情感與理智：裕固族民眾語言態(tài)度調(diào)查

王 炤 陳建明

（河西學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

一、引言

裕固族主要聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，是中國(guó)“人口較少民族”之一，2010年第六次全國(guó)人口普查時(shí)共有14378人。裕固族雖然人口較少，但有著悠久的歷史，學(xué)界普遍認(rèn)可裕固族的主體先民是回鶻人。裕固族在民族演化過程使得裕固族語言獨(dú)具特色：一個(gè)民族有兩種本民族語言，而且兩種語言分屬阿爾泰語系的突厥語族和蒙古語族，沒有文字，兼通當(dāng)?shù)貪h語方言。隨著國(guó)家通用語的推廣，普通話也逐漸融入了裕固族的生活，呈現(xiàn)出“四語”的格局。在這種相對(duì)多元化的語言環(huán)境中，面對(duì)不同的交際對(duì)象和語境，會(huì)產(chǎn)生語言轉(zhuǎn)用和競(jìng)爭(zhēng)，從而形成不同的語言態(tài)度差異（單韻鳴，2018）［1］。

有關(guān)裕固族語言態(tài)度研究的文獻(xiàn)非常匱乏。王遠(yuǎn)新（1998）的研究發(fā)現(xiàn)，裕固族對(duì)母語感情很深，對(duì)漢語持肯定態(tài)度；對(duì)創(chuàng)制本民族文字的愿望不強(qiáng)烈［2］。巴戰(zhàn)龍（2009）根據(jù)國(guó)外的相關(guān)理論，認(rèn)為裕固族對(duì)裕固語有三種態(tài)度：少部分民眾持“理性悲觀型”、絕大部分民眾持“身份焦慮型”、民族文化精英持“謹(jǐn)慎樂觀型”［3］。楊寶琰等（2015）對(duì)裕固族學(xué)生的語言態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)50.3%的裕固族學(xué)生認(rèn)為裕固語最重要，42.4%的學(xué)生認(rèn)為漢語最重要［4］。

語言態(tài)度不僅對(duì)人們的語言使用起著重要作用，而且對(duì)語言的傳承和保護(hù)也有直接的影響。然而學(xué)界缺乏對(duì)裕固族“語言態(tài)度的認(rèn)識(shí)”（戴慶廈，2008），從而影響了對(duì)裕固語發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)［5］。本研究旨在通過調(diào)查裕固族民眾對(duì)經(jīng)常使用的裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度，為裕固語的傳承保護(hù)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支持。

二、調(diào)查方法與過程

（一）調(diào)查對(duì)象

本研究主要調(diào)查明花鄉(xiāng)裕固族村民的母語能力。明花鄉(xiāng)裕固族村民主要以半游牧、半定居和定居放牧為主，少數(shù)牧民還經(jīng)營(yíng)小部分農(nóng)業(yè)、林業(yè)、副業(yè)等。這里居住著十多個(gè)民族，是一個(gè)多民族居住的區(qū)域。1947年以前，明花主要是牧區(qū)亞拉格家（部落）和賀郎格家（部落）的牧住地?！懊骰ā钡牡孛∽圆貍鞣鸾趟略骸懊骱！焙汀吧徎ā钡那皟蓚€(gè)字。目前的行政系統(tǒng)是一個(gè)由14個(gè)村委會(huì)組成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，本次調(diào)查的村民主要來自這14 個(gè)村委會(huì)，屬于小規(guī)模和專項(xiàng)調(diào)查（王遠(yuǎn)新，2019）［6］。在受訪的361 名村民中，年齡最小的村民8歲，年齡最大的村民69歲，年齡差別達(dá)到61歲。

