鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)研究

劉玉堂 高睿霞

摘要：鄉(xiāng)村公共文化空間是村民日常生產(chǎn)和交往過程中形成的精神文化生活場域，是鄉(xiāng)村公共文化生活的空間表達(dá)形態(tài)，集中體現(xiàn)了村民的文化價(jià)值取向。在鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)路徑中，完善公共文化服務(wù)是由外而內(nèi)的最全面引領(lǐng);培養(yǎng)文化自覺是由內(nèi)而外的最根本途徑;重拾文化記憶、凝練文化空間特色是生命力的源泉。以滿足村民日益多樣化的精神文化需求為價(jià)值取向，從空間重構(gòu)的角度對鄉(xiāng)村公共文化空間的變遷進(jìn)行研究，能夠拓寬當(dāng)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的基本思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;公共文化空間;文化記憶;空間重構(gòu)

中圖分類號：G249.27 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）08-0139-06

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的背景下，全方位地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，從制度、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，推動鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)現(xiàn)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動①，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整個(gè)戰(zhàn)略實(shí)施中具有重要地位。作為鄉(xiāng)村中最為典型的內(nèi)在精神表達(dá)，鄉(xiāng)村公共文化無疑是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助燃劑，而公共文化空間作為鄉(xiāng)村文化的承載體，隨著社會的發(fā)展發(fā)生了從內(nèi)容到形式的流變。為了更好地適應(yīng)人民對多元精神文化的需求，對鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)成為必然趨勢。

一、建構(gòu)與解構(gòu)：鄉(xiāng)村公共文化空間的實(shí)踐表達(dá)

鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化鮮活的載體，是村莊歷史文化積淀和村民日常生活交往過程中形成的公共場域，是村民精神文化的集中體現(xiàn)。農(nóng)村公共文化空間，是一個(gè)既包括農(nóng)村文化生活所依托的物理場域，又涵蓋文化資源、文化活動和文化機(jī)制在內(nèi)的整體性概念②。鄉(xiāng)村公共文化空間是在長久的歷史流變過程中建構(gòu)起來的，與鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史緊密相關(guān)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的時(shí)代背景下，完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)成為了重要任務(wù)。

（一）鄉(xiāng)村文化的“都市想象”

城市和鄉(xiāng)村并不是一個(gè)對立面。鄉(xiāng)村這一概念的提出有別于農(nóng)村一詞，農(nóng)村是單純地從經(jīng)濟(jì)角度與城市劃分區(qū)別，而鄉(xiāng)村則更多的是從地域和空間的角度進(jìn)行的劃分。黨的十九大提出要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，而鄉(xiāng)村振興的過程就是鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的過程。長久以來，鄉(xiāng)村空間一直被定位為城市發(fā)展的資源性補(bǔ)給站，鄉(xiāng)村自身空間的發(fā)展被忽略，造成大量資源的流失和消逝，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。隨著新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，有一部分村民已經(jīng)走出了鄉(xiāng)村，成為了新型城鎮(zhèn)化的生力軍。對于他們來說，與其說城市是相對于鄉(xiāng)村發(fā)展起來的，不如說鄉(xiāng)村是相對于城市而存在的。城市是基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文環(huán)境、社會組織等都相對完善的空間，文化空間也更為豐富和多元。成功走出去的生力軍們進(jìn)入到城市感受到了城市公共文化空間的活力，回到曾經(jīng)賴以生存的鄉(xiāng)村，就不自覺地成為了耳濡目染的城市文化的傳播使者，成為了鄉(xiāng)村公共文化空間建構(gòu)的引領(lǐng)者。社會組織結(jié)構(gòu)的完備給城市蒙上了一層神秘的魅力面紗，讓生活在鄉(xiāng)村的人們對其充滿了想象和神往，努力地想要成為城市的影子，以縮小城鄉(xiāng)差距，正是這樣的“欲望追求”才使得新型城鎮(zhèn)化有了快速發(fā)展的可能。在這樣的背景下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間的建構(gòu)必然透露著都市的色彩，充滿著村民們的都市想象。但因?yàn)榻?gòu)過程的獨(dú)特性和村民與文化空間的有效互動，使得鄉(xiāng)村公共文化空間又是一個(gè)有別于城市文化空間的獨(dú)立存在，有其自身的發(fā)展邏輯。村民是鄉(xiāng)村公共文化空間中相對固定但又不穩(wěn)定的因素，村民個(gè)體的獨(dú)特性對公共文化空間的建構(gòu)有不言而喻的催化作用。完成對鄉(xiāng)村“都市想象化”改造的最原始動力就是村民對都市文化的自覺認(rèn)同，但在這一過程中，對鄉(xiāng)村原生態(tài)文化的尊重是與一切他者文化融合發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的在地性發(fā)展是保障文化健康良性發(fā)展的根本。

