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    論文化進(jìn)步與人的自由

    2020-08-31 01:24:23戴圣鵬
    江漢論壇 2020年8期
    關(guān)鍵詞:自由勞動(dòng)文化

    摘要:文化與自由都是歷史的產(chǎn)物。相對(duì)于文化的生成歷史而言,自由觀念與自由作為一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn),是人類進(jìn)入私有制社會(huì)才有的事情。文化的誕生時(shí)間要早于自由。但在馬克思主義文化觀與自由觀的視域中,文化不僅是人的自由意識(shí)與自由觀念誕生的溫床,還是人的自由發(fā)展與進(jìn)步不可或缺的社會(huì)歷史條件。勞動(dòng)是文化與自由的根源。在現(xiàn)實(shí)生活中,二者通過(guò)人的勞動(dòng)相互影響、相互作用、相互促進(jìn),并隨著人的勞動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步。

    關(guān)鍵詞:文化;自由;勞動(dòng);社會(huì)生產(chǎn)力;唯物主義歷史觀

    基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思恩格斯的文明觀及其實(shí)踐價(jià)值研究”(項(xiàng)目編號(hào):14CZX007);湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目(湖北省社會(huì)科學(xué)基金前期資助項(xiàng)目)“馬克思主義生態(tài)文明觀及其中國(guó)化研究”(項(xiàng)目編號(hào):19ZD086);華中師范大學(xué)中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):CCNU19TD012)

    中圖分類號(hào):C912.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ?文章編號(hào):1003-854X(2020)08-0135-04

    關(guān)于文化與自由的關(guān)系,恩格斯有過(guò)一個(gè)經(jīng)典的命題,這就是:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?!雹?這句話如何理解呢?在馬克思的文化觀與自由觀中,文化與自由到底是怎樣一種關(guān)系?它們?cè)谏鐣?huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中是如何相互影響、相互作用與相互促進(jìn)的?對(duì)于這樣的一些問(wèn)題,我們有必要從唯物主義歷史觀的角度來(lái)做一個(gè)合理闡述與論證。

    關(guān)于文化,不同的人有不同的理解與認(rèn)識(shí)。在西方最初的意義上,文化(culture)是從培植或培育這個(gè)單詞演變而來(lái)的??梢娫谖鞣?,最初文化是與原始社會(huì)原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生緊密聯(lián)系,或者說(shuō),原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生或出現(xiàn),標(biāo)志著人類社會(huì)最初文化時(shí)代的到來(lái)。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),在一定程度上反映了早期的人類已不再完全簡(jiǎn)單地依靠大自然的天然供給來(lái)維持自己的生存與發(fā)展,而是開始依靠自身的在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得的生產(chǎn)技能與智慧來(lái)增加天然產(chǎn)品的供給,或者說(shuō)人類開始通過(guò)自身的勞動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)品的產(chǎn)量。而這種在長(zhǎng)久的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得的生產(chǎn)技能與智慧,就是人類最初的文化表現(xiàn)形式。然而即便是這種最初的表現(xiàn)形式也不再是天然存在的了,它們是真正意義上的非天然產(chǎn)品,并且有其自身特有的屬性與形態(tài):既是一種非物質(zhì)性的存在物,也是一種精神性的存在物——這種精神性的存在需要借助于其作用的物質(zhì)性的存在物來(lái)展現(xiàn)與表明自己的存在。對(duì)于文化而言,其最好的展現(xiàn)與寄托的載體就是人的勞動(dòng)過(guò)程以及勞動(dòng)作用的對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)人類開始依靠自身的生產(chǎn)技能與智慧來(lái)增加天然產(chǎn)品的供給的時(shí)候,就標(biāo)志著人類開始擺脫自然對(duì)人的完全支配與束縛,人在自然面前不再是處于完全受動(dòng)或被支配的地位,人的能動(dòng)性與主動(dòng)性通過(guò)自身的生產(chǎn)技能與智慧在自然中得以展開并獲得發(fā)展,人在自然面前越來(lái)越具有主人意識(shí)和主導(dǎo)意識(shí),從而也越來(lái)越游離于自然。當(dāng)人類開始按照自己的意愿與能力來(lái)主導(dǎo)自己的生存與發(fā)展的時(shí)候,也表明了人開啟了從自然界中獲得解放的偉大征程,并在一定程度上獲得了一種前所未有的自由。但有一點(diǎn)必須要指明的是,原始社會(huì)中人的自由的擴(kuò)大并不意味著在原始社會(huì)人就具有了自由意識(shí)與自由觀念,更不意味著原始社會(huì)的人已經(jīng)把自由視為了人的一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利。這是因?yàn)槿说幕顒?dòng)的更為自由與自由觀念以及自由作為一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn)在時(shí)間上并不具有一致性。在馬克思的歷史觀與自由觀中,后者是人類進(jìn)入私有制社會(huì)才有的事情。

