李贄“童心說(shuō)”思想的本質(zhì)及其影響

摘 要： 李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)真人、真心和至文，這種思想的產(chǎn)生受多方面因素的影響。許多人認(rèn)為李贄是儒學(xué)叛逆者，在“惑亂”道統(tǒng)，但他實(shí)則是在指斥當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理亂象，想要對(duì)“治道”做出糾偏，力圖維護(hù)治世之道。本文試從李贄在學(xué)術(shù)風(fēng)尚做出的重要貢獻(xiàn)等方面論述“童心說(shuō)”。

關(guān)鍵詞： 李贄；童心說(shuō)；指斥亂道；治道糾偏

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0052-04

一、樹(shù)立真誠(chéng)——李贄的“童心”之本

李贄是晚明的著名思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，在中國(guó)思想界一直享有崇高地位，任繼愈先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“他以激烈的姿態(tài)、激烈的言辭抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，政治的腐敗，道德的虛偽，他以犀利的言辭、揮灑自如的文風(fēng)，向社會(huì)大聲疾呼，李贄是一位具有革新精神的思想家。” 這一評(píng)價(jià)是比較客觀的，因?yàn)閷?duì)于李贄的評(píng)價(jià)向來(lái)有諸多極端，“他曾經(jīng)被目為‘儒教叛徒、‘以身殉道者，曾經(jīng)被目為‘進(jìn)步思想家、‘唯物主義者，在我國(guó)歷史上的一個(gè)非常特異的時(shí)期，他甚至被目為法家而成為顯赫一時(shí)的英雄”，李贄因其“激進(jìn)”而后世評(píng)價(jià)不一，但其實(shí)他的內(nèi)心很簡(jiǎn)單，一個(gè)“真”字足以突顯，他在《童心說(shuō)》一文中寫道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?/p>

李贄“童心說(shuō)”的思想是與文學(xué)作品緊密聯(lián)系在一起的，他抓住龍洞山農(nóng)在《西廂記》中的“童心”一詞來(lái)闡發(fā)，最終又完美地把“童心說(shuō)”揉和到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中。李贄求“真”的思想體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)關(guān)注的視角上，他對(duì)文章本身并不是特別關(guān)注，更關(guān)心的是創(chuàng)作者的人格，他認(rèn)為“作者乃是文學(xué)創(chuàng)作的第一要素，若無(wú)作者之崇高人格，便絕無(wú)產(chǎn)生佳作之可能”，比如他在討論本朝詩(shī)人楊慎時(shí)就寫道：“先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發(fā)之于文，無(wú)一體不備，亦無(wú)備不造，雖游其門者尚不能贊一詞，況后人哉！余是以竊附景仰之私?！?/p>

即便是討論文學(xué)作品，在黃仁宇先生看來(lái)，李贄是不重視小說(shuō)的藝術(shù)和技巧等文學(xué)性東西的，他在《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō)：“在接觸小說(shuō)的時(shí)候，他所著眼的不是作品的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)作方法，也就是說(shuō)，他不去注意作品的主題意義以及故事結(jié)構(gòu)、人物描寫、鋪陳穿插等技巧，他離開(kāi)了文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，而專門研究小說(shuō)中的人物道德是否高尚、行事是否恰當(dāng)，如同評(píng)論真人真事?！?/p>

李贄認(rèn)識(shí)到政治氛圍影響文藝創(chuàng)作，但反過(guò)來(lái)文藝思潮的變化也會(huì)影響政治文化的變化。他指出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)作體格文字而非文者?！北砻婵磥?lái)是在對(duì)文藝思想進(jìn)行指導(dǎo)，但其實(shí)是在社會(huì)思想領(lǐng)域打破人們墨守的陳規(guī)，解除時(shí)人對(duì)內(nèi)心的束縛和禁錮。他明確反對(duì)用“道理聞見(jiàn)”的理論來(lái)指導(dǎo)人們的文藝創(chuàng)作，更反對(duì)摹古擬古的僵硬作風(fēng)，他說(shuō)：“古之圣人，曷嘗不讀書哉！縱然不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也?！边@種刺向傳統(tǒng)文藝寫作理論的利劍實(shí)際把矛頭指向了“宗道、宗經(jīng)、宗圣”的封建統(tǒng)治思想。張建業(yè)指出：“李贄反封建壓迫反傳統(tǒng)思想的戰(zhàn)斗精神，對(duì)人們的思想解放也起到了一定的推動(dòng)作用?！?/p>