（二）文化記憶的“朝花夕拾”

記憶是闡釋空間和地方性意義的組成部分，并對地方的認(rèn)同產(chǎn)生重要影響③。文化記憶是鄉(xiāng)愁的凝練。揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶的概念，這在人地關(guān)系發(fā)展急劇變化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化記憶逐漸沒落的當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。記憶和鄉(xiāng)愁所依附的城鄉(xiāng)空間，是其賴以延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)載體④。文化記憶是建立在群體記憶基礎(chǔ)之上的，在代際交流中逐漸形成范本，并發(fā)生著流變。這一文化空間內(nèi)的群體對空間內(nèi)的文化記憶有著高度的認(rèn)同感和文化自覺，因此文化記憶具有穩(wěn)定性，不會輕易地隨著代際交流主體的更替而消逝。鄉(xiāng)村文化記憶空間是具體的記錄、承載和展示鄉(xiāng)村文化記憶的特定場所，它不僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)的空間載體，也是鄉(xiāng)村地方身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村旅游價(jià)值展示和地方場所精神再現(xiàn)的重要組成部分⑤。新型城鎮(zhèn)化帶來了許多城市人的“都市綜合征”，繁冗的工作讓人滿心疲憊，快節(jié)奏的生活壓力促使人們想要逃離，鄉(xiāng)村的文化記憶在這時(shí)被激活重拾。為了迎合都市人休閑的生活理念，在原有的鄉(xiāng)村社會框架基礎(chǔ)之上，具有地方文化特色、符合都市情感認(rèn)同、體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化延續(xù)、反映社會發(fā)展傾向的文化識別符號集合被建構(gòu)起來。

二、根源與沖突：鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的原因及問題

鄉(xiāng)村文化空間是與村民休戚相關(guān)的主要生活空間，風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化造就了特色的鄉(xiāng)村公共文化空間，這個(gè)文化空間反過來又會影響村民人生價(jià)值觀、道德情操和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。法國哲學(xué)家列斐伏爾說過，如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么“改變生活方式”和“改變社會”等都是空話⑥。由此可見鄉(xiāng)村的全面振興必然是生活方式和鄉(xiāng)村社會的雙重改變。

（一）鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的原因

1. 鄉(xiāng)愁的“無處安放”

鄉(xiāng)村是多數(shù)人的情感歸宿，鄉(xiāng)村文化是中國文化的根本，是中國的根脈。城市文化空間是鄉(xiāng)村文化空間的延展和升級。新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展加快了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步失衡，人員流動成本的降低促進(jìn)了大量外來人員涌入城市，但是鄉(xiāng)村文化的烙印卻始終印刻在這些“外鄉(xiāng)人”身上。鄉(xiāng)土文化和都市文化形成了交織，兩者間的博弈造成了人們自身文化場域的力量失衡，產(chǎn)生了“無處安放”的鄉(xiāng)愁。習(xí)近平總書記說“要記得住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村文化記憶深層次的精神映射，是鄉(xiāng)村公共文化空間現(xiàn)代建構(gòu)中重要的文脈支撐和靈感源泉。鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村文化“重生”的動力，“鄉(xiāng)愁力量”成為新時(shí)代的生產(chǎn)力。文化記憶是由特定的社會機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，它具有特定的載體、固定的形態(tài)和豐富的象征意義⑦。鄉(xiāng)村文化記憶的體驗(yàn)就是鄉(xiāng)愁實(shí)踐性的表達(dá)，民眾在對鄉(xiāng)村文化記憶的體驗(yàn)中尋求鄉(xiāng)愁的回歸。對鄉(xiāng)村公共文化空間的建構(gòu)不僅要從鄉(xiāng)村自身的公共文化服務(wù)角度出發(fā)，還要向外尋求與文化消費(fèi)市場的契合。尤其是在一些古村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，旅游市場成為了發(fā)展的契機(jī)。文化消費(fèi)旅游的最終目的是對文化的消費(fèi)和對文化記憶的追尋?！爸挥性谀橙说男蜗髥酒鹆宋覀兊幕貞浐透星榈臅r(shí)候，我們才會愿意去了解他的行為舉止?！雹?記憶不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織，也就是說，記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)⑨。在這一組織框架下，對文化記憶的凝練、表達(dá)與重構(gòu)就是對鄉(xiāng)愁的再定義，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)空間建構(gòu)的基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出連貫性和持續(xù)性。鄉(xiāng)村公共文化空間就是喚醒文化記憶的“培養(yǎng)皿”，鄉(xiāng)愁的“無處安放”從根源上推動了鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)。

