文化是人的精神品質(zhì)

摘要：文化是人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的總稱。對于現(xiàn)實的人來說，文化是有生命力的知識，感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤，價值選擇是人的獨特品格。三者共同構(gòu)成人的精神品質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為社會行為。

關(guān)鍵詞：知識;認同;精神品格

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0241-01

一、文化是現(xiàn)實的有生命力的知識

一般來講，個人經(jīng)驗的積累、共同體常識的傳承與人類抽象化的科學表達是個體獲取知識的三種方式，這三種形態(tài)幫助我們完成對外部世界的認識、理解和改造。但是，這些知識并非都能成為個體理解外部世界、解釋外部世界和改造外部世界的力量，經(jīng)過認同后的知識才能變成現(xiàn)實的文化。認同，英文為“identity”，又譯“身份”。文化是讓人們得以改變生命的力量，這一力量也就是認同了的知識。就這一意義來講，個體認同了什么，就具有怎樣的身份標識。

從知識的形成來看，任何知識都是過往的人類活動的現(xiàn)實的、具體的經(jīng)驗的抽象概括，任何形態(tài)的知識都是過往人類的文化活動。就知識的存續(xù)來講，任何一種知識如果不能變成現(xiàn)實的、由生命力的知識時，其存續(xù)就會受到質(zhì)疑，進而失去存在空間。人類知識的更迭過程中，過往的認知經(jīng)驗會淘汰掉一些經(jīng)驗，只有通過認同之后，知識所涵蓋的認識外部世界、屆時外部世界和改造外部世界的觀念才能經(jīng)過具體的人的活動保持和傳承下去。

經(jīng)過知識續(xù)存過程，其進一步轉(zhuǎn)化為三種文化：一是典型的文化，即個體內(nèi)在的最高判斷根根據(jù);二是記錄型的文化，即實踐性與經(jīng)驗性相結(jié)合的文化;三是生活方式。文化是一個社會的生活方式，與人類的生產(chǎn)實踐活動往往互為表里。①任何文化都不僅僅是一個概念的文化，都具有最終極的時間價值和實踐意義，文化是現(xiàn)實的、具體的。這一轉(zhuǎn)化的過程來源于對于知識的認同，因此，個體認同的具體內(nèi)容就顯得尤為重要。認同是一種實踐化的行為，真正的認同一定是現(xiàn)實的、具體的行動，否則只是接受和承認。認同會對個體的行為舉止以及外在呈現(xiàn)方式形成深刻的影響。因此，現(xiàn)實的、有生命力的知識是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上認同了的知識。文化構(gòu)成了人對自身身份構(gòu)想的理性認知基礎(chǔ)，是人對自身反思與再塑的第一步。

二、感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤

感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤，是文化有生命力的力量所在。感覺結(jié)構(gòu)是個體獨特的價值目的與社會經(jīng)驗的結(jié)合，包含了個體的情感結(jié)構(gòu)。文化模式的類型決定了情感結(jié)構(gòu)、認知特點、認知結(jié)構(gòu)。

露絲·本尼迪克特在《文化模式>中曾指：文化模式是各種興趣和行動選擇的構(gòu)型，是幾乎不需要表達的經(jīng)驗集合，這種經(jīng)驗是帶有社會共同體性質(zhì)的，②因此，它給了個體一定的歸約性，個體具有了集體的壓力，因而會在不自覺中以這種模式要求自身?，F(xiàn)實的、有生命力的知識奠定了基礎(chǔ)，感覺結(jié)構(gòu)影響所認同知識的再判斷。感覺結(jié)構(gòu)作為現(xiàn)實地發(fā)生認知選擇的第一步，是一種潛在的認知傾向，具體來說，就是個體在無意識中會表現(xiàn)出來的認知選擇的方向感，或者個體行為的目標選擇問題。換言之，感覺經(jīng)驗提供了未來現(xiàn)實行動的可能性。

知識的形態(tài)只有變?yōu)楝F(xiàn)實的生命力的時候才能稱之為現(xiàn)實的力量，也就是實踐的力量、具體的行動，而這就是文化。所以作為價值理性與經(jīng)驗積淀的感覺結(jié)構(gòu)，是承接過往文化并且在實踐中發(fā)展文化的橋梁。因此，感覺結(jié)構(gòu)也看做為已有文化理念和未來行動對象之間的橋梁。

三、價值選擇是人的獨特品格

價值選擇是人獨特的品格。文化的表征相同，內(nèi)容卻不一定相同;文化的符號相同，指向的實質(zhì)內(nèi)容是有差異的;文化的內(nèi)容相同，外在的符號也可能不同。因此，穩(wěn)定的價值選擇是文化輸出的窗口，也是人的獨特品格。形成穩(wěn)定的價值選擇，是個體品格穩(wěn)定化的重要方式。

穩(wěn)定的價值選擇，需要穩(wěn)定的價值選擇來源。價值選擇的傾向性發(fā)生機制離不開前面提到的感覺結(jié)構(gòu)和個體接受到的知識，已有的知識會提供個體與外部環(huán)境具有怎樣的關(guān)系的信息。人與人之間的關(guān)系，不再是個體之間的相對關(guān)系，而是人類共同體相互依存的關(guān)系。在這一過程中，個體對對象的價值結(jié)構(gòu)的判定和無意識的生產(chǎn)不斷重復著主體對意義的認同，感覺結(jié)構(gòu)通過實踐的方式生成了獨特的個體。

穩(wěn)定的價值選擇，同時還需要文化表征系統(tǒng)的差異性。意義恒定的情況下，表征系統(tǒng)能否很好地承載價值選擇至關(guān)重要。價值選擇規(guī)定了獨特品格的內(nèi)核，價值選擇意義的符號表征系統(tǒng)需要加以重視。

總的來看，當知識變成個人生命的成長、人類發(fā)展、向前的力量的時候，文化才能真正內(nèi)在與個體，在此之下的社會才是真正有文化的社會。文化不是抽象的，是具在的，其具在性就在于知識時代所接觸的知識的理解、接受以及行動。這一“行動”，就是認同，認同也包含了理解和接受。在理解文化過程中，核心價值幫助個體選擇知識、培養(yǎng)感覺結(jié)構(gòu)。這一核心價值就是信仰，也就是最高的理性判斷。

注釋：

①邢嬡.文化認同的哲學論綱[M].北京：人民出版社，2018.

②露絲·本尼迪克特.文化模式[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

作者簡介：張潔（1994-），女，山西長治人，山西大學哲學社會學學院碩士，研究方向：文化哲學。