一股旅游熱,這在很大程度上增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入和文化自信.其次,羅城縣地方政府出臺(tái)相應(yīng)政策,大力支持依飯節(jié)活動(dòng)的開展.每隔幾年縣政府會(huì)在文化廣場(chǎng)舉行大型的依飯節(jié)慶祝活動(dòng),活動(dòng)當(dāng)天有很多依飯節(jié)傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行表演,來自各地的觀光游客也齊聚于文化廣場(chǎng)一睹節(jié)日的盛況.此時(shí)會(huì)吸引不少來自全國(guó)各地的游客、商人的目光,這些遠(yuǎn)道而來的朋友也參與到依飯節(jié)活動(dòng)中來,并分享了來自節(jié)日所帶來的精神愉悅.地方政府對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行文化包裝,將依飯節(jié)的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代新鮮血液相融合,打造一個(gè)飽含濃郁民族風(fēng)情,具有現(xiàn)代氣息而不失傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代文化節(jié)慶.羅城縣政府出動(dòng)資金專門修建了羅城縣仫佬族博物館、依飯節(jié)文化廣場(chǎng),以供人們觀光、游覽.再次,當(dāng)下的很多傳統(tǒng)文化愛好者也積極投身于依飯節(jié)文化的保護(hù)與傳承隊(duì)伍中.新一代學(xué)者中,有特意來到依飯節(jié)表演現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)、學(xué)術(shù)調(diào)研的,也有為依飯節(jié)活動(dòng)出書論著的,也有為依飯節(jié)活動(dòng)拍攝民族志電影的等,這些都為宣傳與推廣依飯節(jié)作了大力的鋪墊.

結(jié) 語(yǔ)

依飯節(jié)對(duì)增強(qiáng)仫佬族的民族凝聚力、民族自信心都起著重要的意義.仫佬族依飯節(jié)作為仫佬族獨(dú)具特色的節(jié)慶,不僅是仫佬族民精神生活的需要,更是仫佬族民尋找民族之根源、疏通民族文化脈絡(luò)、弘揚(yáng)民族精神品質(zhì)的需要.仫佬人想通過舉辦依飯節(jié)道教祭祀儀式來進(jìn)一步發(fā)展自己先祖留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而傳達(dá)仫佬子民對(duì)于先祖的敬意.希望通過各方力量來增強(qiáng)人們對(duì)依飯節(jié)民俗活動(dòng)的傳承與保護(hù)意識(shí),使依飯節(jié)文化能夠生生不息的發(fā)揚(yáng)壯大.

注釋:

①梅山派:梅山派的歷史比較久遠(yuǎn),其起源于湖南省西部地區(qū)的梅山一帶,所以起名為梅山派.后來經(jīng)過梅山弟子的傳播,梅山派慢慢遍及全國(guó)諸多地方,成為很多民族信仰的宗教.梅山派是道教在中國(guó)南方少數(shù)民族中重要的一個(gè)支系.