論“文學(xué)是人學(xué)”

劉璐 夏雨

摘? 要：《沉淪》是郁達(dá)夫早期的代表作之一，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的一部名篇，具體描述了一個(gè)日本留學(xué)生的心理獨(dú)白，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，是其創(chuàng)作中最具有涵蓋意義的一部作品。本文則選取“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)角度切入作品，力求從自傳性文體和性苦悶描寫這兩方面入手，通過論述作品對(duì)于“文學(xué)是人學(xué)”觀念的闡述來說明文學(xué)發(fā)展歷程中“人的文學(xué)”的重要性。

關(guān)鍵詞：《沉淪》;自傳性文體;性苦悶;“文學(xué)是人學(xué)”

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1995.7-），女，漢族，甘肅省定西市隴西縣人，現(xiàn)在伊犁師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)就讀文學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-03

郁達(dá)夫的《沉淪》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集《沉淪》中的同名小說，也是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的杰出作品。這部作品雖然產(chǎn)生于較早的年代，充滿了浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，但卻始終貫穿著對(duì)于人心、人性的研究。那么其具體體現(xiàn)在哪些方面？本文將從自傳性文體、性苦悶描寫和“文學(xué)是人學(xué)”三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

一、自傳性文體

《沉淪》文體形式是自傳性文體。郁達(dá)夫曾在著述《五六年來寫作生活回憶》中談到：“我覺得‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳這一句話，是千真萬確的，我覺得作者的生活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊”。也就是說，他認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中，作者要將藝術(shù)和自己的親身“體驗(yàn)”結(jié)合起來，走“自敘傳”這條路，這樣才能做到有個(gè)性。而《沉淪》就是郁達(dá)夫這種創(chuàng)作觀念的實(shí)踐成果。小說是郁達(dá)夫以早年的留日生活為素材創(chuàng)作的。郁達(dá)夫在日本留學(xué)的時(shí)間是1913年至1922年，也就是說性欲望最為濃烈的青壯年時(shí)期他是在日本度過的，而此時(shí)的日本正處于思想解放的時(shí)期，所以到處都充滿了有關(guān)情色的信息。無處不在的情色誘惑對(duì)正值青春年華的他自然造成了很大的困擾，而從小就受到的封建道德思想的教育和自身的自卑和軟弱又使他只能壓制自己對(duì)于性的渴望，《沉淪》中的主人公“他”雖然非常想接近日本女學(xué)生，但卻因?yàn)榕滦叨桓疑锨案齻兌嗾f一句話的表現(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫自身狀況的真實(shí)寫照。后來倍受性壓抑之苦的郁達(dá)夫開始用手淫來緩解自己的苦悶，這一點(diǎn)在《沉淪》中也有相關(guān)的描寫：“他的從始祖?zhèn)鱽淼目鄲炓惨蝗找蝗盏脑鲩L(zhǎng)起來，他每天清晨，在被窩里犯的罪惡，也一次一次的加起來了?！卑l(fā)泄情欲的本能欲望與愛護(hù)身體的理智之間的矛盾與沖突始終在現(xiàn)實(shí)生活中始終圍繞著郁達(dá)夫，所以他將這種苦悶的感受寫入了《沉淪》：“我怎么會(huì)走上那樣的地方去的，我已經(jīng)變成了一個(gè)最下等的人了。”郁達(dá)夫在描述日本留學(xué)生活時(shí)寫道：“于旅社寒燈底下，或街頭漫步的時(shí)候，最惱亂我的心靈的，是男女兩性間的種種牽引，以及國際地位落后的大悲哀”;“而國際地位不平等的反應(yīng)，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺的最深切也最難忍受的地方，是在男女兩性?！倍凇冻翜S》中，郁達(dá)夫則對(duì)此也進(jìn)行了描寫：“原來日本人輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣”。郁達(dá)夫在1917年6月的一篇日記中寫道：“予已不能愛人，予亦不能好色……然予有一大愛焉，曰：‘愛國?！倍冻翜S》中“他”的心聲便是：“罷了罷了，我再也不愛女人了，我再也不愛女人了。我就愛我的祖國，我就把我的祖國當(dāng)作了情人吧。”除此之外，在日本留學(xué)后期郁達(dá)夫還頻繁地進(jìn)出妓院，他自己就招認(rèn)說常去找女孩子喝酒，而他的同學(xué)錢潮也曾說過：“達(dá)夫在名古屋時(shí)生活很浪漫，常去妓院?！彼浴冻翜S》中的妓館經(jīng)歷也就是郁達(dá)夫的親身經(jīng)歷。由此可見，主人公“他”的生活歷程就是郁達(dá)夫經(jīng)歷過的生活，“他”的心情也就是郁達(dá)夫在那時(shí)的心情，所以主人公“他”就是郁達(dá)夫的化身。文學(xué)評(píng)論界也認(rèn)為《沉淪》是郁達(dá)夫的自傳體小說：“它（《沉淪》）帶有自敘傳色彩，小說主人公實(shí)際上是作家的文學(xué)形象，融合了作者生活經(jīng)歷、思想個(gè)性、感情情調(diào)，甚至大膽暴露自己隱秘性心理?！彼跃C上，整部讀起來都像是一部“自敘傳”。

