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    《焚書》“下下人”教學(xué)思想對(duì)“人皆可以為堯舜”概念之繼承與拓展

    2020-02-23 17:17:29李沛廉
    宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:堯舜李贄儒學(xué)

    李沛廉

    (香港城市大學(xué) 中文及歷史學(xué)系,香港 999077)

    李贄是在史上毀譽(yù)參半的思想家,明清的主流意見便將其看作是反儒學(xué)者,如乾隆時(shí)編纂的《四庫全書總目》便云其“非圣無法”[1](P702);與此同時(shí),社會(huì)上也存在肯定李贄為儒者的聲音,如明朝的馬經(jīng)綸在《與當(dāng)?shù)罆分惺①澙钯椀闹鰹椤翱酌闲膫鳌盵2](P265),同時(shí)代的沈鐵甚至在《李卓吾傳》稱李贄是“圣賢”[3](P281),即儒學(xué)造詣高深而積極實(shí)踐的人。

    對(duì)于李贄是否儒者,明清兩代士人的看法可謂置于兩極。直至五四時(shí)期,學(xué)者為順應(yīng)社會(huì)上求新求變的呼聲,普遍指李贄學(xué)術(shù)蘊(yùn)含反儒學(xué)思想。舉例說,吳虞就曾于《明李卓吾別傳》一文里,說李贄乃“非儒反孔”之士。[4](P193)近幾十年來,在涉及李贄儒學(xué)取向的研究中,學(xué)者已逐漸擺脫以往“非黑即白”的見解,而傾向更客觀地評(píng)估李贄思想中的儒學(xué)特質(zhì)。例如:學(xué)者李焯然認(rèn)為“李贄只反假儒、假道學(xué)?!且q明真儒與偽儒之別”[5](P160),指出李贄并不反對(duì)“真”的儒學(xué),更言其學(xué)術(shù)本質(zhì)實(shí)源于儒家思想。從近代相類的研究可見,李贄不但不如五四時(shí)人所想般“非儒反孔”,其學(xué)說更有以儒學(xué)為本的跡象。

    李贄在《初潭集序》言其“雖落發(fā)為僧,而實(shí)儒也”[6](P292),在《三教歸儒說》中則稱儒學(xué)為三教之源[7](P107),皆可折射出其學(xué)說的儒學(xué)本質(zhì)。根據(jù)眾多學(xué)者的研究及李贄本人的言論,可以肯定的是,李贄學(xué)術(shù)具一定的儒學(xué)內(nèi)涵。但既然李贄以儒學(xué)為其思想本源,那麼他又為何長(zhǎng)期被視作儒學(xué)異端?李贄于《焚書·自序》曰其《說書》乃“發(fā)圣言之精蘊(yùn),闡日用之平?!盵8](P188),即闡發(fā)儒學(xué)精深的含義;而《焚書》則“答知己書問,所言頗切近世學(xué)者膏肓”[8](P424)——考李贄在《焚書》的答問、言論,又是否對(duì)儒學(xué)奧義有所闡發(fā)呢?探討以上問題,無論是對(duì)于研究李贄思想抑或是儒學(xué),均能在某程度上產(chǎn)生積極作用。

    無可否認(rèn),從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看,可發(fā)現(xiàn)李贄思想中有不少滲透儒學(xué)的例子;至于李贄思想與傳統(tǒng)儒學(xué)之間存在差異,亦是毋庸置疑的事實(shí)。儒學(xué)有眾多思想分支,李贄的言論即使偶有相契或相違,也并不代表是其對(duì)整個(gè)儒學(xué)體系的認(rèn)同或反對(duì)。另一方面,李贄在不同著作中的立說,或各所不同,不宜一概而論。有鑒于此,筆者今選取李贄的《焚書》作為特定研究對(duì)象,試對(duì)其中“我為下下人說”的教學(xué)思想進(jìn)行探討,并就其對(duì)儒家“人皆可以為堯舜”思想的繼承與拓展,略陳己見,以供斟酌。

