文化經(jīng)典與大學(xué)生素質(zhì)教育
——以“《孟子》與儒家精神”課為例

□ 李友廣

文化經(jīng)典與大學(xué)生素質(zhì)教育
——以“《孟子》與儒家精神”課為例

□ 李友廣

大學(xué)生素質(zhì)教育，涉及學(xué)生身心的全面、健康發(fā)展，至關(guān)重要。關(guān)注大學(xué)生素質(zhì)教育，當然離不開學(xué)校在這一人文關(guān)懷下所作出的種種努力。其中，本科生的通識課教育便是當前大學(xué)生素質(zhì)教育中非常重要的環(huán)節(jié)，這是因為通識課教育的開設(shè)往往體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、整體性、綜合性與廣博性的特點，“注重學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一”，“為學(xué)生開設(shè)適當?shù)耐ㄗR課有助于拓寬學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新意識，在學(xué)生文化素質(zhì)教育中起到越來越重要的作用”（劉理：《綜合性大學(xué)通識課與素質(zhì)教育》，《黑龍江高教研究》2003年第2期），從而逐步引導(dǎo)學(xué)生，使其不斷拓寬自己的思維視野，避免在知識結(jié)構(gòu)與思想認知方面走向偏狹極端，借以培養(yǎng)大學(xué)生的獨立思考與判斷能力、社會責任感和健全人格。針對大學(xué)生素質(zhì)教育，這里我們主要以筆者近期講授的大學(xué)生通識課——“《孟子》與儒家精神”為例談一點比較粗淺的看法，敬請方家指正。

一、選擇適宜的文化讀本

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的典籍多如牛毛，選擇什么讀本，以什么標準來選取讀本，表面看似簡單，實際上由于涉及大學(xué)生的愛好、興趣以及教案設(shè)計、授課內(nèi)容、教學(xué)效果等方面，故而大有學(xué)問。為了將大學(xué)生素質(zhì)教育落到實處，我們圍繞著《孟子》一書設(shè)計了“《孟子》與儒家精神”的通識課程，所列的參考書目也主要考慮到其影響力和受眾的接受程度。在此，我們主要列出楊伯峻的《孟子譯注》和梁濤的《孟子解讀》。

楊伯峻在《孟子譯注》當中，對《孟子》的字音詞義、語法規(guī)律、修辭方式、歷史知識、地理沿革、名物制度、風俗習慣、生僻字、破讀和易生歧義、晦澀費解的詞句等，作了詳細的注解和簡要考證，并譯為白話文，書末附有索引，可以幫助大學(xué)生提高閱讀古書的能力。

梁濤的《孟子解讀》，對《孟子》做了全面的解讀，在寫作體例上包括注釋、譯文及解讀三個部分，并在“導(dǎo)論”中對孟子性善論、“民貴君輕”等重要思想做了深入分折，對孟子的生平活動也進行了較為詳盡的考證。對于注釋，作者力求簡潔明了，使其適合一般讀者尤其是在校大學(xué)生朋友的閱讀能力，同時對疑難、易產(chǎn)生分歧之處，多著筆墨，盡量做到詳略有當。對于譯文，也頗費心力，反復(fù)推敲、斟酌，力求準確、典雅，符合原意。在解讀部分，他借鑒了前賢的觀點，同時也利用了自己近年來的研究成果。全書資料翔實，文筆流暢，深入淺出，是一部既具有較高學(xué)術(shù)價值又適于大學(xué)生學(xué)習的經(jīng)典文獻讀本。

除了上述兩種參考書目，針對大學(xué)生中有加深閱讀與了解的愿望，甚至有繼續(xù)深造計劃的那部分學(xué)生，我們還列出了南宋理學(xué)大家朱熹的《四書章句集注》中的《孟子集注》，以及清代樸學(xué)大師焦循采摭眾家精義、具備疏體規(guī)模的《孟子正義》等。

在開列參考書目的過程中，我們既考慮到所列書目的基礎(chǔ)性、通俗性與可讀性，同時，也要盡量照顧到文獻知識比較扎實、有著繼續(xù)深造計劃的那部分學(xué)生的學(xué)習實際與要求。從而，所列的參考書目，體現(xiàn)出一定的豐富性、層次性與靈活性。

二、深淺結(jié)合的授課方法

在授課形式上，我們在對文本經(jīng)典段落進行細致講解的同時，結(jié)合文本中的生動案例（比如《論語》中的“親親相隱”、“乞醯于鄰”，《孟子》中的“嫂溺，援之以手”、“竊負而逃”、“封象有庳”等等）與當前的社會現(xiàn)象及自己的人生經(jīng)驗加以分析，并讓學(xué)生們參與討論，以活躍課堂氣氛，強化學(xué)習效果。

諸如《論語》、《孟子》之類的經(jīng)典文本產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，尤其是較為遙遠的先秦時期，其思想的產(chǎn)生、形成過程有著特定的社會歷史條件，其合理性固然存在，但所存在的局限性與不足也很明顯。我們在講解和討論文本中的經(jīng)典案例時，既不脫離當時的社會歷史文化情境，以此充分彰顯儒家的精神與文化，同時，我們也要立足于古今之變與中西之爭的時代環(huán)境，探討其存在的不足，以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與進一步完善的可能性。這樣的講解與探討思路，較好地體現(xiàn)了經(jīng)典文本理解的空間，文本思想在不同的時空環(huán)境中存在的張力。基于此，原本是靜止的文本便被賦予了生命力，給大學(xué)生以親切感和生動性，從而既能使他們加深對文本的認知與儒家精神的了解，同時也使他們逐漸對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的興趣和自覺的認同。

