立德樹(shù)人視域下校園文化與思想政治教育的共融性研究

李寒梅　劉軍

[摘 要]校園文化建設(shè)與思想政治教育是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，但是在落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)上，兩者存在目標(biāo)上的一致性、功能上的互補(bǔ)性、互動(dòng)上的共生性，以及實(shí)踐上的內(nèi)滲性關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中要處理好新時(shí)代校園文化建設(shè)與思想政治教育的四對(duì)實(shí)踐矛盾，有利于在以先進(jìn)校園文化建設(shè)為載體下拓展思想政治教育途徑，從校園物質(zhì)文化、精神文化、行為文化與制度文化不同層次結(jié)構(gòu)上使兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成良性共融機(jī)制，優(yōu)化立德樹(shù)人的載體和途徑。

[關(guān)鍵詞]立德樹(shù)人;思想政治理論課;校園文化建設(shè);共融性;

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）04-0044-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.04.006

2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。推動(dòng)思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。這為廣大思政課工作者指明了新時(shí)代立德樹(shù)人的新要求和新思路。思想政治教育是立德樹(shù)人的主渠道，而校園文化作為隱性課程，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。新時(shí)代如何以思想政治教育引領(lǐng)校園文化建設(shè)，凸顯隱性思想政治教育功能，這是新時(shí)代校園文化建設(shè)無(wú)法回避的課題。

一、校園文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）目標(biāo)一致性：立德樹(shù)人是首要目標(biāo)

關(guān)系思維論認(rèn)為，事物與現(xiàn)象不是孤立存在的，每一事物與現(xiàn)象的存在都以其他事物和現(xiàn)象的存在為根據(jù)和條件。高校思政教育引領(lǐng)校園文化的價(jià)值導(dǎo)向，兩者共同致力于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有人才”，統(tǒng)一于“立德樹(shù)人”。所立之“德”，即堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念與核心價(jià)值觀的品質(zhì);所樹(shù)之“人”，即培養(yǎng)又紅又專(zhuān)、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。具體而言，校園文化建設(shè)的根本目標(biāo)是按照人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知規(guī)律，把在意識(shí)形態(tài)中形成的理念內(nèi)化于思想觀念之中，通過(guò)提升大學(xué)生思想素養(yǎng)和道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的校園人;思想政治教育作為一種自覺(jué)的、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，遵循人的思想政治品德形成、變化及其發(fā)展規(guī)律，重在培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，發(fā)揮正向育人功能。

（二）功能互補(bǔ)性：立德樹(shù)人是動(dòng)力之源

從社會(huì)和個(gè)人的角度來(lái)看，校園文化具有社會(huì)功能和個(gè)人功能。社會(huì)功能包括推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展、塑造大學(xué)精神等;個(gè)人功能包括培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。校園文化作為思政教育工作的重要陣地與有效載體，通過(guò)改造社會(huì)文化大環(huán)境和校園小環(huán)境，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。但由于校園文化對(duì)思政教育具有兩面性，既能夠推動(dòng)思政教育工作的發(fā)展，也可能阻礙其發(fā)展，因而在現(xiàn)實(shí)中就要發(fā)揮思政教育的積極影響，發(fā)揮其社會(huì)功能，包括政治功能、批判功能、改造功能等。個(gè)人功能包括促進(jìn)人的全面發(fā)展;政治功能賦予大學(xué)生政治人格，引導(dǎo)大學(xué)生從民主政治的角度，理性思考社會(huì)政治表現(xiàn)與個(gè)人的政治行為[1]。所以思想的價(jià)值主導(dǎo)功能既能夠糾正消極校園文化的影響，也能塑造體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和高校特色的校園文化。因此，兩者在立德樹(shù)人的功能上不是重復(fù)的，而是交叉的有益互補(bǔ)。

（三）互動(dòng)共生性：立德樹(shù)人是立身之本

人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的[2]。從互動(dòng)主體來(lái)看，校園文化建設(shè)的主體既包括全體學(xué)生，又包括全體教職員工。立德樹(shù)人，有雙重指向，即教師和學(xué)生。校園文化為師生思想意識(shí)提供了內(nèi)部心理環(huán)境與外部文化環(huán)境，同時(shí)，思想政治教育又影響、改造和創(chuàng)新校園的文化建設(shè)。從互動(dòng)形式來(lái)看，校園文化必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，遵循黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，因此校園文化建設(shè)也就離不開(kāi)思想政治教育工作。但是校園文化的載體具有“表現(xiàn)形式上的多樣性、對(duì)人的影響的全面性、影響方式的滲透性”[3]。校園文化不僅能夠承載思政教育的目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容等信息，而且作為連接教育主體和教育客體的橋梁，使主客體借助這種互動(dòng)形式獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。因而必須創(chuàng)新校園文化建設(shè)路徑，將思政教育內(nèi)容引流到校園文化的各個(gè)層面和各種活動(dòng)之中，使兩者在立德樹(shù)人工作中打好陣地戰(zhàn)，守住生命線。