    一、李贄《焚書》“我為下下人說法”的教學(xué)對(duì)象

    《孟子·告子下》 :“曹交問曰:人皆可以為堯舜,有諸?孟子曰:然。”[9](P321)傳統(tǒng)儒學(xué)提倡“性善論”,主張人性本善,皆可為善為圣。然而,參考有關(guān)學(xué)問在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐,可發(fā)現(xiàn)其在關(guān)懷對(duì)象方面存有一定的規(guī)范?!睹献印ち夯萃跎稀?:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心?!盵9](P23)儒學(xué)認(rèn)為士人在修養(yǎng)上異于一般百姓,即使在沒有固定產(chǎn)業(yè)或收入的情況下,仍能秉持善良本心;而普通的百姓,若無固定的產(chǎn)業(yè)、收入,便難以保持本善之心了。

    至于李贄論學(xué),他在《焚書》中提出“為下下人說”的教學(xué),以“下下人”作為學(xué)說的主要關(guān)懷對(duì)象,與傳統(tǒng)著重教育“士”階層的儒學(xué)有明顯分別。《焚書·三大士像議》 :“人之下者,禽獸土木不若,固也;人之上者,且將咸若禽獸,生長(zhǎng)草木,又豈禽獸草木可得同乎?我為下下人說,不為上上人說。”[3](P266)李贄指出“上上人”已“咸若禽獸,生長(zhǎng)草木”,可成就自身而不須被引導(dǎo);“下下人”則“禽獸土木不若”,能力尚未達(dá)標(biāo),因而需要受人指教。故此,李贄之教學(xué)乃專為“下下人”而設(shè)的,通過給予“下下人”合適的指引,使他們的能力提升至若干水平。

    李贄于《焚書》也有進(jìn)一步說明應(yīng)“為下下人說”的其他原因,如在《焚書·復(fù)鄧石陽書》 :“弟則真為了下人說,恐其沉溺而不能出,如今之所謂出家兒者,祗知有持鉢糊口事耳。然世間惟下下人最多,所謂滔滔者天下皆是也。若夫上上人,則舉世絕少,非直少也,蓋絕無之矣?!盵13](P4)要成為“上上人”,要求極其嚴(yán)苛,故世上的“上上人”絕無僅有;若只為“上上人”說法,恐怕受益者寡。天下之大,惟“下下人”最多,而他們易被“糊口”等物欲所耽,妨礙其成為圣賢。有見及此,李贄以比比皆是的“下下人”作為主要教學(xué)對(duì)象,教育他們不溺于物欲,進(jìn)而提升自我,朝著圣賢之路邁進(jìn)。

    李贄對(duì)“下下人”的特別關(guān)注在《焚書·高潔說》亦是有跡可尋 :“予性好高,好高則倨傲而不能下。然所不能下者,不能下彼一等倚勢(shì)仗富之人耳。否則稍有片長(zhǎng)寸善,雖隸卒人奴,無不拜也。予性好潔,好潔則狷隘不能容。然所不能容者,不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。否則果有片善寸長(zhǎng),縱身為大人王公,無不賓也。”[14](P4)同樣是有“片長(zhǎng)寸善”,對(duì)于身為“大人王公”的“上上人”,李贄“無所不賓”,當(dāng)“上上人”到訪,李贄會(huì)好好招待他們;對(duì)于身為“隸卒人奴”的“下下人”,李贄則“無所不拜”,即主動(dòng)去拜見他們。從李贄對(duì)“大人王公”與“隸卒人奴”的差別待遇,可看出其對(duì)“下下人”格外關(guān)照。