    當(dāng)然,原始社會(huì)的自由仍然具有深刻的意義。當(dāng)人類能夠依靠自身的勞動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)品(特別是食物)的供給的時(shí)候,也就意味著他們不再需要花費(fèi)幾乎整個(gè)生命的時(shí)間去從事維持肉體需要的勞動(dòng);人們?yōu)榫S持肉體存在所消耗的勞動(dòng)時(shí)間得到減少,這些被節(jié)省的勞動(dòng)時(shí)間就構(gòu)成了人的自由發(fā)展的時(shí)間。自由時(shí)間的出現(xiàn),以及在享有自由時(shí)間的過(guò)程中,人的自由意識(shí)也逐漸開始萌芽。沒(méi)有自由時(shí)間的出現(xiàn),也就沒(méi)有人的自由意識(shí)的產(chǎn)生。所以從這個(gè)角度講,原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)以及相伴的人類文化的誕生,不僅使人從自然中獲得解放,也使人開始有相對(duì)空閑的時(shí)間來(lái)思考人自身的存在與發(fā)展,而所有這一切又都為人的自由意識(shí)的萌芽奠定了物質(zhì)與文化條件。由此可見,人類的早期文化孕育了人的自由意識(shí),人的自由意識(shí)隨著文化的發(fā)展和演進(jìn)而不斷發(fā)展。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后,特別是人類社會(huì)從原始社會(huì)進(jìn)入到私有制社會(huì)以后,自由意識(shí)與自由觀念以及建立在它們基礎(chǔ)之上的自由權(quán)利才得以真正產(chǎn)生并成為人類社會(huì)一直到現(xiàn)在還在追求的目標(biāo)??梢哉f(shuō),人的整個(gè)歷史就是一部人追求自由與解放的歷史。

    在人類文化的初期,即便人類生產(chǎn)的對(duì)象仍然是天然產(chǎn)品,但這種生產(chǎn)也已經(jīng)不是自然意義上的生產(chǎn),而是打上了人的社會(huì)勞動(dòng)印記的社會(huì)生產(chǎn),它是受人的意識(shí)支配與控制的帶有目的性的生產(chǎn)活動(dòng),即有意識(shí)的人類活動(dòng);這種活動(dòng)具有主動(dòng)性與自主性,反映了作為勞動(dòng)主體的人越來(lái)越具有自由意識(shí),因?yàn)樽灾餍耘c主動(dòng)性正是自由的表征。因而,從最初概念所蘊(yùn)含的意義來(lái)講,文化不僅體現(xiàn)了人的勞動(dòng)活動(dòng)具有自主性與主動(dòng)性的特征,而且還反映了人的自我意識(shí)與自由意識(shí)的崛起。文化作為人的創(chuàng)造物,其特殊性或特有品質(zhì)就在于更能彰顯人的本質(zhì)力量,這種本質(zhì)力量表現(xiàn)為人的思維的抽象力與創(chuàng)造力。思維的抽象力與創(chuàng)造力不僅有利于更好地拓展人的生存與發(fā)展的物質(zhì)空間,更是開拓了人的精神空間,創(chuàng)造了一個(gè)不同于物質(zhì)世界的精神世界,使得人的自由空間得到了前所未有的發(fā)展與延伸。精神空間或精神世界的存在,開啟了自然歷史與人類歷史的一個(gè)新紀(jì)元。正是在這個(gè)新的世界與新的自由空間里,人類思維的自由本質(zhì)得到了極大釋放,并使得自我意識(shí)與自由意識(shí)作為一個(gè)歷史性概念或一個(gè)社會(huì)觀念進(jìn)入了人類的視野。由此可見,文化不僅培育了人的自由意識(shí),也延伸了人的自由空間。文化與人的自由意識(shí)的崛起密不可分,沒(méi)有文化對(duì)人的啟蒙與開化,人的自由意識(shí)生成的進(jìn)程將會(huì)放緩;而沒(méi)有人的自由意識(shí)的崛起與生成,則人類文明實(shí)現(xiàn)歷史性跨越也將遙不可期。

