地域文化符號在城市景觀中的傳承與應用

孫得東

(安徽科技學院 建筑學院，安徽 鳳陽 233100)

隨著我國城市化進程的不斷加快，城市景觀建設(shè)“千城一面、景觀雷同”的問題日益突出.《北京憲章》提出：“文化是歷史的積淀，它存留于建筑間，融匯在生活里，對城市的營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂.”蚌埠地處淮河流域中心，歷史悠久，文化鮮明，但在以往的城市景觀塑造上卻沒有將地域文化很好地融合與展示，導致景觀特色含混、形象定位模糊.如何在城市景觀建設(shè)中融入地域文化符號是值得深入思考的課題.

1 地域文化符號的內(nèi)涵及在城市景觀中的意義

地域文化是中華民族的寶貴財富，黨的十九大報告中明確提到文化是一個國家、一個民族的靈魂，面對當前多元文化的沖擊，我們始終要堅定文化自信、文化認同和文化自覺，這也為地域文化的發(fā)展和研究指明了方向.

1.1 地域文化符號的內(nèi)涵

關(guān)于地域文化的概念目前學術(shù)界還沒有統(tǒng)一的認識，雍際春[1]、趙鋼[2]、謝敬穎等[3]分別從文化現(xiàn)象、物質(zhì)和精神、歷史遺跡和社會習俗等方面對其進行了界定.探究地域文化的實質(zhì)，筆者認為是指在特定區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長時期的積累所形成的包括歷史遺跡與人物、物質(zhì)文化生活形態(tài)、文化形態(tài)以及具有一定特色的民俗風俗、生活方式等多方面內(nèi)容.

地域文化符號是地域文化內(nèi)涵的一種外在表達方式，是經(jīng)過長期積累且已被大眾廣泛接受的一種文化形式，受到當?shù)貧夂?、人文等綜合因素影響，具有鮮明的特色和強烈的認同感.城市景觀目前已然成為地域文化符號表達的有效載體與途徑之一，在實現(xiàn)自身功能的同時傳遞著文化的深意.

1.2 地域文化符號的景觀應用價值

地域文化符號是城市景觀的“源”.城市傳統(tǒng)文化符號對景觀構(gòu)建具有一定借鑒意義，可以體現(xiàn)當?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵.人們對城市景觀的感知主要通過景觀符號語言進行，符號作為人文歷史情感表達的重要途徑，是景觀設(shè)計構(gòu)思的一種常用形式，城市中的各種文化符號資源是景觀設(shè)計取之不盡的源泉.

地域文化符號是城市景觀的“魂”.地域文化符號的運用不但可以突出設(shè)計主題，成為景觀的“靈魂”，而且更容易引發(fā)人們對景觀的認同感.一座吸引人的城市其景觀必有獨到之處，具體到建筑、道路、廣場等的設(shè)計構(gòu)思都應打上鮮明的文化烙印，力求在風格上和諧統(tǒng)一、兼容并包.

地域文化符號是城市景觀的“憶”.通過景觀設(shè)計來繼承和傳揚本土文化，使得城市居民在擁有強烈歸屬感的同時，也能深切領(lǐng)略到城市獨特的歷史文化魅力.城市中的景觀文化符號經(jīng)過長時間的沉淀與積累，凝聚著人們對城市美好的回憶，是一個城市文化的延伸，渲染著城市的文化氛圍與內(nèi)涵.

2 蚌埠市的特色地域文化

蚌埠市作為淮河流域的一座中心城市，擁有特色鮮明的地域文化，具體可分為歷史遺址、歷史名人和民間戲曲歌舞等三大類.其中，古代歷史遺址有雙墩遺址、禹王宮遺址、禹會諸侯遺址、楚漢時期垓下之圍古戰(zhàn)場遺址、始建于、魏晉時期的棲巖寺、明代長淮衛(wèi)古鎮(zhèn)遺址；近代遺址有淮河大橋、蚌埠閘等.蚌埠在歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多重要的歷史人物，如大禹、啟、東漢時期著名政治家和文學家桓彝和桓溫、東漢時期著名文學家桓麟和桓彬、東晉政治家文學家桓玄、東晉將領(lǐng)桓沖、明代開國皇帝朱元璋、大將湯和及常遇春等.民間戲曲歌舞文化則有花鼓燈、衛(wèi)調(diào)花鼓戲、泗州戲、旱船舞、五河民歌等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，富有一定藝術(shù)魅力.