    由上述分析可見,李贄“我為下下人說”的教學(xué)主張,顯然與傳統(tǒng)儒學(xué)以“士”為教育對(duì)象有所分歧。所謂的“下下人”,也就是“無恒產(chǎn)”且非士人的普通百姓。雖然傳統(tǒng)儒家提出“人皆可以為堯舜”,但“下下人”卻被看成是“無恒心”的一群,認(rèn)為他們?nèi)菀资s善心,較難“為堯舜”;李贄則只“為下下人說”,視“下下人”為其教學(xué)的主要受眾。

    傳統(tǒng)儒學(xué)的教學(xué)語言過于深?yuàn)W,脫離了“下下人”的日用常行——李贄既然有意專門教育“下下人”,其又以怎樣的教學(xué)語言引導(dǎo)“下下人”成圣呢?

    二、李贄《焚書》“我為下下人說法”的教學(xué)語言

    李贄贊同儒學(xué)所提倡的人性本善,而其與傳統(tǒng)儒士在儒學(xué)教育上的不同,在于其關(guān)注到百姓入道學(xué)圣的困難。

    傳統(tǒng)儒士認(rèn)為,“六經(jīng)”蘊(yùn)含著豐碩的儒家學(xué)問,乃修儒道者的必讀書籍,《漢書·藝文志》云 :“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”[15](P169)傳統(tǒng)儒學(xué)乃一門專為士大夫而設(shè)之學(xué),儒士肩負(fù)協(xié)助君王“明教化”的重責(zé),知識(shí)水平要求相對(duì)較高。至于目不識(shí)丁的平民百姓,因?yàn)槠渥陨項(xiàng)l件之限制,他們幾近不可能“游文于六經(jīng)”,故傳統(tǒng)儒學(xué)的教學(xué)語言對(duì)“下下人”而言,恐怕是太過艱深。

    此外,在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)、湖南省農(nóng)科院等高校院所專家的幫助下,宜章的茶園面積由2013年的0.8萬畝增加到2017年的3.9萬畝,良種茶園面積占茶園總面積的80%左右,其中莽山茶園占據(jù)了全縣茶園面積的一半以上,種植了福云六號(hào)、福鼎大白茶、櫧葉齊、萍云11號(hào)、黃金茶1號(hào)、英紅九號(hào)、金觀音、碧春早等優(yōu)良品種。

    李贄在《焚書》便試就教導(dǎo)“下下人”的理想教學(xué)語言提出見解,《焚書·答鄧明府》 :“公我之所好察者,百姓日用之邇言也?!窳顜熤宰詾檎?,未嘗有一厘自背于邇言?!盵16](P188-189)李贄首先在其中對(duì)舜之“好察邇言”表示欣賞,并談及自己尤其好察“百姓日用之邇言”,突顯其對(duì)“下下人”的特別關(guān)注。李贄提到,“趨利避害”[16](P188-189)乃人所共好,所以投其所好的“邇言”適用于“詔學(xué)”,能使弟子專注于修道成圣;若舍棄淺近直接的“邇言”,而采取迂晦的語言來進(jìn)行教學(xué),“下下人”或不能理解個(gè)中深意,降低學(xué)習(xí)成效。

    李贄于《焚書·答鄧明府》又云 :“而所以詔學(xué)者,則必曰專志道德,不可貪位慕祿也,不可患得患失也,不可貪貨貪色、多買寵妾田宅為子孫業(yè)也。視一切邇言,皆如毒藥利刃,非但不好察之矣。審如是,其誰聽之?”[16](P189)李贄志在批評(píng)傳統(tǒng)儒者在推動(dòng)儒學(xué)普及化時(shí)舍近求遠(yuǎn):傳統(tǒng)儒者往往使用“令行禁止”式的言語,試圖令“下下人”遠(yuǎn)離損害修行的欲望,從而專注于道德事業(yè);然而,此舉忽略了“邇言”對(duì)于化育“下下人”的重要性,導(dǎo)致“下下人”對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)興味索然。想引導(dǎo)“下下人”入道成圣,卻避而不用“下下人”感興趣的“邇言”,無疑是緣木求魚。