李贄對(duì)“童心”有過(guò)明確的解釋：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”左東嶺先生認(rèn)為：“《童心說(shuō)》的核心是自然真誠(chéng)，在其右面，同向純真潔白之初心與本心，在其左邊，則通向無(wú)欺無(wú)蔽之自然人性?！保M(jìn)一步提出李贄是圍繞“自然無(wú)偽”這個(gè)核心而展開(kāi)論述的，并指出他的自然真實(shí)有兩種內(nèi)涵，一是人心之本然狀態(tài)，二是表現(xiàn)思想情感的真誠(chéng)無(wú)欺。

人心本來(lái)層面的真誠(chéng)很容易理解，李贄認(rèn)為人性之惡不在人欲自私，在其“消阻閉藏”之虛偽，誠(chéng)意可以使人不欺，不欺就是真實(shí)地袒露自我。他曾在《復(fù)京中友朋》一文中寫道：“天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳……皆自然而然，不容思勉，此圣學(xué)之所以為妙也?！彼枷敫星閷用娴恼嬲\(chéng)可以通過(guò)他與耿定向兄弟之間的交往觀察出來(lái)，李贄與耿定向的辯論以致決裂成為晚明的一段公案，而耿定理則與李贄相安無(wú)事，很多人據(jù)此以為耿定向的思想與李贄偏差較大而耿定理的思想與李贄相對(duì)一致，其實(shí)不然，耿定理的思想與李贄的差異更大，按道理與李贄更難相處，綜合來(lái)看，耿定理性格柔和，李贄覺(jué)得他是一個(gè)真誠(chéng)的人，而耿定向身上則帶有幾分道學(xué)家的虛偽，李贄認(rèn)為他不夠真誠(chéng)。而對(duì)于政治層面的“求真求本”，左東嶺先生在《李贄與晚明文學(xué)思想》一書其后也涉及到這個(gè)層面，他認(rèn)為政治層面的“真”有兩個(gè)方面，其一是“個(gè)體為天下國(guó)家之本，誠(chéng)意修身與重身相一致”，其二是“各順其性，不加拘束刪削乃治世之道”。

總體來(lái)說(shuō)，李贄是將“童心”與真誠(chéng)之心完美地結(jié)合了起來(lái)，表面看來(lái)，“其《童心說(shuō)》之核心即為論述真人真心與至文之關(guān)系”，但實(shí)際文學(xué)層面只是表象，在人心、思想和政治三個(gè)層面求“真”的鋪陳才是真正的內(nèi)在，而他的側(cè)重點(diǎn)又在思想和政治領(lǐng)域。

二、指斥道亂——時(shí)代開(kāi)化背景下“童心”的誕生

李贄的離經(jīng)叛道人所共知，他的豪情萬(wàn)丈世所贊佩，所以周汝登在《吊卓吾先生》一詩(shī)中贊其：“半成伶俐半糊涂，惑亂乾坤膽氣粗?！逼鋵?shí)“離經(jīng)叛道”只是站在統(tǒng)治者角度去看待，今天以平等的視角看待，李贄的叛道和求“真”，本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、政治腐敗、道德虛偽的斥責(zé)，他在社會(huì)迷亂之象的背后，敢于求真，只是在追求如童心一般的“治世”之初的美好理想。

梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為宋、元、明三朝實(shí)際有一個(gè)完整的道學(xué)系統(tǒng)，晚明恰是“道學(xué)”最終的衰落期，他在《近三百年學(xué)術(shù)史》序言中說(shuō)道：“把宋、元、明三朝總括為一個(gè)單位——公歷1100至1600——那個(gè)時(shí)代有一種新學(xué)術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)，名曰‘道學(xué)。那六百年間，便是‘道學(xué)自發(fā)生長(zhǎng)以至衰落的全時(shí)期?！盵8]道學(xué)的衰落即是社會(huì)治道之亂的開(kāi)始，按照梁?jiǎn)⒊壬氖崂?，成長(zhǎng)在晚明社會(huì)的李贄不是在“惑亂”正道，而恰恰是在指斥治道之亂，并依靠建立完整的學(xué)術(shù)體系來(lái)維護(hù)治世正道。