    自由是什么?作為一種觀念、一種價(jià)值、一種權(quán)利,自由到底是先于人而存在,還是在人的實(shí)踐活動(dòng)中自然生成的?這不僅涉及到自由的解釋問(wèn)題,還涉及到何種自由觀的問(wèn)題。眾所周知,在黑格爾的哲學(xué)思維理路中,自由是一種先于人而存在的理性的本質(zhì),或者說(shuō)是絕對(duì)精神的本質(zhì)。作為精神的本性而存在的自由,表現(xiàn)為精神的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)與自我造就,是精神依靠自身而存在和為了自身而存在的本性。絕對(duì)精神的異化、對(duì)象化的內(nèi)在動(dòng)力就來(lái)自于這種精神的本性也即自由。沒(méi)有自由,則不會(huì)有精神的活動(dòng),當(dāng)然也就不存在精神的現(xiàn)象世界。作為精神對(duì)象化或物化的人,其存在的根據(jù)同樣也是自由。自由是人之為人的根本,是人通往精神世界的鑰匙。因此,作為自由的存在物——人,其所創(chuàng)造的一切既是自由的表現(xiàn),也是自由的發(fā)展。而人的自由,就是人依靠自身而存在;人依靠自身而存在,就是人意識(shí)到自身的存在;而人意識(shí)到自身的存在,就是人的自由意識(shí)。由此可見,在黑格爾的自由觀中,人的自由,就是人的自我意識(shí),或說(shuō)人的自我意識(shí),就是人的自由。從黑格爾關(guān)于自我意識(shí)與自由的思想來(lái)看,人與動(dòng)物的區(qū)別即在于人具有自我意識(shí),而動(dòng)物不具有;人具有自我意識(shí)的重要體現(xiàn)就是人具有自由意識(shí)。自由意識(shí)是人的自我意識(shí)的重要體現(xiàn),也是構(gòu)成人的自我意識(shí)的基石與前提。也正是在這個(gè)意義上,黑格爾才把自我意識(shí)看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,同時(shí)也把自由意識(shí)看作是自由人與奴隸的根本區(qū)別。沒(méi)有自由意識(shí)的人,就只能是奴隸;一個(gè)沒(méi)有自由意識(shí)的人,他不是自然的奴隸,就是其他自由人的奴隸。無(wú)論是作為自然的奴隸,還是作為其他人的奴隸,都表明了其自我意識(shí)的喪失,也即自由意識(shí)的喪失。黑格爾對(duì)自我意識(shí)與自由的論述與理解雖然不是唯物主義歷史觀意義上的,但對(duì)于我們理解自由意識(shí)具有十分重要的借鑒意義。