    李贄留意到傳統(tǒng)儒學(xué)雖謂“人皆可以為堯舜”,卻在教學(xué)實(shí)踐上忽略了切合“下下人”的實(shí)際情況,因此李贄倡導(dǎo)以“邇言”作為教學(xué)“下下人”的語言,滿足他們的日用需要。傳統(tǒng)儒學(xué)著重培養(yǎng)的“上上人”飽覽圣賢書,且有著高度道德自覺,不為人欲所耽,善于修身;如果將衡量“上上人”的標(biāo)準(zhǔn),用作是評(píng)估“下下人”的準(zhǔn)則,未免流于苛求。李贄于是投“下下人”所好,運(yùn)用“邇言”向他們說法,深入淺出,以有效輔導(dǎo)“下下人”成圣。

    三、李贄《焚書》“我為下下人說法”的教學(xué)方式

    筆者認(rèn)為,李贄學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)儒學(xué)均肯定“人皆可以為堯舜”;兩者之間的差異,在于李贄以“下下人”為其教學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。至于李贄對(duì)人欲的認(rèn)可,如其在《焚書·李生十交文》稱“酒食”為“最日用之第一義”[17](P442),肯定人的飲食之欲,則可視為其接引“下下人”所用的“邇言”。

    李贄于《焚書·答耿司寇》曾言 :“孔子知人之好名也,故以名教誘之;大雄氏知人之怕死,故以死懼之;老氏知人之貪生也,故以長(zhǎng)生引之:皆不得已權(quán)立名色以化誘后人,非真實(shí)也?!盵8](P188)李贄指三教各也設(shè)了特有名目誘世人入道,而其提倡的“好察邇言”亦不例外,意圖以“日用之邇言”誘導(dǎo)普通百姓成圣。須注意的是,李贄說這種做法是“不得已”和“非真實(shí)”的,即其學(xué)術(shù)雖標(biāo)榜“人欲”,世人執(zhí)于欲望卻非其所愿。

    李贄在《焚書·答鄧明府》曰 :“且愚之所好察者,邇言也。而吾身之所履者,則不貪財(cái)也,不好色也,不居權(quán)勢(shì)也,不患失得也,不遺居積于后人也,不求風(fēng)水以圖福蔭也。……未曾問學(xué)者以為邇耳,自大道觀之,則皆不邇也。”[13](P17)從表面上看,李贄是矛盾的,他一方面利用“好貨”[13](P17)、“好色”[13](P17)等“真邇言”[13](P17)化誘“下下人”;另一方面,自己卻嚴(yán)格履行“不貪財(cái)”“不好色”等生活態(tài)度,具備傳統(tǒng)儒者的道德修養(yǎng)。事實(shí)上,李贄深明“好貨”“好色”等,乃百姓“共好而共習(xí),共知而共言”[13](P17)之欲望,若一味封堵,反而會(huì)使他們喪失成圣的意欲,于教學(xué)無益。

    正如其在《焚書·答劉方伯書》中所云 :“夫惟漸次導(dǎo)之,使令歸實(shí),歸實(shí)之后,名亦無有?!盵13](P23)李贄先以“邇言”誘“下下人”入道,當(dāng)他們真正掌握儒學(xué)時(shí),自然得悟大道之“不邇”,不為欲望所累,而專心致志于道德。對(duì)比起傳統(tǒng)儒學(xué)所倡的“養(yǎng)心莫善于寡欲”[9](P403),以至是宋明理學(xué)家主張的“存天理,滅人欲”[12](P137),李贄對(duì)于“人欲”相對(duì)持有更開放的態(tài)度。其“為下下人說”的教學(xué)方式,正視人欲存在的必然性,吁“下下人”毋須完全摒棄欲望而學(xué)道。