（四）實(shí)踐內(nèi)滲性：立德樹(shù)人是整合之媒

從文化學(xué)視角來(lái)看，校園文化作為一種亞文化形態(tài)，是社會(huì)大文化建設(shè)的一個(gè)方面， 也可以理解為社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，具有滲透性、實(shí)踐性、內(nèi)隱性與長(zhǎng)期性。這種屬性決定了校園文化載體對(duì)大學(xué)生的外在影響具有內(nèi)滲性特征，必須剔除“形而上”的簡(jiǎn)單教化，增強(qiáng)“形而下”的現(xiàn)實(shí)生命關(guān)懷。從思想政治教育接受論來(lái)說(shuō)，思政教育內(nèi)容也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是一種特殊的文化傳播與教化過(guò)程。思政教育不能僅僅依靠灌輸和強(qiáng)制執(zhí)行達(dá)到目的，要如春雨潤(rùn)物般影響教育對(duì)象，使教育對(duì)象的思想和行為在潛移默化中實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐、內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性[4]。因此，兩者的教育客體不能一蹴而就地接受教育主體的影響，而是必須通過(guò)中間媒介——立德樹(shù)人的思政實(shí)踐工作中滲透連接教育主體與教育客體。

二、新時(shí)代校園文化建設(shè)與思想政治教育建設(shè)的實(shí)踐矛盾

隨著體制機(jī)制的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)、物質(zhì)利益的分化與重組，以及各種社會(huì)思潮的彌散，“學(xué)生在網(wǎng)上聽(tīng)到的不僅僅是黨的聲音，而是來(lái)自全球的聲音”[5]。高校的校園文化呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢(shì)：主流文化的高揚(yáng)與非主流文化的滋長(zhǎng)并存。這種淡化差異與鼓噪虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)苗頭，直接影響思政教育的實(shí)效性，導(dǎo)致兩者存在“兩張皮”的現(xiàn)象，以及實(shí)踐中思政教育矛盾。

（一）思想政治教育內(nèi)容：當(dāng)前性與未來(lái)性矛盾

思政教育內(nèi)容當(dāng)前性是指思政教育內(nèi)容要直面校園生活世界，對(duì)校園文化現(xiàn)實(shí)中新的思想與觀點(diǎn)、沖突與難題做出及時(shí)、有效反饋，矯正消極的校園文化。未來(lái)性是指思政教育內(nèi)容要有超前的眼光，根據(jù)校園文化“熱點(diǎn)”和學(xué)生思想“興奮點(diǎn)”，遵循教育規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，把握發(fā)展需求與趨勢(shì)，運(yùn)用超前理念和先進(jìn)思想，塑造積極親和的校園文化。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、國(guó)際化時(shí)代，思政教育內(nèi)容如何處理好立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的矛盾？這不僅存在于理論上，也反映在實(shí)踐中。校園文化建設(shè)中思政教育內(nèi)容的生命性來(lái)源于其指導(dǎo)思想——馬克思主義，但是“馬克思主義的科學(xué)理論，它不是超然于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之外的玄思遐想，也不是僵死的教條和冰冷的邏輯，而是深鑄在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之中的充滿生機(jī)活力的科學(xué)體系”[6]。因此，面對(duì)價(jià)值觀念變異沖擊思政教育校園文化載體的現(xiàn)實(shí)，必須守住立德樹(shù)人的陣地，充分運(yùn)用馬克思主義的理論和方法把握好當(dāng)前性與未來(lái)性的張力關(guān)系。

（二）思想政治教育形式：顯性教育與隱性教育矛盾

長(zhǎng)期以來(lái)，校園文化中思政教育的主要場(chǎng)所局限在顯性課堂，主要依賴“兩課”資源，具有知識(shí)性、權(quán)威性和服從性。這種形式通過(guò)教學(xué)計(jì)劃實(shí)施強(qiáng)化教育，使學(xué)生習(xí)得系統(tǒng)理論知識(shí)，但不能較好地激發(fā)學(xué)生興趣，忽視了思想品德內(nèi)化教育。隱性思政教育作為思政教育由課堂向課外的延伸和深化，能夠拓展思政教育的廣度和深度，具有針對(duì)性、主動(dòng)性和內(nèi)隱性?！安粌H把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更重要的是把學(xué)生看成一個(gè)有豐富內(nèi)心世界，有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的個(gè)體”[7]。但是由于自身的特點(diǎn)易被有意或無(wú)意地忽視，沒(méi)有得到足夠的重視和應(yīng)有的開(kāi)發(fā)。顯性思政教育應(yīng)與隱性思政教育相互聯(lián)系、相互滲透，在一定條件與意義下，可以相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)整合第一課堂與第二課堂，實(shí)現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，活化立德樹(shù)人的方法。

