試論體育競技領(lǐng)域中工具理性與價(jià)值理性的沖突與融合

劉蘭濤 林勁楊 胡劍宏

摘? 要：工具理性和價(jià)值理性由德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所提出，前者強(qiáng)調(diào)目標(biāo)和手段，追求實(shí)用主義;后者則更注重主體動(dòng)機(jī)與行使手段的正當(dāng)性，二者相互輔助，共同作用，不斷推動(dòng)社會(huì)的理性發(fā)展。但隨著發(fā)展的不斷深入，二者地位逐漸失衡，工具理性漸趨主導(dǎo)，與之相伴的則是其無法擺脫的現(xiàn)實(shí)困境。工具理性和價(jià)值理性對體育競技的發(fā)展同樣發(fā)揮著舉足輕重的作用，其中工具理性較為直接地為體育競技的發(fā)展提供具體的幫助;而價(jià)值理性則更多體現(xiàn)在體育精神和文化方面。但在體育競技領(lǐng)域中工具理性對價(jià)值理性的僭越同樣無法避免，主要體現(xiàn)在體育行為主體異化、體育項(xiàng)目發(fā)展異化和體育評價(jià)理念異化等3個(gè)方面。然而，體育作為人類歷史文明發(fā)展的產(chǎn)物，發(fā)展至今依靠的絕不僅僅是單純的勝負(fù)結(jié)果或強(qiáng)身健體之作用，更重要的是體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的文化意義和精神力量，在當(dāng)今工具理性和價(jià)值理性失衡的局面之下，亟待呼喚價(jià)值理性的回歸，只有二者相互融合，和諧統(tǒng)一，才能推動(dòng)體育競技領(lǐng)域科學(xué)有序地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體育? 工具理性? 價(jià)值理性? 沖突? 融合

中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2020）07（a）-0247-04

On the conflict and integration of instrumental rationality and value rationality in the field of sports competition

LIU Lantao? LIN Jingyang*? HU Jianhong

（Department of physical education and research， Central South University， Changsha， Hunan Province， 410083? China）

Abstract： Instrumental rationality and value rationality are put forward by Max Weber， a German sociologist. The former emphasizes the goal and means and pursues pragmatism， while the latter pays more attention to the legitimacy of the subject motivation and the means of exercise. They help each other and work together to continuously promote the rational development of society. However， with the development of the two， their status is gradually out of balance， and instrumental rationality is becoming more and more dominant. Instrumental rationality and value rationality also play an important role in the development of sports competition， in which instrumental rationality directly provides specific help for the development of sports competition， while value rationality is more reflected in sports spirit and culture. However， in the field of sports competition， the arrogation of instrumental rationality to value rationality can not be avoided， which is mainly reflected in three aspects： the dissimilation of the main body of sports behavior， the dissimilation of sports development and the dissimilation of sports evaluation concept. However， as the product of the development of human history and civilization， the development of sports depends not only on the simple outcome or the role of physical fitness， but also on the cultural significance and spiritual force contained in sports. In the current situation of imbalance between instrumental rationality and value rationality， it is urgent to call for the return of value rationality， only the two are integrated and harmonious， Only in this way can we promote the scientific and orderly development of sports field.

Key Words： Sports; Instrumental rationality; Value rationality; Conflict; Integration

1? 何為工具理性與價(jià)值理性

1.1 工具理性與價(jià)值理性的出處與概念

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在其所著的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中把社會(huì)行動(dòng)劃分為合理性與非理性兩大類，其中合理性行動(dòng)又分為工具合理性（工具理性）和價(jià)值合理性（價(jià)值理性）2類。工具合理性是指通過對外界事物的情況和其他人的舉止期待，并利用這種期待作為“條件”或“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的[1]。強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)與手段，多從客體實(shí)用性角度出發(fā)來評價(jià)行為本身，而不甚關(guān)注手段與目的的正當(dāng)性，目的是追求收益最大化，注重實(shí)用主義[2]。而價(jià)值合理性則是指通過有意識(shí)地對一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的，或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就[1]。更追求手段的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)主體行為的動(dòng)機(jī)與指向意義，注重結(jié)果的美好價(jià)值，儼然超脫了實(shí)用主義思維，是一種將科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值評價(jià)相結(jié)合的思維觀念[2]。

1.2 工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系

工具理性和價(jià)值理性二者從社會(huì)的合理性發(fā)展角度來看，呈相輔相成，融合統(tǒng)一的關(guān)系。價(jià)值理性為工具理性提供精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)，而工具理性則為價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)支撐。所以，工具理性與價(jià)值理性都必須一起統(tǒng)一于社會(huì)大實(shí)踐當(dāng)中，工具理性要以價(jià)值理性的判斷作為預(yù)設(shè)，價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)則需要工具理性的輔助，兩者合二為一，相輔相成，才能保證社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展[3]。