    《焚書·寒燈小話》 :“吾謂不如取天人之所獨(dú)知獨(dú)能者而以與之好,而略其所不知不能之不如世間人者,而不為之求備焉,則善矣?!盵8](P504)李贄認(rèn)為,與“上上人”相比,“下下人”實(shí)有太多“不知不能”,故不宜以同樣的標(biāo)準(zhǔn)去量度“下下人”;就算只聚焦于“下下人”的“獨(dú)知獨(dú)能”,亦不可求全責(zé)備,而應(yīng)寬恕、包容“下下人”的不足。

    李贄于《焚書·答李如真》謂“人之賢不肖懸絕且千萬馀里”[8](P279),指出“上上人”與“下下人”之間的差異甚大,不能一概而論。正因兩者能力懸殊,盡管已用“邇言”吸引“下下人”學(xué)道,結(jié)果也未必理想。面對(duì)這種情況,李贄在《焚書·與友人書》提出了應(yīng)對(duì)方案 :“以中者養(yǎng)不中,才者養(yǎng)不才,其道當(dāng)如是也。養(yǎng)者,養(yǎng)其體膚,飲食衣服宮室之而已也。如堯之于朱,舜之于象,孔之于伯魚,但使之得所養(yǎng)而已也,此圣人所以為真能愛子與悌弟也?!舴虿恢胁徊抛拥?,只可養(yǎng),不可棄,只可順,不可逆。逆則相反,順則相成?!盵13](P32)“上上人”作為“下下人”之導(dǎo)師,即使教學(xué)效果未如理想,也不能放棄“不中不才”的他們,而是要循循善誘,耐心進(jìn)行教養(yǎng)。

    傳統(tǒng)儒學(xué)視“下下人”為“下愚”[9](P301),資質(zhì)愚鈍,要使他們成功學(xué)道絕非易事;但若是漠視“下下人”的需求,對(duì)他們嚴(yán)加苛責(zé)、排斥,正所謂“壓迫愈大,反抗愈大”,他們只會(huì)更為叛逆,離道愈遠(yuǎn)。因此,李贄提出了“只可順,不可逆”的教學(xué)方式,逆之則不達(dá),而順之則成。惟有從“下下人”的立場(chǎng)出發(fā),教學(xué)時(shí)考慮到他們的條件、需要,方能“使之得所”[13](P8),導(dǎo)之入道成圣。

    四、李贄《焚書》“我為下下人說法”的人文精神

    李贄在世之時(shí),已有道學(xué)家視其學(xué)術(shù)為儒學(xué)異端,從《明儒學(xué)案》便可瞥見一二 :“李卓吾倡為異說,破除名行,楚人從者甚眾,風(fēng)習(xí)為之一變。”[17](P361)所謂“倡為異說,破除名行”,即批判李贄學(xué)說標(biāo)新立異,有違先賢往哲之道?!多u穎泉語錄》則記載劉元卿問鄒穎泉 :“何近日從卓吾者之多也?”[17](P361)鄒穎泉回答 :“人心誰不欲為圣賢,顧無奈圣賢礙手耳。今渠謂酒色財(cái)氣,一切不礙,菩提路有此便宜事,誰不從之?”[17](P361)在時(shí)人看來,李贄學(xué)術(shù)蔚然成風(fēng)是因?yàn)槠渖谩皣W眾取寵”,大興享樂主義,使大批“不欲為圣賢”、沉迷“酒色財(cái)氣”之徒趨之若鶩。