明中葉以后，封建地主階級(jí)日趨腐朽、沒(méi)落，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾也愈演愈烈，全國(guó)各地爆發(fā)了很多市民斗爭(zhēng)。比如1595年臨清市民反馬堂的斗爭(zhēng)；1600年廣東新會(huì)反李鳳的斗爭(zhēng)；1601年蘇州反劉成的斗爭(zhēng)，景德鎮(zhèn)反潘相的斗爭(zhēng)等，都在全國(guó)引起較大的影響，此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)處在瓦解邊緣。張建業(yè)指出：“李贄生活在明朝嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，這時(shí)封建社會(huì)已進(jìn)入它的后期?！崩钯椛疃卯?dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和百姓的流離失所，也清楚地知道這些問(wèn)題的根源在于政府和社會(huì)的上層，他積極尋找這些問(wèn)題的根源。他在反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的“德禮政刑”，在批儒、批理學(xué)的同時(shí)，“多次提出官逼民反的思想，提出‘天之立君，所以為民，要求統(tǒng)治者尊重和順從民欲”。在這種風(fēng)氣的影響下，李贄深切感受到封建體制對(duì)人的束縛。

而晚明商品經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到一個(gè)較高的層面，資本主義萌芽出現(xiàn)后，底層的社會(huì)思想也在發(fā)生著深刻的變化，市民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的是自由，而統(tǒng)治上層實(shí)行的是禁錮，政治上的群體束縛和思想上的個(gè)性自由是晚明社會(huì)的特點(diǎn)，李贄在自由的學(xué)術(shù)暢談中強(qiáng)烈要求發(fā)展人們的“自然之性”，在自身的社會(huì)活動(dòng)中也遵行著這樣的實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為：“晚明實(shí)在是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而多變的時(shí)代，一方面正如周亮工所說(shuō)的，‘癸酉（即1573年）以后，天下文治向盛，無(wú)論在道德風(fēng)范上、理論上、書畫上、博學(xué)上、文學(xué)上，都有相當(dāng)出色的表現(xiàn)，也有像顧無(wú)錫、海瓊州、焦秣陵、董華亭、徐上海、厲西士、湯臨川、李奉祀等等的人物，各種知識(shí)、思想與信仰都在這個(gè)時(shí)代‘你方唱罷我登場(chǎng)，出現(xiàn)了相當(dāng)自由的空間。”

也就在萬(wàn)歷五年（即1577年），李贄出任云南姚安知府，這時(shí)候的他對(duì)改造世道的信心是滿滿的，他的施政方針是“一切持簡(jiǎn)易，任自然”，這給予了當(dāng)?shù)孛癖娮顬閷捤勺杂傻纳羁臻g。李贄在有著巨大矛盾的社會(huì)形態(tài)中成長(zhǎng)，自由的本心受到封建的約束，形成了對(duì)外自然的擴(kuò)張，過(guò)分的壓迫帶來(lái)的必然是強(qiáng)烈的抵抗，這應(yīng)該是“童心”誕生的最重要的社會(huì)根源。

李贄年輕時(shí)所生活的泉州也是中國(guó)歷史上一座重要的歷史文化名城，因海港而大興，這座東南都會(huì)一度是世界第一大港，人民生活富庶，宗教繁雜自由，社會(huì)階層流動(dòng)活躍，各種思想在這里也產(chǎn)生大的碰撞，這也是“童心說(shuō)”產(chǎn)生過(guò)程中不可忽略的因素。

明代的泉州是一個(gè)宗教繁多，信仰廣泛的地區(qū)?！坝捎跉v史原因以及外商的到來(lái)，摩尼教、婆羅門教、基督教、天主教紛至沓來(lái)，一時(shí)廟宇林立，牌坊、塔幢、佛像、墓碑、石刻、木雕，處處都放射著異樣的思想光輝?！蹦铣瘯r(shí)印度僧人枸那羅陀在泉州曾經(jīng)呆過(guò)；唐代時(shí)阿拉伯商人從海路前來(lái)通商；南宋來(lái)泉州行商的外國(guó)人則數(shù)以萬(wàn)計(jì)，他們帶來(lái)各自的宗教與文化，形成獨(dú)特融通的泉州文化。明初雖然實(shí)行海禁，但文化已經(jīng)在此植下根脈，尤其是明中葉以后海禁慢慢松弛，泉州的海外貿(mào)易又逐漸興盛起來(lái)?！袄钯椉易迮c西亞血統(tǒng)的泉州伊斯蘭教家族屢通婚姻，這種沖破民族界限、宗教信仰的婚姻關(guān)系，對(duì)李贄的反傳統(tǒng)思想也必然產(chǎn)生一定的影響”。