    在馬克思主義的歷史觀與自由觀的思維理路中,“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”②。作為歷史的產(chǎn)物,自由既不是先天的,也不是先驗(yàn)的;既不是上帝所賦予的,也不是人與生俱來(lái)的,而是在人的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中生成與發(fā)展的,它是人的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,也是人的勞動(dòng)能力與社會(huì)力量的彰顯。在唯物主義歷史觀看來(lái),勞動(dòng)不僅是人的誕生方式,也是人的存在與發(fā)展方式,人也在自身的勞動(dòng)過(guò)程中形成自己的意識(shí)與觀念。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!雹?更進(jìn)一步講就是人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活決定著人們的自由意識(shí)狀況以及其發(fā)展程度。勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái),這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在人可以通過(guò)自己的勞動(dòng)改變自身,還表現(xiàn)在人在勞動(dòng)中形成自我意識(shí),并把自身與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。在人的自我意識(shí)當(dāng)中,自由意識(shí)是其重要的基石。自由作為歷史的產(chǎn)物,作為人的一項(xiàng)歷史權(quán)利,并不是隨著人的誕生就自然被賦予了的。對(duì)于最初的、剛從動(dòng)物界分離出來(lái)的人而言,他們?nèi)缤渌麆?dòng)物一樣,既沒(méi)有自由的觀念,更沒(méi)有把自由作為人的一項(xiàng)權(quán)利。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái),“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力,從而最終把人同動(dòng)物界分開”④。然而人與動(dòng)物的界分只是表明了人真正開始作為人來(lái)創(chuàng)造自己的歷史,但對(duì)于“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人”而言,其“在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的”⑤。只有當(dāng)人類在勞動(dòng)中運(yùn)用自己的智慧去支配自然力并把它轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)候,人才可能從自然界中獲得第一次世界性的解放,這一解放也是人第一次獲得自由的表現(xiàn)。只有在這時(shí),自由才作為歷史的產(chǎn)物,作為一種社會(huì)觀念與歷史權(quán)利進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活,成為人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的象征,成為人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的象征。

    總而言之,在馬克思的自由觀與文化觀的理論邏輯中,無(wú)論是人的自由還是文化,它們都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中或者說(shuō)在人的勞動(dòng)中生成與發(fā)展的,不存在先于人及其勞動(dòng)而存在與不依賴于人及其勞動(dòng)而存在的自由與文化。從勞動(dòng)與自由的關(guān)系的角度講,正是人的勞動(dòng)工具的改進(jìn)與勞動(dòng)生產(chǎn)方式的變革,作為社會(huì)歷史變革與發(fā)展的根本動(dòng)力,推動(dòng)著人的自由的發(fā)展與進(jìn)步。沒(méi)有人的勞動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步,就不會(huì)有人的自由的發(fā)展與進(jìn)步。人類歷史證明,越是在勞動(dòng)工具和生產(chǎn)方式落后與簡(jiǎn)單的時(shí)代與地區(qū),人們?cè)绞菍?duì)自由權(quán)利無(wú)概念或者不關(guān)心、不重視;相反,越是在勞動(dòng)工具和生產(chǎn)方式先進(jìn)與復(fù)雜的時(shí)代與地區(qū),人們?cè)绞侵匾暸c珍惜自己的自由權(quán)利,并把自由視為人之為人的應(yīng)有之義,提升為生命的意義與價(jià)值。從這個(gè)角度講,過(guò)去的所有時(shí)代,都沒(méi)有像我們現(xiàn)在這樣重視自由與自由的價(jià)值。離開了人的勞動(dòng),自由無(wú)從談起,同樣,離開了人的勞動(dòng),文化也無(wú)從談起。勞動(dòng)是文化的源泉,是文化的生命之水。文化與自由的統(tǒng)一,就統(tǒng)一于人的勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中,文化與自由借助于人的勞動(dòng)相互影響、相互作用、相互促進(jìn)。