作為一部“自敘傳”，《沉淪》帶有濃厚的主觀色彩，主要體現(xiàn)在敘述方式、情感表達(dá)方式以及表達(dá)效果這三個(gè)方面。首先，從敘述者的角度來看，《沉淪》中用的是第三人稱敘述，但是敘述者和主人公“他”之間的關(guān)系卻十分緊密，敘述者的情感完全隨著主人公的情感跌宕起伏，主人公的生活經(jīng)歷也像是敘述者生活經(jīng)歷的翻版。其次，因?yàn)閿⑹稣吲c作品主人公之間距離較近，其情感表達(dá)方式也較為直接，采用了直抒胸臆的方式來表達(dá)作者苦悶憤慨的思想感情，例如作品中對(duì)于復(fù)仇心理的刻畫是一種赤裸裸的呼喊：“復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇。”最后，在表達(dá)效果方面，日本小說家小田岳夫的抒情小說《田園的憂郁》對(duì)《沉淪》的創(chuàng)作有著重要的影響，兩部小說都是以自我抒情為主，所以《沉淪》中并沒有完整的故事情節(jié)，推動(dòng)小說發(fā)展的就只是主人公“他”的情感歷程。郁達(dá)夫曾說：“作家對(duì)于人物的性格心理的知識(shí)，仍系由他自家的性格心理中產(chǎn)生出來的?！彼?，“我若要謝絕虛偽的罪惡，我只好赤裸裸地把我的心境寫出來。”所以郁達(dá)夫認(rèn)為對(duì)于自我心境的暴露和剖析就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗的抨擊和反抗。這種赤裸裸的寫作態(tài)度確實(shí)使人震撼，并且有刺激人們直面現(xiàn)實(shí)的作用，但是僅僅有情感畢竟太過單薄，除非將感性和理性結(jié)合起來，才會(huì)給人以哲理性的思考。

總的來說，用自我暴露式的寫作手法創(chuàng)作《沉淪》，體現(xiàn)出了作者對(duì)于“文學(xué)是人學(xué)”這一理念的思考和實(shí)踐。

二、關(guān)于性苦悶的描寫

《沉淪》中有相當(dāng)一部分是關(guān)于性苦悶的描寫：主人公在追求愛情和情欲的過程中存在的靈肉沖突。需要注意的是，《沉淪》是以嚴(yán)肅的寫作態(tài)度在描寫性苦悶，并且都具有冷峻深沉的藝術(shù)風(fēng)格，例如《沉淪》中“他”受到妓女的冷落之后，他便在心里罵妓女說：“那侍女的負(fù)心東西，你竟敢把我丟了么？罷了罷了，我再也不愛女人了，我再也不愛女人了?！鼻倚≌f中關(guān)于性的描寫都是為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗和殘酷。

