傳承與創(chuàng)新

王露娟

摘 要：思政教育一直以來都是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，做好思政教育工作，不僅能夠促使高校的整體教育教學(xué)質(zhì)量朝著更好的方向發(fā)展，同時(shí)還能進(jìn)一步健全學(xué)生的人格，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生在未來走向社會(huì)之后，能夠更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和理性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多內(nèi)容與高校思政教育理念不謀而合，將二者融合在一起，可以促使思政教育煥發(fā)出新的生命與活力。為了更好地探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育結(jié)合的策略，文章將以藝術(shù)院校思想教育作為研究對(duì)象，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行詳細(xì)的分析和論述。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;借鑒;創(chuàng)新;藝術(shù)院校;思政教育

中華傳統(tǒng)文是中華民族賴以生存和發(fā)展的文化基礎(chǔ)所在，其植根于廣大人民群眾的骨血中，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在無形中對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值認(rèn)識(shí)以及行為等都產(chǎn)生了深刻影響。在藝術(shù)院校思政教育工作開展期間，積極地借鑒中華傳統(tǒng)文化，可以進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富思政教育的內(nèi)涵，同時(shí)其對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也有著不可忽視的推動(dòng)作用。

一、當(dāng)前藝術(shù)院校思政教育實(shí)施現(xiàn)狀

（一）教師的教學(xué)方法傳統(tǒng)

時(shí)代在不斷發(fā)生變化，藝術(shù)院校教師在落實(shí)思政教育時(shí)，也應(yīng)當(dāng)積極地與時(shí)俱進(jìn)，做好教學(xué)調(diào)整工作，創(chuàng)新自身的教育教學(xué)方法，滿足新時(shí)代學(xué)生群體的學(xué)習(xí)發(fā)展需要，這樣才能將思政教育想要傳達(dá)的精神內(nèi)核，傳遞到學(xué)生心中。然而，在實(shí)際的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)藝術(shù)院校的許多思政教育工作者，卻并沒有及時(shí)更新自身的教學(xué)方法和理念。如，在“毛概”、“思修”、“馬原”和“形勢(shì)與政策”等思政教育知識(shí)傳播的主陣地課堂上，教師所采取的多是傳統(tǒng)的說教式或者是灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上始終處于相對(duì)比較被動(dòng)的地位，他們?cè)谡n堂上的主體作用難以得到有效的凸顯。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是由多方面因素造成的，如我國許多藝術(shù)院校都存在有思政教育師資力量短缺的問題，教師所需要負(fù)擔(dān)的教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)時(shí)間和精力有限。同時(shí)，為了有效節(jié)約教育資源，思政教育課程多是“大課”，即幾個(gè)班級(jí)學(xué)生混合上課，一次上課人數(shù)在幾十到幾百不等，教師對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不了解，面對(duì)如此龐大的教學(xué)群體，教學(xué)管理難度，部分教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，在教學(xué)時(shí)即便是想要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新也不知道該從何入手，因此教學(xué)效果與質(zhì)量等都不是十分理想。

（二）中華傳統(tǒng)文化在思政教育中的應(yīng)用流于表面

在教育教學(xué)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定接觸的思政教師都感受到了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思政教育內(nèi)核，因此部分藝術(shù)高校在開展思政教育時(shí)，為了幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)思政知識(shí)，在提高他們藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，開始嘗試將傳統(tǒng)文化與思政教育內(nèi)容融合，這些嘗試是可喜的，其是思政教育教學(xué)創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。但是，在二者結(jié)合過程中所暴露的問題也不容忽視，其中最為突出的就是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用流于表面，沒有深入到思政教育的機(jī)理之中。如在選擇中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)，所選擇的內(nèi)容比較簡單，多以《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等為主，沒有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，選擇適合他們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生的參與積極性和參與度也并不是很高。此外，傳統(tǒng)文化與思政教育的融合形式比較簡單，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)留在表層。如在傳遞《弟子規(guī)》中所包含的“仁義禮智信”等內(nèi)容時(shí)，教師在課堂上直接傳播的機(jī)會(huì)比較少，其多數(shù)都是在課外，以學(xué)校的名義進(jìn)行傳播，比如說，學(xué)校開展“《弟子規(guī)》背誦比賽”，希望能夠通過這種形式來傳播相關(guān)的德育和思政教育知識(shí)，但是這種比賽形式單調(diào)無趣，而且學(xué)生只是簡單背誦，沒有真正理解《弟子規(guī)》中的思政內(nèi)核。此外，還有一些教師雖然在課堂上也會(huì)在講解思政知識(shí)的時(shí)候，適當(dāng)?shù)厝谌胍恍﹤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，但是教師融入的內(nèi)容，要么與教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系不大，要么過于粗淺，融入方式簡單，難以引起學(xué)生的情感共鳴。