（二）調(diào)查方法

本研究參考了陳松岑（1999）的研究設(shè)計(jì)，用9個(gè)維度測(cè)量裕固族民眾對(duì)裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度。這些維度包括“好聽”“親切”“文雅”“友善”“有權(quán)威”“有身份”“重要”“用處多”“方便”“容易”［7］。其中，“好聽、親切、文雅、友善”是聽話人或說話人的主觀感受，屬于情感認(rèn)同維度；“有權(quán)威、有身份”屬于社會(huì)評(píng)價(jià)維度；“用處多”、“方便”和“容易”則屬于實(shí)用性維度。同時(shí)，根據(jù)本次研究目的和研究對(duì)象，進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談。三次訪談均采用閑聊的方式進(jìn)行。為確保訪談內(nèi)容的真實(shí)性，訪談在村民毫不知情的情況下用錄音筆進(jìn)行錄音，隨后撰寫總結(jié)，為調(diào)查問卷的定量研究提供數(shù)據(jù)補(bǔ)充。

（三）調(diào)查過程

1.問卷發(fā)放

由于受裕固族村民放牧方式和時(shí)間的限制，本次調(diào)查主要采取集中發(fā)放問卷調(diào)查、入戶調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查三種方式進(jìn)行。集中調(diào)查問卷于2018年11月的學(xué)校期中考試家長(zhǎng)會(huì)上發(fā)放?，F(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問卷280份。隨后，又采用偶遇法和滾雪球的方式入戶調(diào)查32戶村民。

除了實(shí)地發(fā)放問卷調(diào)查和入戶調(diào)查外，本研究同時(shí)借助智能手機(jī)中的問卷星調(diào)查軟件對(duì)年齡在20～29歲的裕固族大學(xué)生、研究生或外出打工人員進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷63份。這樣做的目的是拓寬調(diào)查對(duì)象的廣度和深度，多種方法綜合運(yùn)用，相互驗(yàn)證，相互補(bǔ)充，確保調(diào)查結(jié)果更加具有可信度和有效性。

2.問卷填寫

明花鄉(xiāng)裕固族村民基本都接受過教育。因此，對(duì)于能夠自己填寫調(diào)查問卷的村民，采用自填式的方法；對(duì)于無法自行填寫調(diào)查問卷的村民，調(diào)查人員和參與調(diào)查的教師將根據(jù)問卷內(nèi)容提出問題，村民回答，調(diào)查人員填寫。

3.問卷回收情況

集中發(fā)放問卷收回有效問卷266份，占問卷調(diào)查的95%。入戶調(diào)查問卷32份和問卷星63份都全部收回，均為有效問卷。收集所有問卷后，用SPSS22.0 對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，本次總共回收361份問卷，其中男性177人，占49.03%；女性184人，占50.97%。女性村民的數(shù)量稍多于男性，但數(shù)量都在有效統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)范圍內(nèi)。

三、裕固族民眾語言態(tài)度狀況

（一）裕固族民眾的語言情感態(tài)度

語言的情感認(rèn)同包括“好聽”“親切”“文雅”和“友善”四個(gè)維度，調(diào)查結(jié)果如表1和圖1所示。根據(jù)表1 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在受訪的361 名裕固族村民中，裕固族民眾對(duì)三種語言的情感態(tài)度如下：（1）裕固語。237 人認(rèn)為裕固語“好聽”，占65.65%；292 人認(rèn)為裕固語“親切”，占80.89%；112 人認(rèn)為裕固語“文雅”，占31.02%；248 人認(rèn)為裕固語“友善”，占68.70%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。107 人認(rèn)為漢語方言“好聽”，占29.64%；245 人認(rèn)為漢語方言“親切”，占67.87%；32 人認(rèn)為漢語方言“文雅”，占8.86%；197人認(rèn)為漢語方言“友善”，占54.57%。（3）普通話。185人認(rèn)為普通話“好聽”，占51.25%；154人認(rèn)為普通話“親切”，占42.66%；167人認(rèn)為普通話“文雅”，占46.62%；173人認(rèn)為普通話“友善”，占47.92%。同時(shí)借助Excel繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖1）。