但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，工具理性的地位不斷攀升，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，價(jià)值理性卻漸漸式微，邊緣化趨勢嚴(yán)重。然而，沒有工具理性支撐的價(jià)值理性只能是蒙昧的理性，沒有價(jià)值理性統(tǒng)攝的工具理性必然是盲目的理性[4]。二者之間關(guān)系的失衡會(huì)導(dǎo)致人主體性的喪失，甚至崩塌，這也是工具理性必然要面對的現(xiàn)實(shí)困境。

1.3 工具理性的現(xiàn)實(shí)困境

在馬克斯·韋伯的合理性理論中，表面上看工具理性和價(jià)值理性雖同是中性概念，但實(shí)則工具理性在合理性程度上卻是優(yōu)于價(jià)值理性的。馬克斯·韋伯本人也曾說過：“價(jià)值理性的行動(dòng)與工具理性的行動(dòng)可能存在著各種不同的關(guān)系，從工具理性的觀點(diǎn)看，價(jià)值理性總是無理性的。的確，越是把據(jù)以采取行動(dòng)的價(jià)值觀念提高到絕對價(jià)值的地位，與此相應(yīng)的行動(dòng)就越是‘無理性的。[5]”因工具合理性行為是立足于預(yù)期的目的，努力爭取獲得實(shí)際成效;而價(jià)值合理性行為則純粹出于某種信念、信仰或價(jià)值判斷，無視行為在功利方面可以預(yù)見的后果[6]。換言之，工具理性以其手段的可計(jì)算性，后果的可預(yù)測性和價(jià)值的中立性，“而與人類理性之為理性的性質(zhì)更為相符，代表了一種更為精致和更高層次的人類理性精神”[7]。

然而，與價(jià)值理性相比，工具理性過于功利化的動(dòng)機(jī)驅(qū)使行動(dòng)主體利用理性的手段追逐利益效用的最大化，行動(dòng)過程中難免會(huì)忽視人的情感及其精神價(jià)值。對此，馬克斯·韋伯指出了它不可抗拒的命運(yùn)：工具理性的盛行意味著價(jià)值和意義的喪失。

2? 在體育競技領(lǐng)域中工具理性和價(jià)值理性體現(xiàn)

2.1 工具理性在體育競技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)

因工具理性所指向的多是較為具象的事務(wù)，是相對唯物的、務(wù)實(shí)的，所以其對應(yīng)的是體育賽場競技層面，直接服務(wù)于運(yùn)動(dòng)競賽，為比賽取勝提供輔助。例如：在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面，通過科學(xué)技術(shù)手段對運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)信息進(jìn)行詳細(xì)的收集、分析和對比，提示運(yùn)動(dòng)員技術(shù)動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)、合理、到位，是否有必要進(jìn)行修正;在運(yùn)動(dòng)康復(fù)方面，通過對運(yùn)動(dòng)員身體機(jī)能信息的監(jiān)控收集，可以幫助教練員更加清晰地掌握運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能恢復(fù)情況，科學(xué)調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃與方案，避免運(yùn)動(dòng)員傷病的出現(xiàn);在運(yùn)動(dòng)輔助方面，研制出的全新體育器材和運(yùn)動(dòng)裝備可以對運(yùn)動(dòng)員成績產(chǎn)生直接影響，如1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上，一輛結(jié)合空氣動(dòng)力學(xué)原理，由碳纖維打造而成的自行車“Lotus 108”幫助英國車手克里斯·博德曼（Chris Boardman）奪得了英國隊(duì)72年來的首塊自行車金牌，并一舉打破了4000m個(gè)人追逐賽的紀(jì)錄。

諸如此類的通過科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)運(yùn)動(dòng)成績提升的案例還有很多，包括采用納米技術(shù)制成的超輕跑鞋、利用仿生技術(shù)研制的“鯊魚皮”泳衣，都很大程度地提升了運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績，間接幫助運(yùn)動(dòng)員取勝;甚至還有利用仿生技術(shù)研制而成的翼裝飛行衣，直接推動(dòng)了翼裝飛行這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的“誕生”，而通過對袋鼠的研究所制成的“仿生腿”，還最終幫助殘障人士圓夢奧運(yùn)賽場。

在體育競賽領(lǐng)域中的工具理性還體現(xiàn)在針對比賽所進(jìn)行的戰(zhàn)術(shù)布置方面，可以通過對運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)的分析研判，針對對手不同的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行戰(zhàn)略性的整體部署，從而決勝千里。