（三）學(xué)生對(duì)思政知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性低

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性等也會(huì)在一定程度上對(duì)教師的教學(xué)產(chǎn)生影響。當(dāng)前，藝術(shù)院校對(duì)思政教育開展的重視度雖然不斷提升，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)參與度卻并不是很高。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想也開始朝著多元化的方向發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)上的部分消極思想，如，享樂主義、拜金主義等甚至在一定程度上侵蝕了學(xué)生的心靈，使得他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思政教育的內(nèi)容產(chǎn)生了排斥感。同時(shí)，還有一些學(xué)生不滿于教師傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，渴望能夠接觸更多的新知識(shí)，而在課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)需求難以得到有效滿足的情況下，他們的學(xué)習(xí)積極性也將會(huì)越降越低，這樣也一定程度上影響了思政教育的有效發(fā)展。

結(jié)合以上因素來看，當(dāng)前藝術(shù)院校思政教育的開展情況并不是理想，對(duì)思政教育進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展可謂是迫在眉睫。而筆者結(jié)合自身的理解和認(rèn)識(shí)來看，要想借鑒中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新好藝術(shù)院校思政教育工作，其主要可以從以下方面入手。

二、借鑒中華傳統(tǒng)文化豐富當(dāng)前藝術(shù)院校思政教育內(nèi)容

（一）中華傳統(tǒng)文化以堅(jiān)持理想信念見長

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年的歷史而未曾消亡，一個(gè)極為重要的原因就是因?yàn)槠涫冀K擁有鑒定的理想信念。比如說，《禮記》中所堅(jiān)持的大同理想，始終備受儒家文化的尊崇，而發(fā)展到今天，這種大同理想，實(shí)際上與共產(chǎn)主義所追求的信仰是相同的。同時(shí)，在中華傳統(tǒng)文化中，許多優(yōu)秀、杰出的歷史名人，都為了實(shí)現(xiàn)自己的理想信念而堅(jiān)持不懈的奔走，比如說，孔子、孟子、康有為和梁啟超等，為了盡早實(shí)現(xiàn)自身的理想抱負(fù)，他們可謂是終身在奮斗。在藝術(shù)院校思政教育創(chuàng)新工作中，教師如果能夠?qū)⑦@些內(nèi)容融合到課堂教學(xué)中，必然能夠有效地拓寬教學(xué)的廣度和寬度，這樣學(xué)生也更容易感受到思政知識(shí)學(xué)習(xí)的趣味性。

（二）愛國主義是中華傳統(tǒng)文化的核心

在思政教育中，愛國主義是教育教學(xué)不變的核心所在，做好愛國主義教育，能夠使學(xué)生明白自己究竟為何要學(xué)習(xí)思政知識(shí)，明確自身在未來走入社會(huì)之后，應(yīng)當(dāng)如何服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，展現(xiàn)自身的價(jià)值和作用。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于愛國主義的內(nèi)容可謂是生生不息，從最初孔子所倡導(dǎo)的不可去父母之邦，蘇武持節(jié)牧羊十六載，文天祥的留取丹心照汗青，王夫之的“天下興亡匹夫有責(zé)”……從屈原、岳飛、再到鄧世昌，這一個(gè)又一個(gè)的歷史人物故事被一代又一代的人所傳頌，這些生動(dòng)、淺顯且鮮活的故事，相對(duì)于藝術(shù)院校思政教育課堂上，教師空洞的說教來說，其顯然更容易激發(fā)學(xué)生潛藏在內(nèi)心深處的愛國主義情感，容易引起學(xué)生思想和精神上的共鳴，其也是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的絕佳素材。

（三）中華傳統(tǒng)文化注重到道德文化的弘揚(yáng)

道德教育歷來被中華傳統(tǒng)文化所重視，孔子早在兩千多年前就提出了“己所不欲勿施于人” 的道德原則，再比如，《弟子規(guī)》也是一部極佳的道德行為規(guī)范，其對(duì)于今天公民的道德教育也有著較好的示范教育和借鑒意義，而且直到今天這些準(zhǔn)則也被看作是人們的行為準(zhǔn)則的重要指導(dǎo)依據(jù)。因此，在藝術(shù)院校思政教育中道德教育板塊創(chuàng)新時(shí)，筆者認(rèn)為教師也應(yīng)當(dāng)注意挖掘傳統(tǒng)文化中有關(guān)于道德教育的內(nèi)核，將其與今天的時(shí)事熱點(diǎn)融合在一起，引導(dǎo)學(xué)生們交流和辯論，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的道德價(jià)值觀，比如，宇芽家暴事件、民航總醫(yī)院殺醫(yī)案、北大女學(xué)生自殺案件等，借助這些生動(dòng)而鮮活的事例，以及中華傳統(tǒng)文化的道德教育內(nèi)核，促使學(xué)生學(xué)會(huì)明辨是非，提升學(xué)生的道德教育綜合素養(yǎng)。