    對(duì)李贄學(xué)術(shù)予以推崇的普遍是“文學(xué)上、美學(xué)上的激進(jìn)派”[18](P317),像公安三袁等陽明學(xué)擁躉,這不免令人相信李贄學(xué)派乃不折不扣的儒學(xué)反動(dòng)勢(shì)力。然而,若細(xì)心審視李贄的追隨者對(duì)于其學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià),可發(fā)現(xiàn)他們之所以擁護(hù)李贄之學(xué),并不是因?yàn)槠浣虒W(xué)方式“標(biāo)新立異”,而是由于他們認(rèn)為李贄乃傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承者。舉例說,劉東星在《續(xù)焚書·序言善篇》則表示李贄是“知行合一”的儒學(xué)傳人 :“卓吾子之心之身之善,余既久相與處,而知之審矣?!渥拥軓闹畡t孝悌忠信,卓吾子之身之心皆兼而有之矣,奚獨(dú)言善,又奚獨(dú)將死也!”[8](P615)至于祝世祿便在《藏書.祝序》中表達(dá)了對(duì)李贄宏揚(yáng)圣學(xué)的肯定,并盛贊李贄的學(xué)術(shù)著作乃滿載“治平之事”[3](P88)與“用人之方”[3](P88)的積極用世之儒學(xué)奇書。

    究產(chǎn)生以上迥異觀點(diǎn)的原因,應(yīng)在于眾學(xué)者對(duì)李贄教導(dǎo)“下下人”的方式之接受程度有所不同。其中張鼐于《讀卓吾老子書述》便試指出李贄學(xué)術(shù)的儒學(xué)本懷,以及提出其“下下人”教學(xué)方式可能的流弊 :“卓吾疾末世為人之儒,假義理,設(shè)墻壁,種種章句解說,俱逐耳目之流,不認(rèn)性命之源,遂以脫落世法之蹤,破人間涂面登場(chǎng)之習(xí),事可怪而心則真,跡若奇而腸則熱?!宋┦郎系谝粰C(jī)人能信受之,五濁世中哪得有奇男子善讀卓吾書,別其非是者!”[13](P107)李贄極力批評(píng)執(zhí)著于“假義理”的偽道學(xué)家,并試圖用“絕盡支蔓,直見本心”[13](P107)的形式來進(jìn)行教學(xué),將尊重人欲的“真道學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大。但是,李贄以“脫落世法之蹤,破人間涂面登場(chǎng)之習(xí)”[13](P107)的嶄新形式宣揚(yáng)儒學(xué),未必與預(yù)期一樣能夠?qū)顺墒?,情況更可能相反——弟子不但學(xué)道不成,而缺少禮法的規(guī)管,更會(huì)使他們耽溺于“酒色財(cái)氣”之中無法自拔,淪為對(duì)物欲“無忌憚”之“小人”。張鼐不禁慨嘆:恐怕只有“第一機(jī)人”,也就是萬里挑一、天資聰敏的“上上人”,方能領(lǐng)悟和習(xí)得李贄學(xué)術(shù)的真理。

    張鼐的憂慮不無道理,李贄所倡的“一切不礙”之說,把傳統(tǒng)儒學(xué)里令“下下人”望而生畏的“清規(guī)戒律”全都消解,這固然能降低學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的難度;但如果弟子將修身養(yǎng)心的工夫統(tǒng)統(tǒng)拋卻,他們與不習(xí)儒學(xué)的凡夫俗子有何差異?又何以成為圣人?若過分放縱,不難想像在現(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)生“俗子僭其奇誕以自淫放”[13](P107)的情況,有礙儒學(xué)修行。就此,李贄于《焚書·批下學(xué)上達(dá)語》表明適用于“下下人”的“下學(xué)”,不能和適用于“上上人”的“上達(dá)”之學(xué)同日而語,兩者的教學(xué)成效大相徑庭,然“下學(xué)”的設(shè)立卻是別具人文意義:

    “然下學(xué)自是下學(xué),上達(dá)自是上達(dá),若即下學(xué)便以為上達(dá),亦不可也。……今觀灑掃應(yīng)對(duì),雖下愚之人亦能之,唯不能達(dá)乎其上,是以謂之下學(xué)也,……然則下學(xué)者,圣凡之所同。夫凡民既與圣人同其學(xué)矣,則謂滿街皆是圣人,何不可也?上達(dá)者,圣人之所獨(dú),則凡見之為仁智,與日用而不知者,總是不達(dá),則總是凡民明矣。”[13](P59)

