文以載道

張健

摘 要：目前，我國的高中語文教材版本可以說是“百花爭艷”，比較通行的版本有：人教版、蘇教版、魯教版、滬教版、粵教版、北師大版、語文社版等幾個版本。不同版本的教材中古詩文的篇數(shù)也各不相同，比如人教版一共是34篇（另加選修《中國古代詩歌散文欣賞》篇目）;滬教版66篇;粵教版17篇等?，F(xiàn)行語文教學(xué)大綱要求，語文教材中的文言文篇數(shù)不能少于56篇。這樣看來，人教版和滬教版都符合標(biāo)準(zhǔn)，其他版本的數(shù)量相差就比較多。本文以使用頻率最高使用人數(shù)最多的人教版教材為樣本進(jìn)行舉例。

關(guān)鍵詞：文以載道;高中語文;文言文教學(xué)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年）更新的同時，同樣也要求了我們語文教師首先去更新語文教育的理念，整體提高學(xué)生語文素養(yǎng)。語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”并重的特質(zhì)，要求高中語文教學(xué)在傳授適當(dāng)?shù)恼Z文知識、培養(yǎng)和提高學(xué)生語文能力的同時，還應(yīng)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想的道德品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個性，形成健全人格等。換句話說，語文學(xué)科在德育滲透方面較其他學(xué)科的完全優(yōu)勢，就在于其教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主，這些文質(zhì)兼美的作品中的政治傾向性、思想觀點、品德情操對學(xué)生具有潛移默化的滲透和陶冶作用。

一、重視文章背景了解作者思想，感受道德力量

孟子曰：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？”可見，語文老師要在古詩文教學(xué)中滲透道德教育時，可以史為托，憑借相關(guān)的史實背景，調(diào)動學(xué)生融入課堂，參與文本研讀的興趣。

優(yōu)秀的文言文作品絕不可能是作者的一時興起或是信手涂鴉，背后一定都隱含著作者的理想追求或者是人生閱歷，濃縮了他們的生活態(tài)度，有著不容小覷的德育價值。高中語文教材里的文言文，更加是文質(zhì)兼美、才情兼?zhèn)洌ǔＴ谶@些文章背后也都隱含著作者的人生追求與理想信念.

教材每一個相關(guān)文言文單元前的單元說明中都有體現(xiàn)這一點，比如必修二第三單元的單元說明里：“山水游記……往往包含著抒情和說理的成分?！薄伴喿x這類文章……還要聯(lián)系作者的身世和作品的時代背景，品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣?！币虼耍處熞幸庾R地為學(xué)生講述文章背后的故事，以作者的人生經(jīng)歷來引導(dǎo)學(xué)生、感染學(xué)生，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。

比如《游褒禪山記》這篇文章的教學(xué)過程中，教師要明確雖然這篇文章是一篇山水游記，但作者王安石不僅是中學(xué)階段學(xué)生必須了解和熟悉的文學(xué)家，他還是北宋時期著名的政治家和改革家，他的很多作品都需要學(xué)生結(jié)合他的生平經(jīng)歷以及政治生涯來理解。所以在這篇文章文意疏通之后，教師可以給學(xué)生講講作者王安石在1069年開始主持的熙寧變法，也就是王安石變法的歷史知識，再帶著學(xué)生回顧初中階段學(xué)過的古詩《登飛來峰》“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”所表現(xiàn)出的“在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心”，這樣學(xué)生就不難領(lǐng)悟到作者想要改變北宋積貧積弱局面的意志以及為此而愿意面對任何困難的決心了，從而文中所寫的“游山”經(jīng)歷再去理解為“想要實現(xiàn)理想、成就事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件作為借助之外，更重要的是需要有堅定的志向和頑強的毅力”就能夠很容易理解了。在無形中也更能讓學(xué)生明白做事情一定要“盡吾志”，克服一切困難去“有補于世”。

一般情況下，高中語文課本中，每一篇文言文的前面或課文注釋幾乎都安排有背景介紹，教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補充。

如《伶官傳序》一文的閱讀提示和課文注釋中簡介了李存勖的故事及要力戒驕奢，防微杜漸的寫作意圖，這時就可以引導(dǎo)學(xué)生要具有自強不息的精神，從而更好地理解文中的思想內(nèi)容;《勾踐滅吳》一文的課后練習(xí)有越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，這正是教育學(xué)生要有在逆境苦難中艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)美德的好時機;而第三冊《石鐘山記》一文后的練習(xí)里又介紹了不同時代的人們對石鐘山的調(diào)查結(jié)果，這可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成注重實踐，不懈追求的好習(xí)慣。