2. 鄉(xiāng)情的“迷失自我”

鄉(xiāng)情是維系鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“穩(wěn)壓器”，是鄉(xiāng)風(fēng)的傳輸帶和鄉(xiāng)村文化凝聚力的體現(xiàn)。隨著新型城鎮(zhèn)化程度的加深，鄉(xiāng)村文化資源逐漸成為了文化消費(fèi)市場的“新寵”。在人地矛盾突出的當(dāng)下鄉(xiāng)村，能夠帶來可觀收益的外來力量的進(jìn)入，迅速地改變了村民們的生產(chǎn)生活方式，日出而作日落而息的生活場景逐漸被遺忘在了逝去的光陰里，對經(jīng)濟(jì)利益趨之若鶩，“綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻”的景象也逐漸成為了都市人午夜里的鄉(xiāng)愁。外來力量的進(jìn)入給村民帶來了經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)也讓村民失去了自我，一味地迎合文化市場的消費(fèi)需求，卻并沒有成為文化的主人。昔日的鄰里在市場中成為了競爭關(guān)系，曾經(jīng)的和睦也逐漸變得淡漠。但是這樣的經(jīng)濟(jì)效益并不長久，一旦鄉(xiāng)村的文化資源被消耗殆盡，這些市場就會馬上撤離。例如，因長篇小說《白鹿原》而廣為人知的山西白鹿原，借著電視劇《白鹿原》的熱度打造了白鹿原民俗村，在運(yùn)營初期人流如織，但隨著新鮮感的淡化逐漸被冷落，商鋪紛紛倒閉，究其原因，除去經(jīng)營策劃層面的問題，便是對白鹿原文化缺乏深入的剖析。急功近利必然帶來不可逆轉(zhuǎn)的后果。寂靜的白鹿原在一陣喧囂過后又恢復(fù)了往日的寂靜，帶著滿身的傷痕敗下陣來，村民們從熱鬧的經(jīng)濟(jì)市場這個(gè)戰(zhàn)場上打靶歸來，有勝有敗，爭奪客源時(shí)的六親不認(rèn)演變成了此時(shí)的尷尬，村民間的淳樸鄉(xiāng)情也變了味道。在經(jīng)濟(jì)利益對鄉(xiāng)村的巨大沖擊下，鄉(xiāng)情逐漸迷失了自我。但是旅游市場進(jìn)入鄉(xiāng)村并不是只有弊病，只要合理地配置鄉(xiāng)村文化資源，旅游過程也能喚起往事記憶形成集體回憶⑩，這對鄉(xiāng)情的重建起著至關(guān)重要的作用。因此在鄉(xiāng)村文化空間構(gòu)建過程中應(yīng)該充分利用好旅游市場繁榮的大環(huán)境，既讓村民享受到經(jīng)濟(jì)利益，又要保證鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。只有鄉(xiāng)情被重新建立起來，村民有了共同的文化認(rèn)同，鄉(xiāng)村才能恢復(fù)往日的安定祥和，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村真正的文化繁榮。

3. 鄉(xiāng)俗的“移風(fēng)易俗”