比如《孟子·盡心上》所談到的“竊負而逃”的案例：

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?！?/p>

孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?/p>

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下?！?/p>

對于這個案例，南宋理學(xué)家朱熹也認為并非真實發(fā)生的事件，僅是儒家立場下的舜之應(yīng)然而非實然，具有重構(gòu)的色彩，故云：“非以為真有此事也。”（朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第359頁）但是，儒家視野中的這個故事，卻彰顯了在春秋晚期戰(zhàn)國中前期，血緣倫理情感維護與社會公義伸張之間的矛盾、沖突及復(fù)雜性。這種沖突與復(fù)雜性，在“竊負而逃”這個情境化的設(shè)置中展現(xiàn)得淋漓盡致，也鮮明地表達了儒家在面對此類倫理困境時的立場與態(tài)度。這種具有思想張力與解釋空間的案例，非常適合課堂討論，能夠引起大家的興趣，在討論中加深對儒家精神與情懷的了解，同時又能體察到儒家思想在具體歷史條件下存在的不足與改進的現(xiàn)實可能性。

正如前文所言，這樣的案例在經(jīng)典文本中并不少見，因此我們在課堂上有意識地增加了這一方面的內(nèi)容。同時，在引導(dǎo)大家討論的過程中，我們尤其注重這樣兩個層面：

第一個層面，注重對當時社會歷史條件的探討，對文化思潮也有所介紹，以便讓學(xué)生討論時不至于完全脫離歷史背景而作無限制、隨意性地發(fā)揮，在探討的范圍與方向上作出一定的引導(dǎo)與規(guī)定；第二個層面，便是立足于當下，站在一個全球性的高度，在當今東西方文化交流、融匯的時代背景下，我們?nèi)ニ伎既寮以趹?yīng)對“竊負而逃”這一類案例中的立場與思想存在的弱點與不足，以及進一步改進和完善的可能性，等等。

以文本中的案例增強學(xué)生參與興趣，以經(jīng)典段落的講解加深學(xué)生對文獻的認知。針對學(xué)生上課注意力集中時間較短的現(xiàn)實情況，我們會在課堂上適當播放一點音像資料，以吸引學(xué)生的注意力。同時，在人格上尊重學(xué)生，鼓勵大家積極發(fā)言，盡量肯定其觀點與看法的合理之處，即便是對其看法有所糾正，也會注意方式方法。這樣做的結(jié)果是，既能指出學(xué)生觀點的不合理之處，同時也照顧到學(xué)生的自尊，使其樂于接受老師的改進性意見。

在講解文獻段落的過程中，我們往往會讓學(xué)生站起來先讀一遍，有時候還讓他們即時談?wù)勛约旱睦斫馀c感受，這樣就能比較好地克服學(xué)生思想游離于課堂之外的弊端。

三、不拘一格的教育方式

除了傳統(tǒng)意義上的授課方式，筆者還參與創(chuàng)辦了“《論語》讀書會”，每周舉辦一期，每次課兩個小時，逐字逐句共同研讀，參與者包括大學(xué)生、碩士生和博士生。以讀書會的方式促進大學(xué)生對經(jīng)典的研讀、了解與把握，可以讓他們盡快地進入經(jīng)典內(nèi)部，切實打好文獻理解的基本功，為將來的深造治學(xué)鋪好路。

與歷史學(xué)院的白立超老師一起創(chuàng)辦“《論語》讀書會”，其初衷在于，讓大學(xué)生（也包括研究生）以經(jīng)典研讀的方式了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解，促進對《論語》等儒家經(jīng)典文獻的把握。這種教育方式并不拘泥于課堂，而是充分利用大學(xué)生的課余時間，采取自愿、自由的方式，讓大家探討、會讀經(jīng)典。

不拘一格的教育方式，當然還有很多，比如游學(xué)、辯論、參加學(xué)術(shù)研討會等等。靈活多樣的教育方式，不僅可以讓學(xué)生保持新鮮感，而且還有助于對傳統(tǒng)課堂式授課方式起到補充作用。

需要指出的是，大學(xué)生素質(zhì)教育所涉及的范圍和內(nèi)容還很多（如周黎燕便將人文通識教育的核心理念稱之為“全人教育，培養(yǎng)具有通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人”，參見周黎燕《高校人文通識課教學(xué)改革路徑探究》，《教育評論》2016年第2期），受限于文章的篇幅和主題，在此無法一一列出。這里，主要從文化經(jīng)典的角度，結(jié)合通識課教育和讀書會談一點自己不算成熟、亦難稱新見的看法。大學(xué)生素質(zhì)教育，非常重要，任重而道遠。對于這篇小文所談的一些看法，還望學(xué)人給予批評與指教。

說明：2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項目（教學(xué)成果培育類）（立項號CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授，郵編710069）