首先，從靈與肉沖突的角度來看，《沉淪》中的“他”雖然接受了“身體發(fā)膚不敢毀傷”的傳統(tǒng)思想教育，但是作為一個(gè)接受過外國思想影響的青年男性，他仍舊渴望著真誠的愛情，再加上祖國落后羸弱讓他陷入了深深的自卑，自己在抱負(fù)上又十分不得志，所以他便將注意力全部轉(zhuǎn)移到了情欲上面：“我真不如變了礦物質(zhì)的好，我大約沒有開花的日子了?！薄拔宜蟮木褪菒矍?！”“我所要求的就是異性的愛情。”“蒼天啊蒼天，我并不要知識(shí)，我并不要名譽(yù)，我也不要那些無用的金錢，你若能賜我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶，使她的肉體與心靈全歸我有，我就心滿意足了。”但是敏感孤傲的個(gè)性氣質(zhì)以及傳統(tǒng)倫理道德觀念對(duì)他的束縛卻使他無法找到與異性正常交往的方式，更不敢直接對(duì)異性表達(dá)自己的愛慕之情，所以他陷入到了苦悶無法排解的困境當(dāng)中。到了最后，他只能通過偷窺和閱讀淫誨小說的方式來排解自己的苦悶，但是事后又因此而陷入到了深深的自責(zé)當(dāng)中：“我的腦里還可以使得，還能做得出這樣的詩，我以后絕不再犯罪了。過去的事實(shí)是沒法，我以后總不再犯罪了。若從此自新，我的腦力還是很可以的。”這樣的過程貫穿了他的整個(gè)生活，并且一直循環(huán)往復(fù)沒有盡頭。所以激烈的靈肉沖突就這樣一直貫穿在他的留學(xué)生活中。其次，主人公的靈肉沖突是向善的。《沉淪》中的“他”追求的只是生物性意義上的情欲的發(fā)泄，其目的是為了讓自己得到短暫的性欲的滿足，例如文中寫道：“然而，每到了緊迫的時(shí)候，他的誓言又忘了。”而讓他產(chǎn)生靈肉沖突的原因則在于他本能和意識(shí)的不相容，他的本能使他做出了一些令人不齒的行為，但是他的理智卻對(duì)此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵制：“每禮拜四五，或每月的二十六七的時(shí)候，他索性盡意地貪起歡來。他的心里想，自下禮拜一或下月初一起，我總不犯罪了。有時(shí)候正合到禮拜六或月底的晚上，去剃頭洗澡去，以為這就是改過自新的記號(hào)，然而過幾天，他又不得不吃雞子和牛乳了?！彼运撵`肉沖突主要源自于自身，是源于他對(duì)于自己的情欲本能的否定。我們知道《沉淪》中“他”在異國一個(gè)人孤苦伶仃的生活，又因?yàn)槭侨鯂用瘢燥柺鼙蝗毡救似缫暤耐纯?，并且由于舉目無親，最終飽受情欲的折磨卻也只能一個(gè)人默默忍受，所以最后他只能絕望用自盡的方式來擺脫精神上的折磨。所以總的來說，《沉淪》中的“他”雖然因?yàn)樽非笞儜B(tài)的情欲的發(fā)泄，帶來了身體上面的虛弱和自我精神上面的毀滅，最后只能以死亡的方式來尋求自我的解脫，但是在過程中他卻從來沒有放棄過對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲运撵`肉沖突都是為了使自己覺醒。

另外小說中的性心理和性意識(shí)都是為了抨擊當(dāng)時(shí)黑暗和殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀。弗洛伊德的精神分析心理學(xué)認(rèn)為，代表人的本能和基本欲望的“本我”受以現(xiàn)實(shí)原則行事的“自我”和以道德原則行事的“超我”的制約，而性本能是“本我”的核心，當(dāng)它受到現(xiàn)實(shí)因素和道德因素的約束的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生“性的苦悶”?！冻翜S》中的“他”就屬于這種情況?！八北緛硎且粋€(gè)正直向上的青年，但是社會(huì)的腐朽和黑暗卻讓他感到了深深的失望和厭倦，當(dāng)他把目標(biāo)轉(zhuǎn)向愛情的時(shí)候，傳統(tǒng)的封建道德又牢牢的桎梏著他，讓他的情欲也無法得到現(xiàn)實(shí)意義上的滿足，所以最終他只能陷入到“性苦悶”的變態(tài)心理當(dāng)中無法自拔。所以作者描寫“性苦悶”的目的并不單單是為了描寫刻畫主人公的性欲，更是為了向我們說明雖然“五四”時(shí)代是一個(gè)要求個(gè)性解放的時(shí)代，但是封建倫理道德和社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)卻依然壓抑著人的感情和生命。