圖1 裕固族村民的語言情感態(tài)度

圖1直觀地展示了裕固族村民對(duì)三種語言的情感態(tài)度。在“好聽”“親切”和“友善”緯度，裕固族村民對(duì)裕固語的評(píng)價(jià)最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對(duì)其他兩種語言的評(píng)價(jià)，但在“文雅”緯度的評(píng)價(jià)中，普通話高于裕固語和當(dāng)?shù)貪h語方言。

表1 裕固族村民的語言情感態(tài)度（N=361）

從裕固族村民對(duì)三種語言的情感態(tài)度現(xiàn)狀來看，裕固族村民對(duì)裕固語的情感認(rèn)同高于裕固族村民對(duì)漢語方言和普通話的情感認(rèn)同，裕固族村民對(duì)裕固語的情感較深。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，裕固語仍然可能是裕固族村民的家庭語言和社區(qū)語言。

（二）裕固族村民對(duì)語言的社會(huì)地位態(tài)度

語言的社會(huì)地位認(rèn)同包括“有權(quán)威”和“有身份兩個(gè)維度，調(diào)查結(jié)果如表2和圖2所示。根據(jù)表2統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在受訪的361名裕固族村民中，裕固族村民對(duì)三種語言的社會(huì)地位態(tài)度如下：（1）裕固語。74人認(rèn)為裕固語“有權(quán)威”，占20.50%；127人認(rèn)為裕固語“有身份”，占35.18%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。21人認(rèn)為漢語方言“有權(quán)威”，占5.82%；29人認(rèn)為漢語方言“有身份”，占8.03%。（3）普通話。160人認(rèn)為普通話“有權(quán)威”，占16.62%；73人認(rèn)為普通話“有身份”，占20.22%。同時(shí)借助Excel 繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖2）。

圖2 裕固族村民的語言社會(huì)地位態(tài)度

圖2直觀地展示了裕固族村民對(duì)三種語言的社會(huì)地位態(tài)度。無論是在“有權(quán)威”緯度，還是在“有身份”緯度，裕固族村民對(duì)裕固語的社會(huì)地位認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對(duì)普通話和當(dāng)?shù)貪h語方言的認(rèn)同。裕固族村民對(duì)當(dāng)?shù)貪h語方言的社會(huì)地位認(rèn)同較低，普通話介于兩者之間。

表2 裕固族村民的語言社會(huì)地位態(tài)度

（三）裕固族村民對(duì)語言的實(shí)用性態(tài)度

語言評(píng)價(jià)是語言態(tài)度的直接反映。語言的實(shí)用性認(rèn)同包括“有用”“方便”和“容易”三個(gè)維度，調(diào)查結(jié)果如表3所示。根據(jù)表3統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在受訪的361名裕固族村民中，裕固族村民對(duì)三種語言的實(shí)用性態(tài)度如下：（1）裕固語。117人認(rèn)為裕固語“用處多”，占32.41%；149人認(rèn)為裕固語“方便”，占41.27%；100 人認(rèn)為裕固語“容易”，占27.70%。（2）當(dāng)?shù)貪h語方言。93 人認(rèn)為漢語方言“用處多”，占25.76%；206人認(rèn)為漢語方言“方便”，占57.06%；178人認(rèn)為漢語方言“容易”，占49.31%。（3）普通話。236人認(rèn)為普通話“用處多”，占65.37%；257 人認(rèn)為普通話“方便”，占71.19%；144 人認(rèn)為普通話“容易”，占39.89%。同時(shí)借助Excel繪制了這三種語言態(tài)度的折線圖（見圖3）。

圖3 裕固族村民的語言實(shí)用性態(tài)度

圖3直觀地展示了裕固族村民對(duì)三種語言的實(shí)用性態(tài)度。在“用處多”和“方便”緯度，裕固族村民對(duì)普通話的評(píng)價(jià)最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對(duì)其他兩種語言的評(píng)價(jià)，但在“容易”緯度的評(píng)價(jià)中，當(dāng)?shù)貪h語方言是最容易習(xí)得的語言，裕固語是最難的語言，普通話介于兩者之間。