雙墩文化遺址被譽為中國文字發(fā)源地之一，出土了許多精美的陶塑人面像及刻畫符號，其文化符號形式也主要由這兩部分構(gòu)成；大禹文化是蚌埠市最具代表性的地域文化，已經(jīng)成了蚌埠市文化旅游的一張名片，其符號形式主要由禹跡、大禹文化故事傳說等構(gòu)成；明文化的符號形式主要有長淮衛(wèi)古鎮(zhèn)遺址以及與明代歷史、人物相關(guān)的故事傳說；楚漢文化符號則是以“十面埋伏”“霸王別姬”等成語為人們所熟知；民間戲曲歌舞的符號形式主要有舞蹈人物服飾、色彩組成及人物造型等(見表1).

表1 蚌埠市主要地域文化類型

對歷史文化資源合理利用與開發(fā)能夠有效增強蚌埠市的核心競爭力及文化品位，從而有助于提升城市形象.從整體上看，蚌埠市的歷史文化資源開發(fā)尚處于初級階段，具體表現(xiàn)出如下特點：一是文化資源開發(fā)占比較小，還有相當一部分文化資源處于待開發(fā)狀態(tài)；二是已開發(fā)的文化資源屬于淺層次開發(fā)，景觀設(shè)計及制作不夠精細，開發(fā)的旅游產(chǎn)品單一，游覽效果和景觀布局較為單調(diào)；三是蚌埠市地域文化品牌還沒有形成影響力和品牌效應，導致城市知名度和美譽度不高.

3 蚌埠市城市景觀中存在的問題

3.1 文化符號景觀存在簡單化、模式化、雷同化趨勢

部分景觀文化符號應用過于簡單并在城市多個地點重復應用，如大禹文化傳說中的“三過家門而不入”，應用的地點主要集中在張公山公園、大禹文化廣場、懷遠大禹文化公園，表現(xiàn)形式相對單一，主要為浮雕和石刻，位于街頭及公園中的大禹治水雕像也存在高度相似、甚至雷同的情況.這些將文化符號簡單截取后進行孤立的景觀展示，其實質(zhì)是對地域文化符號粗暴的復制粘貼，應用流于形式，缺少創(chuàng)新式的繼承與表現(xiàn).

3.2 文化符號景觀缺乏吸引力，缺少參與互動

文化符號需要有一定的特色才能夠形成景觀的內(nèi)聚力與外引力，以便于創(chuàng)建景觀空間的場所感，并最終構(gòu)建出具有一定主題或意境的環(huán)境空間.景觀小品作為城市景觀中的點睛之筆，理應在細節(jié)與文化品位上與地方文化融合，讓觀者感受到文化歸屬感及精神力量.但在實際應用中這樣的景觀范例卻并不常見，充斥感官的是缺乏感染力的景觀，不夠人性化，空間缺少凝聚力，導致景觀的觀賞性、參與性與體驗性降低.如一些景觀小品在設(shè)計中存在不重細節(jié)表現(xiàn)等問題，給人的感覺是能用即可，對其在表達地域特色及文化情懷方面考慮不足[4].再有情景雕塑的應用數(shù)量也很少，在城市公園與廣場中鮮有見到，其中最大的風景區(qū)龍子湖公園竟然沒有設(shè)置情景雕塑，這不能不說是一個遺憾.