作為明代顯學(xué)的王學(xué)也深刻影響了李贄，黃宗羲《明儒學(xué)案》中收有八十八名王學(xué)代表性人物，按地域劃分成九大王學(xué)流派，而李贄深受其中泰州學(xué)派思想的直接影響。王陽(yáng)明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體，他的宗旨就是讓一個(gè)儒者真正具備萬(wàn)物一體的仁者之心與仁義禮智的道德良知，從而肩負(fù)起拯救天下的重任。但李贄并不是陳陳相因，他在多種思想融合的基礎(chǔ)上對(duì)王學(xué)的解讀做了改進(jìn)。

李贄在晚年落發(fā)住進(jìn)“芝佛院”，他在《三大士像議》曾說(shuō)：“佛是一團(tuán)真者，故世有真人，然后知有真佛；有真佛，故自然愛(ài)此真佛也。唯真識(shí)真，唯真念真，宜哉！”這也正是因襲了王學(xué)中對(duì)圣人境界追求的理論，并結(jié)合佛教中的思想進(jìn)行的更深闡發(fā)，李贄的談佛的思想本就是對(duì)王學(xué)的“發(fā)微”，梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“到明的中葉，姚江（王陽(yáng)明）學(xué)派，奄襲全國(guó)，和佛門的禪宗，混為一家。這是距今三百五六十年前學(xué)術(shù)界的形勢(shì)?！?/p>

李贄因個(gè)性自由和成長(zhǎng)的環(huán)境而雜糅各家之學(xué)，又極為警惕思想界的“道亂”之風(fēng)，故而在自己的學(xué)說(shuō)中不斷進(jìn)行調(diào)整。黃仁宇曾指出：“李贄對(duì)這個(gè)社會(huì)具有理智上的關(guān)心，則屬毫無(wú)疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在它的后面有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會(huì)環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)，而其個(gè)人的心理上和哲學(xué)上的特點(diǎn)尤其不能忽視?！鄙唐方?jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)生活的方方面面發(fā)生了巨大的變化，泉州當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自由思想的風(fēng)氣也對(duì)李贄產(chǎn)生了重要的影響，在這些因素的共同催化下，李贄提出“童心”一說(shuō)，類似于“詩(shī)何必古選，文何必先秦”，與當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)主張背道而馳，但這樣的“惑道”之語(yǔ)恰恰是李贄對(duì)這個(gè)社會(huì)最為理智的關(guān)心，他看出了文學(xué)思潮的因循守舊以及封建思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的禁錮。

三、治道糾偏——開(kāi)后世三百年學(xué)術(shù)風(fēng)尚

有時(shí)候過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)主張的對(duì)立會(huì)忽視學(xué)理內(nèi)在的同一性，清代學(xué)術(shù)以理學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，表面上看與李贄的主張相差很大，但實(shí)際清代學(xué)人的思想與李贄的思想有太多相通的地方，從學(xué)術(shù)演變的角度來(lái)看，清人在維護(hù)“治世之道”的思想上與李贄是一脈相承的。

袁中道認(rèn)為李贄的著作對(duì)世道人心有所補(bǔ)益，張建業(yè)認(rèn)為這是袁中道的掩飾之詞，他認(rèn)為袁中道真正想夸贊的是李贄對(duì)公認(rèn)是非的顛倒，也有人對(duì)此不太認(rèn)同，結(jié)合諸家意見(jiàn)，他們覺(jué)得李贄的思想尤其是“童心”之說(shuō)，實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)世道的一次較大修正，而這次修正也為其后三百年的學(xué)術(shù)歷史開(kāi)創(chuàng)了“求真”的實(shí)證基礎(chǔ)，后世諸生在這一學(xué)說(shuō)的影響下形成了新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