表3 裕固族村民的語言實(shí)用性態(tài)度

從裕固族村民對(duì)三種語言的實(shí)用性態(tài)度現(xiàn)狀來看，裕固族村民對(duì)普通話的實(shí)用性認(rèn)同高于裕固族村民對(duì)裕固語和漢語方言的實(shí)用性認(rèn)同。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，裕固語仍然是裕固族村民的家庭語言和社區(qū)語言。但由于裕固語的社會(huì)功能逐漸減退，實(shí)用性降低，漢語方言成為裕固族村民的主要交流工具。

四、討論

（一）裕固族村民對(duì)語言的情感認(rèn)知

從上文的數(shù)據(jù)來看，裕固族村民對(duì)自己的民族語言感情深厚。在語言的情感緯度，裕固族村民反映出一致的語言態(tài)度，認(rèn)為裕固語“好聽”“親切”和“友善”，這與前人對(duì)少數(shù)民族語言態(tài)度情感研究的結(jié)果相一致（Garrett，2010）［8］19，這一點(diǎn)也從訪談中得到了佐證。裕固族村民認(rèn)為裕固語是“最優(yōu)美和最具有親和力的語言”，用裕固語唱歌“就如同百靈鳥一樣使人心醉”。裕固族村民對(duì)裕固語的情感功能體現(xiàn)出他們對(duì)裕固語的審美性和情感性的認(rèn)知，同時(shí)也呈現(xiàn)出了語言態(tài)度中的浪漫情懷。與其他多語的民族一樣，裕固族村民在他們的母語上傾注了深厚的民族情感，并把裕固語當(dāng)作他們身分認(rèn)同的象征（Norton，2011）［9］。但裕固族村民對(duì)裕固語的社會(huì)地位評(píng)價(jià)方面遠(yuǎn)不如對(duì)裕固語的情感評(píng)價(jià)，這體現(xiàn)了在多語社會(huì)中，弱勢(shì)群體語言使用者的矛盾心理和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)（Shohamy，2006）［10］。

另一方面，不同個(gè)體或者群體的語言態(tài)度存在差異，這主要取決于人們對(duì)語言態(tài)度的認(rèn)知和了解（Fine&Sandstrom1993）［11］。個(gè)體對(duì)語言社會(huì)優(yōu)越性的界定是指?jìng)€(gè)體把一種語言與其他語言進(jìn)行比較，確定該語言是否具有更高的聲望、社會(huì)地位和受重視程度等。裕固族村民認(rèn)為，與漢語相比，在我國(guó)說裕固語的人口較少，裕固語的序數(shù)詞和一些語言結(jié)構(gòu)在世界上的語言中獨(dú)一無二。同時(shí)，在裕固族社區(qū)，有許多對(duì)裕固族民眾的優(yōu)惠政策，比如就業(yè)、高考等，因而裕固族民眾認(rèn)為裕固語“有身份”“有權(quán)威”。另外，隨著我國(guó)少數(shù)民族語言保護(hù)政策的實(shí)行，裕固族社區(qū)通過各種措施對(duì)裕固語進(jìn)行宣傳和保護(hù)，這種局面也使裕固族民眾認(rèn)為，裕固語的社會(huì)地位較高，這也符合“物以稀為貴”的思維模式。由此看來，裕固族村民對(duì)語言社會(huì)地位的理解是以語言資源本身的獨(dú)特性和稀缺性來評(píng)價(jià)，這也是裕固族村民對(duì)裕固語情感的另一種體現(xiàn)。