3.3 文化符號景觀缺少創(chuàng)新，主題不夠清晰

一是文化符號的主次關(guān)系不夠清晰，一座城市在文化宣傳中應采取主打文化“一枝獨秀”、其余文化“眾星拱月”的策略，如此更有利于城市特色文化的凸顯.蚌埠市當前主打文化不夠明確，這也是造成其在省外知名度一直不高的重要原因.二是景觀細節(jié)刻畫不夠深入，主題不夠清晰.一旦文化符號缺乏創(chuàng)意，景觀的吸引力便大打折扣，例如荊涂山風景區(qū)中的啟母石、臺桑石等石刻景觀，只是將簡單的文字“啟母石”“臺桑石”雕刻在石之表面，加之石頭本身造型平淡無奇，這樣的景觀對于游客來說沒有吸引力，同時也缺少深層文化內(nèi)涵及觀賞價值.

4 地域文化符號在城市景觀中的傳承途徑

文化的傳承與城市的建設(shè)是密不可分的，地域文化需要通過景觀設(shè)計得以詮釋與弘揚，而城市景觀在建設(shè)過程中通過對當?shù)貧v史文化的高度融合，將文化符號與城市景觀建設(shè)相銜接，不僅為城市文化傳播提供物質(zhì)舞臺，也為塑造個性而有特色的城市空間營造精神支柱[5].

4.1 反映生活場景的情景雕塑

隨著現(xiàn)代雕塑的興起，越來越多融合地域文化符號的情景雕塑開始應用在城市景觀設(shè)計之中.從實踐效果來看，情景雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比具有一定的優(yōu)勢，一是尺度接近實際大小，給人感覺親切宜人；二是表現(xiàn)內(nèi)容一般都是反映普通人的生活場景，更容易引起人們的興趣和回憶；三是造型生動別致，有利于烘托空間場所氣氛，吸引人們的參與，進而提升整個環(huán)境空間的氛圍.因此，情景雕塑是能夠快捷、有效、生動地表現(xiàn)地域文化符號的最佳途徑之一，如位于山東省濰坊市的世界風箏之都紀念廣場上的一組以表現(xiàn)傳統(tǒng)風箏制作過程以及兒童放風箏的情景雕塑，場景真實，表情生動，通過這一代表性的視覺符號，充分體現(xiàn)了濰坊市風箏文化的地域特色，營造了一處文化特色鮮明的空間場所，令人流連忘返.

4.2 融入文化符號的景觀小品

現(xiàn)代城市景觀小品往往容易忽略其精神與文化功能，造型雷同且缺乏美感，而事實證明，恰恰是帶有地域文化符號的小品能夠與空間主景產(chǎn)生良好的呼應與聯(lián)系，是表現(xiàn)整體景觀設(shè)計主題不可或缺的重要元素，像民間歌舞、剪紙、繪畫與戲曲臉譜等皆可作為景觀小品構(gòu)建的元素符號，如西安大雁塔廣場中將當?shù)厮囆g(shù)剪紙、秦腔戲曲中的形象運用到廣場的燈柱、指示牌中，取得了良好的景觀效果.蚌埠市主要城市公園及廣場中的景觀小品多為購買的成品，缺乏特色與創(chuàng)意，只能滿足使用功能，而在藝術(shù)表現(xiàn)上沒有考慮到與文化符號的有效融合，這也是導致景觀小品雷同化程度較高的原因之一.