    人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造自己的歷史,也在勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的文化與獲得自身的自由。對(duì)于人類的文化史與自由史而言,雖然我們無(wú)法給出一個(gè)具體的開端,但在唯物主義歷史觀看來(lái),當(dāng)人類第一次開始依靠自身的生產(chǎn)技能與智慧來(lái)支配一種自然力的時(shí)候,也是人開始真正創(chuàng)造自己的歷史,也即開啟人類文化史與自由史的時(shí)刻。人對(duì)自然力的支配,不僅實(shí)現(xiàn)了從自然界的解放,也使人第一次意識(shí)到了自由對(duì)于人自身發(fā)展的意義和對(duì)于生命的價(jià)值。當(dāng)人類通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)與掌握了一些自然規(guī)律,并在人的實(shí)踐活動(dòng)駕馭自然規(guī)律與支配自然力的時(shí)候,特別是把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力、內(nèi)化為自身的力量的時(shí)候,人類也開始了新的征程。從人被自然所支配被動(dòng)地適應(yīng)自然到人開始支配自然主動(dòng)地改造自然,這是人與自然關(guān)系的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折,也是人逐漸擺脫自然的束縛與控制,走向自由、真正創(chuàng)造人類歷史的重要表現(xiàn)。人的主觀能動(dòng)性在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然力的支配過(guò)程中得到了質(zhì)的發(fā)展,并使自然界越來(lái)越帶有人的屬性,越來(lái)越變成一個(gè)人化的的自然,并且日益被文化化與社會(huì)化。當(dāng)人在自然中展現(xiàn)自身的主觀能動(dòng)性的時(shí)候,自然也就從支配人的主體變成了人支配的對(duì)象,并且從人存在與發(fā)展的內(nèi)在條件變成了人存在與發(fā)展的外在條件了。也是從此時(shí)開始文化從一種人支配自然力的產(chǎn)物變成了人支配自然的內(nèi)在動(dòng)力,成為人不斷從自然中獲得解放的內(nèi)在動(dòng)力,從而文化的精神化也由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展與加強(qiáng)而成為一種歷史的必然了。當(dāng)文化從一種人支配自然力的物質(zhì)產(chǎn)物變?yōu)橐环N精神存在物并日益對(duì)人產(chǎn)生巨大的作用的時(shí)候,文化就從一種精神的存在物進(jìn)一步演變?yōu)樯鐣?huì)的上層建筑。從某種意義上講,文化的或觀念的上層建筑的每一次維新與變革,不僅會(huì)使人在思想觀念上獲得解放,也會(huì)使人的社會(huì)自由權(quán)利無(wú)論是在廣度上還是深度上都有不小的進(jìn)步。這是一種社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

    在文化的發(fā)展進(jìn)程中,人的自由不僅經(jīng)歷了從自然中獲得解放,還經(jīng)歷了從社會(huì)歷史發(fā)展中獲得解放,這種解放不僅是人身方面的解放,還有人的思想或精神方面的解放。人從自然中獲得解放是從人第一次支配自然力開始的,而從社會(huì)歷史發(fā)展中獲得解放,則是從人把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候開始的。在人類社會(huì)歷史上,當(dāng)人把對(duì)自然力的支配轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候,誰(shuí)支配了這種社會(huì)力量,誰(shuí)就是那個(gè)時(shí)代自由的真正享有者;同時(shí),當(dāng)人不斷地把對(duì)自然力的支配轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候,也是人的文化不斷發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)候,同樣也是人類越來(lái)越自由的時(shí)候。人支配自然力并把它變成生產(chǎn)力或社會(huì)力量,這就是人在創(chuàng)造自身的文化,也是人所創(chuàng)造的文化的本質(zhì)之所在。在把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力或社會(huì)力量的過(guò)程中,勞動(dòng)以及勞動(dòng)的能動(dòng)性,特別是人的主觀能動(dòng)性在這一過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。換句話講,在自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或社會(huì)力量的過(guò)程中,作為人的主觀能動(dòng)性的主要表現(xiàn)形式的思想、觀念、精神越來(lái)越在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。這既是在文化的生成與發(fā)展中,文化會(huì)精神化的根本原因之所在,也是在文化的生成與發(fā)展中,文化越來(lái)越成為思想、觀念、精神的符號(hào)的內(nèi)在原由。