（四）傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涉獵廣泛

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與今天藝術(shù)院校思政教育的諸多內(nèi)容不謀而合，但是中華傳統(tǒng)文化的廣度和寬度，絕非我們今天所提到的狹義的思政教育能夠比擬的，其包含有文史哲，涉及有宗教、藝術(shù)、倫理以及禮儀等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的提升有著重要的作用。而在藝術(shù)院校中，由于長期以來，教育教學(xué)的注重的是對(duì)于學(xué)生藝術(shù)能力的培養(yǎng)，在招生以及日常教學(xué)中，對(duì)于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重視度比較低，這一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。學(xué)生在學(xué)習(xí)思政教育知識(shí)時(shí)，深入地了解和接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅可以有效地提升學(xué)生的人文素質(zhì)，同時(shí)其對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。

結(jié)合上文的分析可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化能夠在多個(gè)領(lǐng)域有效的豐富藝術(shù)院校思政教育的理論課教學(xué)內(nèi)容，延伸了教學(xué)的廣度和深度。

三、借鑒中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新當(dāng)前藝術(shù)院校思政教育方法

（一）學(xué)校主導(dǎo)與主治學(xué)生結(jié)合

在當(dāng)前的高校思政教育實(shí)施過程中，普遍存在有表面重視思政教育，但是實(shí)際推行效果不佳的問題，該問題在藝術(shù)院校中表現(xiàn)尤其明顯。首先，藝術(shù)院校學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)課負(fù)擔(dān)比較重，需要花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí)。其次，藝術(shù)院校學(xué)生多是以藝術(shù)生的身份進(jìn)入到高校的，我國現(xiàn)行的高考制度對(duì)于藝術(shù)生的文化分值要求相較于普通的高中生來說更低，許多學(xué)生在人文素養(yǎng)方面有所欠缺，整體文化素養(yǎng)并不是很高，因此學(xué)生自身對(duì)于思政教育的重視度也不是很高。為此就必須探索學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合的具體途徑：首先，校領(lǐng)導(dǎo)要重視，如可親自從事傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)：可牽頭、主持《對(duì)藝術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育的探索》等類型的科研項(xiàng)目：可常從自己經(jīng)費(fèi)中劃撥專項(xiàng)資金扶持從事傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)和研究，如，高薪聘請(qǐng)校外名師來校從事傳統(tǒng)文化系列講座等。其次，組織學(xué)生參與，如，可鼓勵(lì)學(xué)生組織“傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)”或傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組等社團(tuán)組織，定期舉行，如，讀經(jīng)活動(dòng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)搶答賽等，廣泛吸引學(xué)生參與。

（二）課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合

運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)，必須堅(jiān)持課內(nèi)教學(xué)與課外延伸相結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至某些必修課，如，《思想道德修養(yǎng)》等課課前十分鐘進(jìn)行讀經(jīng)活動(dòng)，內(nèi)容可有《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，同樣還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語》心得”，這樣就把教學(xué)的原則性和靈活性，思想性和趣味性結(jié)合起來了，既普及國學(xué)，又潛移默化地進(jìn)行了思政教育，還不致引起學(xué)生反感。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上。便于全校師生課后學(xué)習(xí)交流，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀一些國學(xué)經(jīng)典，同時(shí)師生也可在網(wǎng)上互動(dòng)交流，釋疑解難。另，藝術(shù)院校還要充分利用采風(fēng)、寫生機(jī)會(huì)較多。跟社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較多的有利良機(jī)，在社會(huì)這第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化及思改教育，這種實(shí)地考查，生動(dòng)活潑的教育，其效果是那種千癟癟的課堂說教無法比擬的。為此要積極探索課內(nèi)與課外延伸結(jié)合的具體途徑。如，可組織學(xué)生到文化圣地，革命老區(qū)寫生、采風(fēng)等，這既是專業(yè)學(xué)習(xí)，同樣也是一次次生動(dòng)的傳統(tǒng)文化與思政教育學(xué)習(xí)。

總之，當(dāng)前藝術(shù)院校思政教育的重視度雖然不斷提升，但是教學(xué)中存在的諸多困境依然不容忽視，積極的將傳統(tǒng)文化與思政教育融合在一起，可以進(jìn)一步豐富思政教育內(nèi)容、創(chuàng)新教師的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，這樣不論是對(duì)藝術(shù)院校思政教育質(zhì)量的提升，還是中華傳承文化的傳承與發(fā)展都有著不可言說的意義。

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