4.3 融合地域文化的特色鋪裝

城市景觀中的鋪裝可以結(jié)合當?shù)靥赜形幕瘎?chuàng)作出一些景觀符號，鑲刻在廣場鋪裝上，也能起到展示地域文化的效果.如紹興市城市廣場中將紹興古城地圖刻于鋪裝之上，讓置身其中的人們對其歷史面貌有一全面的了解與認知，起到了宣傳與教育的良好效果.類似的應用還有古城洛陽，無論是在街道上，還是廣場中，甚至是路燈燈柱上都能隨處看見代表其城市文化的牡丹圖案.這種帶有地域文化符號的鋪裝與大面積的花崗巖鋪裝相較具有明顯優(yōu)勢，一是細節(jié)的表現(xiàn)與處理增加了鋪裝的觀賞性；二是能夠體現(xiàn)新時代的工匠精神，這也正是當代城市景觀中所缺失的；三是增添鋪裝景觀的吸引力，便于烘托環(huán)境氛圍與主題.在具體應用時可以將前面表1中提到的地域文化符號形式經(jīng)過抽象、概括與提煉，形成具有一定標識的特色圖案，比如，大禹治水系列圖案、歷史遺址長淮衛(wèi)古鎮(zhèn)地形圖等，可以應用在比較重要的空間地段，如城市廣場的中心、公園入口以及游覽道路的交匯處，這些特色鋪裝在設(shè)計上應注重細節(jié)的表現(xiàn)處理，并應與設(shè)計主題保持一致，以便能夠更加全面展現(xiàn)歷史文化與地方特色.

4.4 加入科技元素的展現(xiàn)方式

一是創(chuàng)新文化景觀的展現(xiàn)方式，將文化景觀與二維碼相結(jié)合，并為其建立數(shù)據(jù)庫，不僅能夠豐富地域文化的展現(xiàn)方式，更增強了景觀的時代感，在增加觀者體驗的同時也能夠在更大的范圍內(nèi)普及蚌埠市特有的地域文化；二是高科技元素的融入，可以利用高科技的聲、電、光等設(shè)備，開發(fā)蚌埠市夜景觀賞新模式，將地方文化符號與燈光秀融合便是一種非常好的形式，既可以提高景觀的吸引力，打造城市景觀新亮點，又能夠帶動城市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是可以通過一些現(xiàn)代材料的應用來表現(xiàn)文化符號，如用樹脂材料表現(xiàn)雕塑、人物和景觀小品，親和力較之石材大大提高，能夠展現(xiàn)各種藝術(shù)風格，獲得較好的觀賞效果.

4.5 地域文化與旅游開發(fā)結(jié)合

蚌埠市知名度與影響力的提高，必須建立在文化旅游的大開發(fā)上，由文化旅游的發(fā)展進而帶動城市景觀形象的全面提升.從現(xiàn)有的一些歷史文化遺址入手，加快開發(fā)力度，對已開發(fā)的再進行深度開發(fā).如在荊涂山風景區(qū)、中華古民居博覽園、大明文化產(chǎn)業(yè)園、花鼓燈嘉年華樂園等景觀中增加民俗文化表演等元素，有利于調(diào)動游客的參與度和體驗度.同時，加大對荊涂山風景區(qū)的景觀改造，全面提升禹王宮的建筑規(guī)模和景觀效果，增強望夫石、啟母石、臺桑石、臥仙石等景點的觀賞性，全力打造“禹墟”遺址公園及民俗文化村等全新景點，在全方位、多角度展示地方文化的同時全面提升蚌埠市的歷史文化內(nèi)涵.

5 結(jié)語

在新的歷史語境下對文化符號的內(nèi)容和形式進行詮釋和創(chuàng)新，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的參考價值和指導意義[6].對于景觀設(shè)計師而言，要學會利用文化符號表達設(shè)計意圖，這是提升景觀設(shè)計作品內(nèi)涵與特質(zhì)的重要能力，同時也能夠更好地促進地域文化的繼承與發(fā)揚.地域文化要想達到創(chuàng)新式傳承就需要重新打造新穎的、符合新時代審美標準的文化符號，而符號的創(chuàng)新最為重要的是塑其“形”，立其“意”，傳其“神”，地域文化不是高高在上，而是貼近人們的內(nèi)心.蚌埠市在挖掘與保護地域文化資源的同時，應對具有一定優(yōu)勢的大禹文化等資源進行大力宣傳和積極應用，打造特色鮮明的城市形象，走出一條融合當?shù)匚幕厣木坝^之路，最終成為真正的“特色文化名城”.