所以綜上，《沉淪》描寫“性苦悶”，也體現(xiàn)出了對(duì)于“文學(xué)是人學(xué)”這一理念的深入探索。

三、《沉淪》中的“文學(xué)是人學(xué)”理念

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代思想史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其重要的理論背景就是西方人文主義思想的傳入與高揚(yáng)，所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品普遍具有強(qiáng)烈的人文主義精神?！拔逅摹毙挛膶W(xué)宣揚(yáng)的最主要的思想就是反封建，之后新文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)也一直是人，文學(xué)家們描寫人的生活，抒寫人的心理感受，提出人的個(gè)性解放要求，所有的這些變化這些都顯示出了在中國文學(xué)中人的意識(shí)的覺醒。而郁達(dá)夫就是在這樣的文化背景下創(chuàng)作了《沉淪》，因此小說中充滿了人文主義精神，其所表現(xiàn)出的個(gè)性解放的主題就是在人文主義的立場(chǎng)上提出來的。我們知道五四時(shí)期的創(chuàng)造社一再宣稱：“文學(xué)是直訴于我們的感情，而不是刺激我們的理智的創(chuàng)造;文學(xué)是玩賞，是感情與感情的融洽，而不是理智與理智的折沖;文學(xué)的目的是對(duì)于一種心或物的現(xiàn)象之情感的傳達(dá)，而不是關(guān)于他的理智的報(bào)告”。郁達(dá)夫作為“創(chuàng)造社”的代表人物之一，也用作品踐行了這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作觀;作為中國浪漫主義文學(xué)的代表作家之一，郁達(dá)夫的作品中又充滿了濃烈的主觀色調(diào)。相較于情節(jié)的曲折，他更注重個(gè)人情感的表達(dá)，因此小說中一直出現(xiàn)主人公吟詠浪漫詩歌的片段和主人公由于憤慨或郁悶而說出的言語。另外，郁達(dá)夫的小說中還帶有“五四”時(shí)期人的啟蒙文學(xué)中注重情感的審美特征，這也體現(xiàn)在他自己所推崇的“生命的文學(xué)”中。所謂“生命的文學(xué)”，即個(gè)體的、感性的文學(xué)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種非理性的生命沖動(dòng)，并要求文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該忠實(shí)于這種沖動(dòng)進(jìn)而創(chuàng)造出真實(shí)的自我。由這個(gè)概念出發(fā)，郁達(dá)夫十分注重文學(xué)中的人的意識(shí)?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的觀念在《沉淪》中的表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：其一，作者細(xì)致的描寫了主人公的生活和心理的方方面面，例如主人公生活上所遇到的困境和起起伏伏的心境，這種對(duì)于主人公的細(xì)致描寫就表現(xiàn)出了郁達(dá)夫?qū)τ凇叭恕钡纳钋械年P(guān)注。其二，《沉淪》通過心理描寫暴露出了偽君子們的虛偽面孔和丑惡德行，這說明作者對(duì)人的心理進(jìn)行了深入觀察和剖析，也表現(xiàn)出了作者對(duì)于人的關(guān)注和思考。

所以我們看待文學(xué)與“人”的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作是一個(gè)概念性的問題，而是要從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的角度去理解它，去探究作家是從什么角度去觀察 “人”、看待 “人”、刻畫加工人物形象的。而人們對(duì)于這個(gè)問題的討論和研究，幾乎貫穿在整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上。周作人在“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中提出了“人的文學(xué)”的理念之后，掀起了一股創(chuàng)作熱潮，而郁達(dá)夫就是這個(gè)時(shí)期的代表作家。郁達(dá)夫處于“五四”時(shí)期這個(gè)歷史階段，以嚴(yán)肅的態(tài)度，通過自敘傳的方式，將性欲描寫作為工具，創(chuàng)作出了“人的文學(xué)”。具體來說就是，《沉淪》中主人公的個(gè)體意識(shí)和感性生命的漸漸復(fù)蘇，情欲釋放和心理滿足，以及郁達(dá)夫?qū)Α俺匀恕倍Y教和偽君子的抨擊，對(duì)于人的弱者本質(zhì)的批判，都體現(xiàn)出了郁達(dá)夫?qū)τ趥€(gè)性主義的熱烈追求。郁達(dá)夫?qū)τ凇叭说奈膶W(xué)”的關(guān)注是為了呼喚人性的回歸，即在追求美好的人性的藝術(shù)道路上，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，而與他同時(shí)期的許多作者也都表現(xiàn)出了同他們一樣的與各自所處時(shí)代相吻合的創(chuàng)作特征，例如與郁達(dá)夫基本上同一個(gè)時(shí)期的張資平、許杰、葉靈鳳等人小說中所表現(xiàn)出的批判性。之后一直到新時(shí)期，文學(xué)界也有大量關(guān)于人的探討和創(chuàng)作熱潮，這就體現(xiàn)出了“人的文學(xué)”在新的時(shí)代仍然在不斷地尋求發(fā)展，為自己增加新的內(nèi)涵。所以無論歷史如何變化發(fā)展，文學(xué)的本質(zhì)都是人學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中鮮活的人和人性。

四、結(jié)語

《沉淪》是“五四”期間的一部浪漫主義作品，而這部作品也體現(xiàn)出了對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)思想的繼承和發(fā)展。通過對(duì)《沉淪》這部作品的探究和剖析，我們發(fā)現(xiàn)“人的文學(xué)”創(chuàng)作主題應(yīng)該是文學(xué)研究和發(fā)展的重要主題之一，并且文學(xué)也應(yīng)該具有傳承美好人性的歷史使命。所以處于新時(shí)代的我們也應(yīng)該將這種文學(xué)思想繼續(xù)繼承下去，不斷為其增加不同的定義和色彩，讓它成為我們創(chuàng)作優(yōu)秀作品的不竭動(dòng)力和源泉，也成為傳播人道主義和美好人性的最佳載體。

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