“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也。”風(fēng)俗是社會實(shí)踐活動中村民不約而同形成并認(rèn)可的在處理社會事務(wù)時(shí)的心理活動和行為方式的總和，對鄉(xiāng)村社會治理起著潛移默化的作用。鄉(xiāng)俗是一個(gè)集體情感概念。法國社會學(xué)家涂爾干曾經(jīng)提出過集體意識的概念，他認(rèn)為“集體意識是社會成員平均具有的信仰和情感的總和”，因此鄉(xiāng)俗就是聚居區(qū)居民共同的文化傳統(tǒng)、社會禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列文化符號的集合。鄉(xiāng)俗文化本是村民價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，諸如崇德敬祖、孝讓禮信、和睦修身等儀式活動，都是以宗族譜系為基礎(chǔ)而展開的，通過舉辦具有高度心理認(rèn)同的鄉(xiāng)俗活動可以增強(qiáng)宗族間的凝聚力，維系宗族鄉(xiāng)村社會的安定和諧。但是外來經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)入鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗造成了沖擊，儀式性的鄉(xiāng)俗活動成為了旅游活動中的文化展示環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)俗開始“移風(fēng)易俗”以迎合消費(fèi)市場。有些鄉(xiāng)俗一味地迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，過多的體驗(yàn)項(xiàng)目使得鄉(xiāng)俗失去了本身的文化意義，過分注重形式的改變，而忽略了儀式自身的文化表達(dá)邏輯。所以，鄉(xiāng)俗活動的體驗(yàn)化發(fā)展是一把雙刃劍，既可以讓外來人感知鄉(xiāng)土文化的魅力，提升鄉(xiāng)村知名度，以吸引更多的旅游資源，為鄉(xiāng)俗文化傳承營造環(huán)境，又容易讓原汁原味的鄉(xiāng)俗文化沾染上過重的商業(yè)氣息。這樣的“移風(fēng)易俗”要用審慎的態(tài)度來面對。

4. 鄉(xiāng)村的“文化失憶”

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制背景下，鄉(xiāng)村文化逐漸被邊緣化，文化共同體日益消解，成為了一個(gè)缺少精神內(nèi)涵的符號集合，鄉(xiāng)村居民對自身的文化系統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承的主力軍——青年群體對鄉(xiāng)村文化失去了認(rèn)同，轉(zhuǎn)而“欣賞”“他者”文化。在全球化時(shí)代背景下，文化的多樣性造就了當(dāng)下年輕一代對文化的多元需求，但鄉(xiāng)村豐富的文化資源與多元性的外來文化之間并不是不可調(diào)和的，如何讓鄉(xiāng)村文化更有包容性才是真正守住鄉(xiāng)村文化根脈的途徑。隨著新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，以“鄉(xiāng)愁文化”和“鄉(xiāng)情文化”為紐帶的鄉(xiāng)村文化開始覺醒，基層管理階層也意識到鄉(xiāng)村文化資源自身的價(jià)值，積極致力于以鄉(xiāng)村文化為基點(diǎn)，圍繞鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)情主題，創(chuàng)新形式，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化。在文化自覺中，“自”強(qiáng)調(diào)的是主體性的問題，同樣的鄉(xiāng)村文化面對多元的文化主體會折射成不同的文化價(jià)值觀，但鄉(xiāng)村文化最直接的創(chuàng)造主體始終是村民?！坝X”更多強(qiáng)調(diào)的是過程，從文化自發(fā)階段過渡到文化自覺階段需要一個(gè)漫長的意識覺醒轉(zhuǎn)變的過程，其中既有批判繼承又有去除糟粕。但是受客觀因素影響，諸如村民的平均文化水平、鄉(xiāng)村的文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、復(fù)雜的宗族事務(wù)關(guān)系等，鄉(xiāng)村文化自覺的過程往往是布滿荊棘的曲折道路，對原生態(tài)文化的過分守舊導(dǎo)致了在文化覺醒過程中的固步自封，或?qū)υ鷳B(tài)文化的完全摒棄導(dǎo)致了文化本源的斷代，造成了“文化失憶”。為此，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展方向，是重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化治理的首要任務(wù)。