2.2 價(jià)值理性在體育競技領(lǐng)域的彰顯

價(jià)值理性則更多地指向體育道德精神層面，由運(yùn)動(dòng)員在社會(huì)生活中已經(jīng)形成的社會(huì)準(zhǔn)則或價(jià)值觀念遷移至體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，進(jìn)而對運(yùn)動(dòng)員在賽場上所做的抉擇產(chǎn)生影響，所取得的深遠(yuǎn)意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過比賽成績本身。例如：1968年，在墨西哥城奧運(yùn)會(huì)上，來自坦桑尼亞的馬拉松選手約翰·斯蒂芬·阿赫瓦里（John Stephen Akhwari）在比賽中摔倒，導(dǎo)致膝蓋受傷，肩部脫臼，但他并未就此退出比賽，而是纏著繃帶、拖著流血的傷腿一瘸一拐地繼續(xù)比賽，當(dāng)他最后一個(gè)跨過終點(diǎn)時(shí)，會(huì)場內(nèi)數(shù)萬觀眾全體起立，為他獻(xiàn)上了雷鳴般的掌聲。他的那句“我的祖國把我從7000英里外送到這里，不是讓我開始比賽，而是要我完成比賽”。更是成為奧運(yùn)會(huì)歷史上最震撼人心的話語。除此之外，在足球和籃球比賽過程中因?qū)Ψ角騿T受傷而主動(dòng)放棄進(jìn)攻機(jī)會(huì)，積極施救的行為也是彰顯體育道德精神的具體表現(xiàn)。

二者在體育競技領(lǐng)域中除所指稱的層面有所不同之外，其行動(dòng)與結(jié)果之間的明確性和取得結(jié)果的影響也存在一定的差異。

工具理性注重目標(biāo)與手段，其本身具有實(shí)用主義特征，其行動(dòng)與結(jié)果之間有一種必然聯(lián)系。在運(yùn)動(dòng)競技過程中對運(yùn)動(dòng)成績起直接影響作用，直接關(guān)乎運(yùn)動(dòng)成績的優(yōu)劣。而價(jià)值理性則更追求手段的正當(dāng)性，更關(guān)注行為的主觀動(dòng)機(jī)，行動(dòng)多遵從自己內(nèi)心的價(jià)值選擇，并沒有明確的目的，更不會(huì)預(yù)見行為結(jié)果所產(chǎn)生的影響，所以其行動(dòng)的明確性不高。

就所取得的結(jié)果而言，在體育競技領(lǐng)域中依靠工具理性所取得的結(jié)果較為直觀，且立竿見影，其對運(yùn)動(dòng)成績的助推作用非常清晰，會(huì)幫助運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)成績上取得較高的成就，達(dá)到運(yùn)動(dòng)員個(gè)人運(yùn)動(dòng)成績的巔峰，但對于成績隨后所產(chǎn)生社會(huì)影響的范圍卻較為有限，時(shí)效也較短，會(huì)隨時(shí)間的久遠(yuǎn)漸漸趨淡、消逝。而遵照價(jià)值理性所取得的結(jié)果雖不會(huì)立刻呈現(xiàn)，且對運(yùn)動(dòng)成績的助推作用不甚明確，但運(yùn)動(dòng)員通常會(huì)因?yàn)樵谫悎錾蠎{借個(gè)人做出的符合社會(huì)主流價(jià)值的偉大抉擇，而被世人所贊揚(yáng)，其影響范圍之廣，時(shí)效之長，是常人難以想象的，甚至?xí)S著時(shí)間推移不斷發(fā)酵、轉(zhuǎn)化和不斷升華，進(jìn)而會(huì)對世人產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響和教育意義。

3? 體育競技領(lǐng)域中工具理性對價(jià)值理性的僭越

隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)需求和消費(fèi)主義的不斷發(fā)展，工具理性對價(jià)值理性的僭越已是不爭的事實(shí)，在體育競技領(lǐng)域亦是如此，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 體育行為主體異化

體育行為主體異化是指體育行為發(fā)出者（運(yùn)動(dòng)員）主體地位的喪失和價(jià)值觀的淪喪。工具理性只關(guān)注效益的最大化，所以運(yùn)動(dòng)員在受到物質(zhì)利益的驅(qū)使之下，便喪失了對自身行為的主導(dǎo)能力，從行為的發(fā)出者演變?yōu)楸或?qū)使者，進(jìn)而為達(dá)目的不擇手段，這也就解釋了為什么運(yùn)動(dòng)員會(huì)為了取勝而做出一些不理智的行為。例如：足球比賽中在領(lǐng)先的情況下裝傷倒地，浪費(fèi)比賽時(shí)間;在身體對抗較強(qiáng)項(xiàng)目的比賽中故意將對方運(yùn)動(dòng)員弄傷，以獲得場上的優(yōu)勢;在各類比賽中使用違禁藥品，達(dá)到提升運(yùn)動(dòng)成績的目的;為提升運(yùn)動(dòng)成績過分依賴運(yùn)動(dòng)器械的輔助，典型代表就是“鯊魚皮”泳衣（因違反體育精神，已于2010年5月被全面禁用）;等等。