    盡管李贄認(rèn)同“人皆可以為堯舜”,他仍能辨清“圣人”與“下愚之人”于吸收儒學(xué)知識(shí)上之分別——“圣人”具“聰明圣智”[13](P59),故“可以語上”[13](P59),于學(xué)能“上達(dá)”;“下愚之人”則“不可語上”,只適合以“灑掃應(yīng)對(duì)”、“圣凡之所同”的“下學(xué)”教而化之。李贄深明,“下學(xué)”始終比不上“上達(dá)”之學(xué)般接近圣賢之道,“下下人”即使學(xué)習(xí)“下學(xué)”,也未必可以成圣;但若果盲目跟從道學(xué)家一貫的儒學(xué)教育手段——只推行“圣人之學(xué)”,那麼“成圣”就會(huì)變成“惟士為能”,“下下人”則永遠(yuǎn)不可能成圣,離“善”愈遠(yuǎn)而離“惡”愈近,此亦有違儒家“人皆可以為堯舜”的積極教學(xué)主張。

    基于李贄對(duì)“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知,以及其對(duì)“下下人”的儒家關(guān)懷,他堅(jiān)持推廣標(biāo)榜“人欲”、“日用而不知”的“下學(xué)”誘接“下下人”學(xué)道成圣。李贄知道“上達(dá)”之學(xué)導(dǎo)人成圣的效果必遠(yuǎn)超于“下學(xué)”,李贄亦坦言“下學(xué)”為“不達(dá)”之學(xué)——雖“不達(dá)”圣人,但至少讓“下下人”看見自己成圣的可能,不再因“成圣”是“上上人”的專利而自卑,鼓勵(lì)他們自主、自強(qiáng)、自立,突顯儒學(xué)教育“有教無類”、平等之人文精神。

    傳統(tǒng)儒學(xué)主張“人皆可以為堯舜”,卻一直未有就如何教“下下人”成圣展開討論,更遑論落實(shí)具體的教學(xué)方針。鑒于此,李贄提出“為下下人說”的學(xué)問,將為世最多的“下下人”定為其主要教學(xué)對(duì)象,關(guān)懷傳統(tǒng)儒家教學(xué)未有顧及的“下下人”。

    李贄明白到“無恒產(chǎn)”而非士的“下下人”,因?yàn)樽陨砟芰Φ南拗?,?huì)較難入道,故李贄以包容“下下人”的“不知不能”為其教學(xué)起點(diǎn),并以淺近直接的“邇言”作為其教學(xué)語言。其倡議使用的“邇言”,非但比傳統(tǒng)儒家教學(xué)所用的語言淺白易明,且更能照顧到“下下人”的人欲所需,誘導(dǎo)他們學(xué)道成圣。

    至于作為“下下人”導(dǎo)師的“上上人”,在李贄看來,若導(dǎo)師做到“不責(zé)人之必能”[13](P3),投百姓之日用所好,盡心教養(yǎng)而決不效棄,“人人皆可以為圣”[13](P3)則指日可待。

    雖然在實(shí)際演練方面,以“酒色財(cái)氣”等名目誘“下下人”成圣的效果或許未如理想,但李贄重申設(shè)立“下學(xué)”之目的是讓凡民與圣人“同其學(xué)”,可見“下下人”教學(xué)的真正價(jià)值在于肯定“下下人”之善性,宣揚(yáng)博愛、“圣凡平等”的人文精神。

    總括而言,李贄繼承了儒學(xué)“人皆可以為堯舜”之說,認(rèn)同人性本善而皆可為圣,并就傳統(tǒng)儒學(xué)的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)語言及教學(xué)方式作出改良,以達(dá)成“為下下人說”教學(xué)思想的終極目標(biāo)——強(qiáng)調(diào)“圣凡平等”,引導(dǎo)“下下人”成圣,全面實(shí)踐“人皆可以為堯舜”。

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