（二）鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)中的問題

鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)的根本目的是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。文化是人類社會歷史發(fā)展的參照系，無論如何發(fā)展都要回歸到文化這一身份認(rèn)同的落腳點(diǎn)，但文化是復(fù)雜多元的，時(shí)空的轉(zhuǎn)換使得社會文化發(fā)生著流變。文化記憶的存在讓文化可以超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)跨代際存續(xù)和共享，鄉(xiāng)村世代聚居的特點(diǎn)為文化的延續(xù)共享提供了空間上的可能。鄉(xiāng)村文化是人們在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的賦存于鄉(xiāng)村地域的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，伴隨著“尋找鄉(xiāng)愁”熱潮的興起，鄉(xiāng)村文化旅游進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元，田園景觀、農(nóng)耕文化、建筑文化、飲食文化、手工藝文化、家庭文化、藝術(shù)文化等具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游獨(dú)具特色的核心吸引物。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化記憶與鄉(xiāng)村文化深度融合成為了鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但在重構(gòu)過程中必然存在諸多問題。

1. 文化傳承主體單一

文化傳承主體是鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)中的主角，他們對鄉(xiāng)村文化傳承保持積極樂觀的態(tài)度是鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)的動力和源泉，但現(xiàn)實(shí)情況卻不盡如人意，鄉(xiāng)村文化在文化自覺的過程中缺乏傳承主體，青壯年人員外流的情況相對普遍，村中多是留守老人;因?yàn)槌鞘姓叩拈_放，外來務(wù)工人員子女可以就近解決上學(xué)問題，所以留守兒童的數(shù)量也逐年遞減。鄉(xiāng)村文化傳承的中堅(jiān)骨干力量不斷流失，新鮮血液也無法快速補(bǔ)給，這就造成了村莊的“空心化”。老人對外來文化的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對在地文化又缺乏系統(tǒng)的了解，無法實(shí)現(xiàn)在地文化與現(xiàn)代市場的無縫對接。重要文化主體的代際斷層使得鄉(xiāng)村的文化傳承出現(xiàn)了危機(jī)。

2. 公共文化服務(wù)供給失衡

加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村的公共文化建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的新繁榮。當(dāng)前，面向鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)文化建設(shè)涵蓋面廣泛，文化信息資源共享工程、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村圖書館、廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)站、農(nóng)村電影放映工程等一系列惠民工程在基層順利實(shí)施。但是由于這些惠民工程都是政府主導(dǎo)的，在實(shí)際的落實(shí)過程中難免會缺乏對當(dāng)?shù)厣缜榈纳钊胝{(diào)研，導(dǎo)致出現(xiàn)管理模式僵化、文化服務(wù)內(nèi)容脫離實(shí)際等問題，提供的文化服務(wù)內(nèi)容無法滿足村民的文化需要，單方面的文化輸出服務(wù)與村民的文化自主選擇間形成了障礙，造成了公共文化服務(wù)供給失衡，大量的文化空間被閑置或空轉(zhuǎn)。

3. 片面注重經(jīng)濟(jì)效益

鄉(xiāng)村文化旅游熱潮帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，靠土地獲取經(jīng)濟(jì)收入的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，經(jīng)濟(jì)來源呈現(xiàn)多元化趨勢。對鄉(xiāng)村文化的熱捧成為了都市人休閑度假的首選，村居的功能逐漸從民居轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕w驗(yàn)空間。作為鄉(xiāng)村文化多元價(jià)值的承載體，村居功能的轉(zhuǎn)變成為了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中最快做出響應(yīng)的，原本只是用來生活的居所變成了可以獲得經(jīng)濟(jì)收益的工具。而與此同時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型異常艱難，村民對經(jīng)濟(jì)利益的過分追逐使得鄉(xiāng)村文化的傳承主體過分重視單方面的局部利益，忽略了鄉(xiāng)村文化的系統(tǒng)性保護(hù)以及整體發(fā)展規(guī)劃，更導(dǎo)致了鄉(xiāng)村市場主體間的利益博弈，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承無法實(shí)質(zhì)落實(shí)。