3.2 體育項(xiàng)目發(fā)展異化

體育運(yùn)動(dòng)為了更快、更好地發(fā)展，也試探性地開啟了市場化運(yùn)作，出于合理性的角度來說，體育運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展，亟待經(jīng)濟(jì)價(jià)值的加持，以吸引更多的從業(yè)人員參與其中，擴(kuò)大行業(yè)規(guī)模，不斷提升項(xiàng)目實(shí)力，以市場的經(jīng)濟(jì)力量“反哺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競技能力的提升。但是隨著資本的不斷涌入，消費(fèi)主義文化甚囂塵上，隨之而來的就是其反作用于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走向。體育會(huì)不斷為了迎合市場的“口味”，轉(zhuǎn)變發(fā)展的重心，最典型的就是市場對熱門項(xiàng)目的“寵愛”和對冷門項(xiàng)目的“疏遠(yuǎn)”。無關(guān)該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)成績是否優(yōu)異突出，只要存在商機(jī)，可以賺快錢，那么就會(huì)變成市場的“寵兒”;反之，即便某個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成績優(yōu)異突出，但是商機(jī)還有待挖掘，難有短期回報(bào)，那么市場就會(huì)無情地“拋棄”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去分析：“資本是逐利的”，市場的取舍自然無可厚非，但從體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的角度來分析：當(dāng)今社會(huì)需要的不只是體育運(yùn)動(dòng)所帶來的商機(jī)，還需要體育運(yùn)動(dòng)承擔(dān)起凝聚人心、文化傳承、教育感化等文化作用。如此一來，體育運(yùn)動(dòng)的市場化發(fā)展便存在些許不當(dāng)之處，如若一味地遵循市場規(guī)律和迎合市場商機(jī)，那么對于一些相對冷門，但卻極具文化作用的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來說，就如遭“鎖喉”一般，被死死地勒住了“喉嚨”，無法逾越“市場”這個(gè)發(fā)展的命脈。

3.3 體育評價(jià)理念異化

體育賽場上的精彩對決，一直為人所津津樂道，勝負(fù)結(jié)果也會(huì)在一定的時(shí)間范圍內(nèi)成為人們茶余飯后的談資或爭論的焦點(diǎn)，在此過程之中，人們一般會(huì)持“勝者為王敗者寇”的觀點(diǎn)，對比賽的勝者非常寬容，通常“一俊遮百丑”，一時(shí)之間贊美之詞紛至沓來，但無法忽略的是，勝利并不代表完美，只是勝利的結(jié)果會(huì)遮蓋住些許瑕疵。對比賽的失敗者則相對苛刻，通常失敗的結(jié)果會(huì)讓人們忽視了運(yùn)動(dòng)員在賽場上的拼搏與努力，這種評價(jià)理念實(shí)屬不夠客觀，有以偏概全之嫌。此種評價(jià)的偏頗，不僅忽視了運(yùn)動(dòng)員在賽場上所展現(xiàn)出的頑強(qiáng)拼搏、永不放棄的精神和其所傳達(dá)出的振奮人心、積極向上的教育作用，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬嫌绊戇\(yùn)動(dòng)員的職業(yè)生涯和該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目未來的發(fā)展走勢，其影響之重不必多言。

4? 體育競技領(lǐng)域中工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一與融合

體育作為人類歷史文明發(fā)展的產(chǎn)物，發(fā)展到今天如此的高度，其重要作用不言而喻，從日常生活角度來看，體育運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)人們的健康水平;從體育競技對抗角度來看，競技賽場可以起到振奮人心，愉悅觀眾的作用;從運(yùn)動(dòng)員艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏的角度來看，又具有非常重要的教育意義，為人們樹立學(xué)習(xí)的榜樣。競技體育作為一種社會(huì)文明發(fā)展的成果，起作用絕不僅是比賽本身的勝負(fù)結(jié)果，更加需要的是競技體育運(yùn)動(dòng)背后所傳遞的內(nèi)在精神力量。體育競技比賽中運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)出的高層次的競技能力水準(zhǔn)只是體育的外在表現(xiàn)形式，而體育道德精神對人們的教育、感化才是競技體育發(fā)展的終極理想追求。體育道德精神實(shí)為競技體育行為的精神內(nèi)核，競技體育行為則是體育道德精神的具體體現(xiàn)，二者相互融合，和諧統(tǒng)一。正對應(yīng)“價(jià)值理性為工具理性提供精神指引，而工具理性則為價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)支撐”的要求。以此來看，工具理性和價(jià)值理性在體育競技領(lǐng)域之中的相互統(tǒng)一，相互融合也是未來發(fā)展的必然趨勢和時(shí)代要求。

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