二、抓準(zhǔn)文本重點側(cè)重教學(xué)內(nèi)容，傳遞德育因素

文言文文本中蘊含豐富的德育因素，不同的文章具有不同的視角，教師教學(xué)過程中的切入點也就會有所差異。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌· 赤壁懷古》，一句“江山如畫，一時多少豪杰”，即表達(dá)出作者對當(dāng)年鏖戰(zhàn)于此的英雄人物孫權(quán)、劉備、周瑜等人的無限欽慕和贊美，這也非常有助于激發(fā)學(xué)生為國學(xué)習(xí)、為國戰(zhàn)斗的愛國與報國之情。再如《蘭亭集序》中的“崇山峻嶺，茂林修竹”，《赤壁賦》中的“白露橫江，水光接天”，《望海潮· 東南形勝》中的“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪”等。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略祖國的大好山河之美，增強學(xué)生的民族自豪感和對祖國大好河山的熱愛之情。

又如《勸學(xué)》，教師要重點引導(dǎo)學(xué)生體味“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神;學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，要讓學(xué)生明白人生在世，唯有堅韌不拔“盡吾志”才能持續(xù)挺進(jìn)，直抵目標(biāo);學(xué)習(xí)《報任安書》，則要讓學(xué)生懂得為了理想而不計付出的堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。讓學(xué)生真正明白蘊含于“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”之中的宏圖遠(yuǎn)志、忘我執(zhí)著與獻(xiàn)身精神，并不斷將之內(nèi)化為自身的信念。這也就變成了我們對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志和面對困難時的執(zhí)著追求、不畏困難精神的一個很好契機。

三、精讀文本深挖內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

中華民族的文化有著五千年的深厚積淀，其中關(guān)于人的道德修養(yǎng)的智慧總結(jié)，比世界上任何一個民族都要豐富和全面。高中文言文中有很多文章都是這一方面的典范之作。如《勸學(xué)》、《秋水》、《師說》、《諫太宗十思疏》、《屈原列傳》等。在教學(xué)過程中，教師可以在疏通文章后，重點讓學(xué)生去探究文章所傳達(dá)的思想主張，所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質(zhì)等。如“鍥而不舍，金石可鏤”鼓勵我們要持之以恒;“善始者實繁，克終者蓋寡” 告誡我們應(yīng)善始善終;“居安思危，戒奢以儉”無疑是治國持家、創(chuàng)業(yè)守成的指南;而“事不目見耳聞，而臆斷其有無”便是向脫離實踐主觀武斷者敲響的警鐘;“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是寂寞中的堅守，“天生天生我材必有用”是無奈中的自信……這些名言警語膾炙人口，對學(xué)生有著勸誡警示的作用，更有著讓人銘心刻骨、感念不忘的力量。

傳統(tǒng)文化博大精深，但學(xué)生的課堂教學(xué)時間也確實有限，所以要想讓學(xué)生真正去受到傳統(tǒng)文化的熏陶，形成健全的人格，切實將德育教育更好地滲透進(jìn)學(xué)生的整教育中去，教師就既要將眼光延伸至課本深層，解析文本，吃透文本，把握重點，又要將眼光放在課堂之外，通過豐富多彩的課外活動輔佐課堂教學(xué)，實現(xiàn)寓教于樂。比如組織古文類競賽活動，比如名家故事比賽、古文主題辯論賽、文言文誦讀比賽等，學(xué)生通過辯論屈原之死是他不明白“留得青山在，不怕沒柴燒”的愚昧，還是“寧為玉碎，不為瓦全”的高貴;通過朗誦《琵琶行》，感受文章中琵琶女的情感起伏。這些活動都可以讓學(xué)生在比賽過程中更好地領(lǐng)略文言文的獨特魅力，陶冶情操，提升境界。

總之，在高中語文古詩文教學(xué)中滲透德育，具有極其深刻的意義。語文教師要善于去挖掘文言文中隱含的德育因子，讓學(xué)生在一種“潤物細(xì)無聲”的狀態(tài)中提升思想道德素質(zhì)，做真正健全的社會主義接班人。