4. 鄉(xiāng)村公共文化空間特色不鮮明

鄉(xiāng)村公共文化空間大多是在政府主導(dǎo)下構(gòu)建起來的，為了快速實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村的文化輸出，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的公共文化空間存在同質(zhì)化現(xiàn)象，沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境做出特色典型的文化空間。比如農(nóng)家書屋中提供的書籍內(nèi)容，不論是農(nóng)作物種植方面的內(nèi)容還是培養(yǎng)村民文化素養(yǎng)的書籍，都應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)氐奈幕骄健⑽幕邮苣芰σ约拔幕枰?。對于主要種植小麥的地區(qū)投放大量水稻種植方面的書籍，這樣的文化收益率幾乎為零。對相對偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的村民應(yīng)盡量先提供通俗易懂的書籍內(nèi)容，潛移默化地逐步形成村民的文化自覺。

三、探索與調(diào)適：鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)路徑

以一種凝固的空間承載、寄托和表達(dá)對故鄉(xiāng)文化的眷念，并且在他鄉(xiāng)的空間上表現(xiàn)出來，這構(gòu)成了中國城鎮(zhèn)一種極為鮮明的時(shí)空特征。鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村群眾精神食糧的獲取地，為了更好地滿足村民的精神文化需求，鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)成為了必然趨勢，但在重構(gòu)過程中存在著諸多問題，造成了“鄉(xiāng)村文化供給”與“鄉(xiāng)民文化需求”的錯(cuò)位現(xiàn)象。公共文化服務(wù)配套設(shè)施陳舊、文化教育資源配置不均衡、基礎(chǔ)設(shè)施不完善等都是阻礙當(dāng)代鄉(xiāng)村全面振興的短板。

（一）提升村民的文化自覺意識

充分調(diào)動多元主體在鄉(xiāng)村文化自覺過程中的合作力，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)好文化供給與村民文化生活需求間的矛盾。

要充分調(diào)動文化程度較高的群體的積極性。作為鄉(xiāng)村治理的非制度性主體，新鄉(xiāng)賢在農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)中扮演著四個(gè)重要的角色：政府和群眾之間的聯(lián)系者，公共文化服務(wù)的參與者、監(jiān)督者，道德教化的示范與引領(lǐng)者、鄉(xiāng)土文明的繼承與發(fā)揚(yáng)者。應(yīng)充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的自身文化優(yōu)勢，提高村民的文化自信心，鼓勵(lì)村民進(jìn)行文化創(chuàng)新;立足于鄉(xiāng)村文化表達(dá)形式的創(chuàng)新，利用好旅游消費(fèi)市場帶來的外來文化主體，與本地文化完美拼接，形成他者文化到我文化的轉(zhuǎn)變。

村民是鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的重要參與主體，對鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)應(yīng)充分尊重村民的日常生活交往行為習(xí)慣。對日常生活的公共文化空間來說，作為鄉(xiāng)村信息集散地和村民表達(dá)自我的自在場所，鄉(xiāng)村公共文化空間是村民自我意識萌芽和發(fā)展的搖籃，村民文化自覺的建立就是對這一文化空間的建構(gòu)與維護(hù)。政府主導(dǎo)下建構(gòu)起來的公共文化空間是外來力量參與下構(gòu)建的，是村民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理的重要場所，政府在文化空間重構(gòu)過程中應(yīng)該充分尊重鄉(xiāng)村文化生成法則。村民文化自覺意識的培養(yǎng)是最直接的文化創(chuàng)新源泉和文化傳承的有效路徑。通過文化自覺的培養(yǎng)，建立一個(gè)多元的鄉(xiāng)村文化傳承體系，豐富鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢等有文化的鄉(xiāng)村人的能力，創(chuàng)建鄉(xiāng)村文化名錄，建立鄉(xiāng)村文化傳承人制度，以不同文化程度或民族或年齡等為標(biāo)尺，形成立體化的傳承人體系，改變鄉(xiāng)村文化傳承主體單一現(xiàn)狀。