中國(guó)古代儒家講究中庸，學(xué)術(shù)思想自身會(huì)不斷內(nèi)部修正，王學(xué)在經(jīng)歷一百年的發(fā)展后，思想界出現(xiàn)一定的混亂，王學(xué)后人在內(nèi)部提出了不同的變革主張，正如梁?jiǎn)⒊裕骸巴鯇W(xué)自身的反動(dòng)。最顯著的是劉蕺山宗周一派，蕺山以崇禎十七年——一六四四年殉難，特標(biāo)‘證人主義，以‘慎獨(dú)為入手，對(duì)于龍溪王畿、近溪羅汝芳、心齋王艮諸人所述的王學(xué)，痛加針砭，總算是舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些。”只不過(guò)劉宗周、羅汝芳等人都只是在行進(jìn)過(guò)程中進(jìn)行的微調(diào)，而李贄則改變了前進(jìn)的方向，他的修正比較徹底并且影響比較深遠(yuǎn)。

清人對(duì)學(xué)術(shù)本真的求索和治學(xué)的路徑與李贄的求真思想是一致的。清代理學(xué)占了上風(fēng)，尤其是經(jīng)學(xué)，這與王學(xué)絕是殊途，但理學(xué)與心學(xué)在學(xué)理上的對(duì)立并不排斥在治學(xué)方法上的統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“要之清初大師，如夏峰、梨洲、二曲輩，純?yōu)槊鲗W(xué)余波。如船山、舜水輩雖有反明學(xué)的傾向，而未有所新建設(shè)，或所建設(shè)未能影響社會(huì)?！鳖櫻孜涫乔宕鷮W(xué)術(shù)開(kāi)山之祖，他指斥純主觀的王學(xué)不足為學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)特色正是“反對(duì)向內(nèi)的——主觀的學(xué)問(wèn)，而提倡向外的——客觀的學(xué)問(wèn)”，并且指點(diǎn)出許多客觀的治學(xué)途徑，開(kāi)一代之先河，以后三百年的學(xué)術(shù)路途都跟隨顧炎武，在學(xué)術(shù)史上享有崇高的地位，但他所標(biāo)榜的“行已有恥，博學(xué)于文”卻沒(méi)有脫離出李贄認(rèn)為的文學(xué)之途，從這句話可以看出，顧炎武認(rèn)為人格之立是學(xué)問(wèn)之先，而李贄在《童心說(shuō)》一文中最為關(guān)注的也恰恰是治文章者自身的人格。

更為重要的是，顧炎武提出“改良社會(huì)，是學(xué)者的天職，所以要人人打疊自己”，在梁?jiǎn)⒊壬磥?lái)這便是一種“斗士”精神，學(xué)者應(yīng)當(dāng)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志抵抗惡的社會(huì)，當(dāng)然最先要求便是用嚴(yán)正的規(guī)律來(lái)規(guī)范自己，決不能與世俗之流合污，在自身保持高潔的同時(shí)要盡量用個(gè)人的力量為社會(huì)的改造做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣看來(lái)，顧炎武的學(xué)說(shuō)只是比李贄的學(xué)說(shuō)溫和了一些，在治學(xué)之途上他們都比較強(qiáng)調(diào)人格正直的重要性，其次是要將自身奉獻(xiàn)于“治道”。

如今看來(lái)，明朝政府自是對(duì)李贄的“異端”思想和學(xué)說(shuō)甚為排斥的，但是沒(méi)有堵住其學(xué)說(shuō)在社會(huì)傳播的途徑，更沒(méi)有減弱其對(duì)后世社會(huì)的影響。明神宗曾親筆批示要把李贄未刻的著作全部燒毀，但他的著作反而更加風(fēng)行天下，他的著作在萬(wàn)歷年間得到數(shù)次刊刻，在整個(gè)萬(wàn)歷朝以及其后的時(shí)代里影響深遠(yuǎn)。而清朝后起的黃宗羲、顧炎武、戴震、王夫之、曹雪芹、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章炳麟以及吳虞等人無(wú)疑深深受到了李贄思想的影響，他們對(duì)孔學(xué)及理學(xué)進(jìn)行深刻的批判，對(duì)封建專制主義進(jìn)行深入的揭露。雖然有些人對(duì)李贄沒(méi)有好感，甚至在某些場(chǎng)合還會(huì)批判，比如黃宗羲在《明儒學(xué)案》中不為李贄作傳就是一個(gè)鮮明的例子，但他們內(nèi)心所受到的潛移默化的影響是無(wú)法改變的。

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作者簡(jiǎn)介：

胡祥，蘇州大學(xué)古代文學(xué)博士，中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)南社與柳亞子研究分會(huì)會(huì)員。