（二）裕固族村民對(duì)語言的理性認(rèn)知

語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，和它所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，因此，對(duì)于語言功能的評(píng)價(jià)也完全是社會(huì)性的（戴煒棟，何兆熊，2018）［12］111。雖然裕固族村民對(duì)裕固語的情感認(rèn)同較高，但他們?cè)趯?duì)語言的實(shí)用性評(píng)價(jià)中也對(duì)裕固語做出理智的評(píng)價(jià)。前文數(shù)據(jù)顯示，裕固族村民認(rèn)為普通話是最“方便”和“有用”的語言，分別為71.95%和65.37%。這說明裕固族村民意識(shí)到，作為裕固族的家庭語言和小范圍的社區(qū)語言，裕固語的使用范圍有限。當(dāng)?shù)貪h語方言是地方性的語言，在裕固族居住的區(qū)域使用較為廣泛，是裕固族和其他民族進(jìn)行交流的主要生活語言。但要不斷提升各方面的水平，與其他不同地方的人和民族進(jìn)行交流，當(dāng)?shù)貪h語方言就會(huì)帶來諸多不便。普通話作為國(guó)家的通用語言，無論是在政治，在經(jīng)濟(jì)，還是在文化教育和信息傳播方面都有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。普通話不僅可以提升裕固族村民的文化程度，還可以為他們提供更多的求學(xué)、工作機(jī)會(huì)，也能與更多的人進(jìn)行交流，加速他們的社會(huì)化程度?！罢f普通話意味著能與全國(guó)各地的人交流，代表著更廣泛的交流可能和更寬廣的流動(dòng)前景”（汪紅衛(wèi)、張曉蘭，2017）［13］30，因而裕固族村民認(rèn)為，普通話是最“有用”的，這就是語言態(tài)度的融合性和工具性特征（Liang，2015）［14］38。

此外，裕固語雖然有獨(dú)特的語言特征，但在“容易”緯度，裕固族村民認(rèn)為漢語方言為49.31%，普通話為39.89%，裕固語為27.70%，裕固語是三種語言中“最難”習(xí)得的語言。訪談中裕固族村民認(rèn)為裕固語“最難”習(xí)得是因?yàn)槿缦略颉５谝?，裕固族沒有記錄本族語言的文字，語言和文化是通過一代一代人口口相傳的。由于缺少文字記載，裕固語中對(duì)一個(gè)事物或物體的多種命名或說法也隨著年長(zhǎng)族人的離世而消失，一代比一代詞匯量少，“一個(gè)老人的離世就意味著帶走了一座圖書館”（巴戰(zhàn)龍，2010）［15］。第二，裕固語在功能上也存在著嚴(yán)重的局限性。裕固族人口較少，裕固語使用人數(shù)少，通行范圍狹窄，其主要使用范圍僅限于裕固族家庭和社區(qū)，其次是在裕固族的文化風(fēng)俗活動(dòng)中使用，這也限制了裕固語的廣泛傳播。第三，裕固族有兩種本民族語言。裕固族族內(nèi)的東部裕固語和西部裕固語，除了一些數(shù)量不多的相同詞匯外，東部裕固語和西部裕固語差別較大，互相之間不能交流。即使創(chuàng)制本民族的文字，也存在著一系列難以解決的困難（王遠(yuǎn)新，1998），也缺少群眾基礎(chǔ)和推廣的有效機(jī)制（巴戰(zhàn)龍，2009）［2-3］。因此，裕固族村民對(duì)裕固語自身的特征和認(rèn)知也做出了理智的評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語

本文采用問卷調(diào)查和訪談的方法，對(duì)裕固族村民對(duì)裕固語、當(dāng)?shù)貪h語方言和普通話的語言態(tài)度狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)裕固族村民對(duì)裕固語的情感評(píng)價(jià)和社會(huì)地位評(píng)價(jià)較高，對(duì)普通話的實(shí)用性評(píng)價(jià)較高。無論是在語言情感維度，社會(huì)地位維度還是語言的實(shí)用性維度，裕固族村民都對(duì)當(dāng)?shù)貪h語方言的評(píng)價(jià)較低。裕固族民眾的社會(huì)化程度、認(rèn)知和環(huán)境對(duì)語言態(tài)度的影響較大。對(duì)裕固族民眾語言態(tài)度的研究，可以了解裕固族群體的社會(huì)心理特點(diǎn)，為當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門進(jìn)行文化政策教育規(guī)劃以及語言規(guī)劃提供真實(shí)的參考資料和借鑒，從而推動(dòng)裕固語的傳承和保護(hù)。