（二）優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)供給

政府所提供的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)是為了營造和豐富鄉(xiāng)村的精神文化環(huán)境，面對供給失衡的尷尬境地，應(yīng)該深入鄉(xiāng)村，調(diào)研鄉(xiāng)村實(shí)際所需，提高鄉(xiāng)村公共文化資源的利用率，注重優(yōu)化公共文化服務(wù)配套設(shè)施，提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)質(zhì)量。公共文化服務(wù)不僅僅是一個(gè)“編碼”的過程，而且還必須從受眾的角度研究“解碼”，重視公共文化服務(wù)消費(fèi)者的需求表達(dá)，尊重民眾的意見。在實(shí)際落實(shí)工作中，將對接鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的工作人員聯(lián)系方式進(jìn)行公示，打通村民意見反饋渠道，切實(shí)從村民的實(shí)際需要出發(fā)，建立鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)聯(lián)絡(luò)員體系，提高鄉(xiāng)村中新鄉(xiāng)賢、文化程度較高村民的參與度，及時(shí)反饋村民的文化服務(wù)需求，做好村民與政府間的橋梁，為村民提供寓教于樂、文化休閑、科學(xué)普及、信息服務(wù)等方面的公共文化服務(wù)。進(jìn)一步提高政府公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)度，充分考慮鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的對接群體，針對留守老人和兒童的特殊性進(jìn)行多元化的文化供給服務(wù)，為老人提供諸如戲曲、評書等文化娛樂項(xiàng)目，為兒童提供游玩空間和文化角等，打造真正深入民心的公共文化空間。借鑒學(xué)習(xí)打造好“一場、兩堂、三室、四墻” 的公共文化服務(wù)平臺，讓村民在公共文化空間中接受熏陶，主動參與到鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)中，提高鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水準(zhǔn)。

（三）引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化市場健康發(fā)展

在文化市場日益繁榮的當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化逐漸成為了一個(gè)重要參與者。都市人對鄉(xiāng)村文化的追逐為鄉(xiāng)村文化市場的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但鄉(xiāng)村文化本身的局限性導(dǎo)致其在與文化市場對接過程中產(chǎn)生了錯(cuò)位。對于鄉(xiāng)村文化市場的發(fā)展應(yīng)該充分尊重村民的市場主體地位，調(diào)動村民參與的積極性。面對鄉(xiāng)村文化旅游市場大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)狀，政府應(yīng)該扮演好引導(dǎo)角色，給予村民必要的方向引領(lǐng)，通過知識講座、學(xué)習(xí)培訓(xùn)等形式豐富村民的市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)知識，提高村民在文化市場中的參與度，增加村民的經(jīng)濟(jì)收益。以政府引領(lǐng)、村民主導(dǎo)的發(fā)展模式完善鄉(xiāng)村文化市場，做好與旅游市場的對接，營造健康的市場環(huán)境，切實(shí)增加村民收入，改善村民生活，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（四）凝練鄉(xiāng)村公共文化空間特色

鄉(xiāng)村公共文化空間的現(xiàn)代重構(gòu)過程過于標(biāo)準(zhǔn)化，缺乏鄉(xiāng)土文化的吸引力。要積極推進(jìn)針對不同的鄉(xiāng)村文化資源提煉特色文化精髓，創(chuàng)新適宜其發(fā)展的傳承展示形式，提升鄉(xiāng)村特色文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。結(jié)合旅游市場，擴(kuò)大文化生產(chǎn)能力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，滿足人們精神文化消費(fèi)需求多樣化，將真正在社會生產(chǎn)力的意義上為現(xiàn)階段中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來結(jié)構(gòu)性的變革和創(chuàng)造巨大的“文化紅利”。要加強(qiáng)鄉(xiāng)村特色文化的宣傳力度，建立鄉(xiāng)村特色文化展廳以及鄉(xiāng)村特色文化博物館、展覽館等，將鄉(xiāng)俗文化、鄉(xiāng)愁文化、鄉(xiāng)情文化等作為鄉(xiāng)村文化與文化市場消費(fèi)者間引起共鳴的情感因素;充分利用融媒體的資源整合優(yōu)勢，通過拍攝微電影、短視頻等方式加強(qiáng)宣傳力度，創(chuàng)新形式對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)鄉(xiāng)村特色文化的互動性和體驗(yàn)性。要促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化與科技手段的融合，結(jié)合聲光電等多種元素，多元立體地對鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行展示;培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)較高的村民擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村特色文化宣傳員，利用好“一場、兩堂、三室、四墻”的特色文化空間，將鄉(xiāng)村文化展示出來，同時(shí)也可以利用宣傳員的工作，充分調(diào)動村民參與鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)的積極性。原住居民是鄉(xiāng)村文化最為直接的受眾和創(chuàng)眾，可以最大程度地保留文化的原生態(tài)，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新最直接的參與者。在具體的實(shí)踐中應(yīng)該充分尊重村民的主體地位，提高村民的文化自覺意識，通過文化研習(xí)所以及文化活動廣場等文化空間，培養(yǎng)村民的鄉(xiāng)村文化自信心，提高鄉(xiāng)村文化凝聚力，形成激發(fā)鄉(xiāng)村文化特色的內(nèi)生動力，借鑒一村一品的特色鄉(xiāng)村發(fā)展思路，形成一村一特色的發(fā)展路徑，利用內(nèi)外力量的結(jié)合凝練出鄉(xiāng)村公共文化空間的文化特色。