    在文化的生成與發(fā)展的過(guò)程中,文化雖然完成了其精神化的過(guò)程,成為人的主觀能動(dòng)性的重要表征,但文化并沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史,文化的歷史仍是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史的反映,仍受人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)方式與過(guò)程的決定與制約。當(dāng)文化以思想、觀念、精神等形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,人如何擺脫舊有的思想、觀念、精神對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的影響與制約,更是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革與思想創(chuàng)新的關(guān)鍵之所在。這時(shí),人的自由的發(fā)展與進(jìn)步,也不再僅僅表現(xiàn)為人從自然或社會(huì)中獲得解放,還表現(xiàn)為人從舊有的思想觀念或精神中獲得解放,也即表現(xiàn)為人如何在精神世界里實(shí)現(xiàn)自我解放。破除陳舊的、落后的、腐朽的思想、觀念與精神對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的束縛與囚禁,往往成為一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代思想啟蒙或思想解放或社會(huì)變革的首要之事。正是從這個(gè)角度講,無(wú)論是西方近代以降,還是中國(guó)清末以來(lái),每一次社會(huì)的重大變革,每一次人的自由的重大進(jìn)步,無(wú)不是首先從思想、觀念與精神上開始的。沒(méi)有西方近代史上的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng),沒(méi)有西方近代史上宗教改革與科技革命,西方的工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命就不可能騰空出世,西方人的現(xiàn)代自由觀念與自由權(quán)利就無(wú)從談起。同樣,如果沒(méi)有洋務(wù)運(yùn)動(dòng),沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng),沒(méi)有馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展,沒(méi)有社會(huì)主義新文化建設(shè),中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也許還止步不前,甚至黑格爾所描述的東方社會(huì)里只有一個(gè)人的自由的社會(huì)狀況都很難獲得根本性改變。中國(guó)改革開放初期提出的解放思想,事實(shí)上就是中國(guó)現(xiàn)代史上離我們最近的一次文化大解放。這種思想觀念上的大解放,不僅造就了新中國(guó)在世界現(xiàn)代發(fā)展史上的中國(guó)奇跡,還造就了中國(guó)在人類自由進(jìn)步上的偉大成就。

    對(duì)于自由而言,它的誕生與發(fā)展與人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然力的支配是分不開的。對(duì)于文化而言,它同樣與人對(duì)自然規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí),與人對(duì)自然力的支配與使用分不開。在人把對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用,把對(duì)自然力的支配與使用轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力并服務(wù)于人們的生存與發(fā)展的時(shí)候,也同時(shí)開啟了人類的文化時(shí)代。在馬克思主義歷史觀與文化觀的視野中,文化最初表現(xiàn)為人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用,或者說(shuō)表現(xiàn)為對(duì)自然力的支配與使用,從而使自然力質(zhì)變?yōu)樯a(chǎn)力,并在生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步中慢慢地被抽象為社會(huì)的思想、觀念與精神,從而成為社會(huì)思想力量或社會(huì)精神力量反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力。因此,無(wú)論是最初的文化形式或文化形態(tài),還是其在歷史演進(jìn)中的一次次蛻變的形式或形態(tài),它的每一次進(jìn)步,都伴隨著人邁向自由的一步:無(wú)論這種自由是人從對(duì)自然力的支配中獲得的,還是人從對(duì)由人自身所創(chuàng)造的社會(huì)力量的支配中獲得的。

    注釋:

    ①②④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第492、492、492、492頁(yè)。

    ③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第2頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介:戴圣鵬,華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,湖北武漢,430079。

    (責(zé)任編輯胡靜)

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