四、結(jié)語

在全球化時(shí)代背景下，一方面，文化多元化成為了社會文化發(fā)展的現(xiàn)狀，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使得文化在與高科技手段的結(jié)合下具有了極強(qiáng)的滲透性;另一方面，多元文化在鄉(xiāng)村社會的蔓延讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化，村民產(chǎn)生了自我懷疑和自我否定，喪失了文化自信心。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重新被認(rèn)識，在習(xí)近平總書記提出的“五個(gè)振興” 中，“鄉(xiāng)村文化振興”是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的保障。鄉(xiāng)村振興從根本上說就是鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)的過程，作為鄉(xiāng)村居民人際交往、信息集散的重要空間，鄉(xiāng)村公共文化空間無疑是激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生文化力量、克服傳統(tǒng)文化管理和供給模式弊端、振興鄉(xiāng)村文化的重要途徑。為此，應(yīng)當(dāng)重拾鄉(xiāng)土文化的精神價(jià)值，將村民的生活實(shí)踐與鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)緊密聯(lián)系起來，切實(shí)滿足村民精神文化生活需要，實(shí)現(xiàn)村民自由而全面的發(fā)展。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報(bào)》2017年10月25日。

② 傅才武、侯雪言：《當(dāng)代中國農(nóng)村公共文化空間的解釋維度與場景設(shè)計(jì)》，《藝術(shù)百家》2016年第6期。

③ Charles W. J. Withers， Landscape， Memory， History： Gloomy Memories and the 19th Century Scottish Hig-hlands， Scottish Geographical Journal， 2005， 121（1）， pp.29-44.

④ 汪芳、呂舟、張兵：《遷移中的記憶與鄉(xiāng)愁：城鄉(xiāng)記憶的演變機(jī)制和空間邏輯》，《地理研究》2017年第1期。

⑤ 呂龍、黃震方、陳曉艷：《文化記憶視角下鄉(xiāng)村旅游地的文化研究進(jìn)展及框架構(gòu)建》，《人文地理》2018年第2期。

⑥ 包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2002年版，第48頁。

⑦ [德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第370頁。

⑧ [法]埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第255頁。

⑨ [德]揚(yáng)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第174—182頁。

⑩ See D. MacCannell， The Tourist： A New Theory of the Leisure Class， Berkeley： University of California Press， 1999.

黃震方、陸林、蘇勤：《新型城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展——理論反思與困境突破》，《地理研究》2015年第8期。

張艷、張勇：《鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)》，《經(jīng)濟(jì)地理》2007年第3期。

胡惠林：《新型城鎮(zhèn)化：重構(gòu)中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間秩序——對當(dāng)代中國社會變遷與文化發(fā)展的一種觀察》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2015年第8期。

劉玉堂、李少多：《論新鄉(xiāng)賢在農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的功能——基于農(nóng)村公共文化服務(wù)供需現(xiàn)狀》，《理論月刊》2019年第4期。

吳理財(cái)：《編碼與解碼視域中的公共文化服務(wù)》，《江漢論壇》2012第1期。

參見疏仁華：《農(nóng)村公共文化的場域、空間表達(dá)與結(jié)構(gòu)再造》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2019年第1期。

參見成婷、陶有祥：《“五個(gè)振興”：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路徑選擇》，《社科縱橫》2018年第9期。

陳波：《公共文化空間弱化：鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”》，《人民論壇》2018年第21期。

作者簡介：劉玉堂，華中師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079;湖北省社會科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077。高睿霞，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）