（三）思想政治教育方法：?jiǎn)我还噍斝耘c多樣滲透性矛盾

傳統(tǒng)的思政課往往強(qiáng)調(diào)教育者的單向硬性灌輸，教學(xué)內(nèi)容重視理論講授，忽略教育形式的多樣性與生動(dòng)性;教學(xué)過(guò)程重視教育者主觀愿望，忽視學(xué)習(xí)者的主體性和個(gè)性化要求;教學(xué)評(píng)價(jià)重視考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)習(xí)者思想道德與行為能力的培養(yǎng)。這種自上而下的思政教育，運(yùn)用一個(gè)模式和一種方法，很難取得實(shí)質(zhì)性的效果。校園文化中思政教育方法的多樣滲透性，要求統(tǒng)籌協(xié)調(diào)課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、網(wǎng)上網(wǎng)下等各方面資源，通過(guò)多層次校園文化與思政教育的交叉，利用參與式、PBL（Problem-Based Learning）、互動(dòng)探究、對(duì)分易課堂等方法，改變居高臨下的思想灌輸，轉(zhuǎn)變思政課堂標(biāo)簽化傾向。因?yàn)樗颊n教學(xué)從根本上說(shuō)是做人的工作，教育者要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，化呆板為互動(dòng)，破除“白（粉筆）加黑（黑板）”單一灌輸型方式，在多維交往互動(dòng)中強(qiáng)化立德樹(shù)人的效果。

（四）思想政治教育效果：政治性與教育性矛盾

傳統(tǒng)思政教育認(rèn)為，思想政治教育等于政治教育+思想教育，且以政治理論教育為主，單純強(qiáng)調(diào)效果上的方向性，存在教書(shū)而不育人、授業(yè)而不傳道的弊端，如主要內(nèi)容是理論教育、時(shí)事政策教育和革命傳統(tǒng)教育?？傮w上給學(xué)習(xí)者枯燥乏味的感覺(jué)，不能激發(fā)其情感的共鳴，忽視了思政教育的教育性?，F(xiàn)實(shí)中就會(huì)產(chǎn)生“意識(shí)形態(tài)漂浮”現(xiàn)象[8]，一方面易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生逆反心理;另一方面易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生社會(huì)情緒疲憊。思政教育價(jià)值的重心不單是政治理論學(xué)習(xí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)辨別、思考，建立科學(xué)政治思維，構(gòu)建自身的信仰體系，增強(qiáng)理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同。因此，寓教于知、寓教于樂(lè)、寓教于美是為了更好地教、更好地學(xué)，通過(guò)彰顯思政教育的政治性，為校園文化積極健康發(fā)展護(hù)航。同時(shí)，發(fā)揮校園文化的生動(dòng)性與藝術(shù)性，使思政教育的實(shí)踐體系與校園文化的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，提高思政教育的反滲透能力。

三、立德樹(shù)人：建構(gòu)以校園文化為載體的思想政治教育共融機(jī)制

（一）守住立德樹(shù)人生命線，再造校園物質(zhì)文化載體

校園物質(zhì)文化載體是思政教育的“硬件”基礎(chǔ)。人能創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也能影響人。校園物質(zhì)文化建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代性、教育性、傳承性、文化性的特征，使校園“固態(tài)的”物質(zhì)文化達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一，“讓學(xué)校的每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話”，營(yíng)造處處見(jiàn)文化、時(shí)時(shí)有文化的自然與人文環(huán)境。

1.建設(shè)新媒體教育平臺(tái)。“數(shù)字化校園”已成為大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。思政教育文化的傳播要注重傳統(tǒng)媒體和新興媒體相結(jié)合，推動(dòng)思政教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與信息技術(shù)深度融合，拓展思政教育時(shí)空范圍。但是，網(wǎng)絡(luò)新媒體教育平臺(tái)是一把“雙刃劍”，高校要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)控管理，把具有當(dāng)前性與未來(lái)性的思政教育內(nèi)容移植到網(wǎng)絡(luò)上，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思政文化體系。主動(dòng)探索“互聯(lián)網(wǎng)+”思政教育新模式，建設(shè)思政課“微課程”視頻庫(kù)、新聞網(wǎng)“校媒群”、優(yōu)秀師生自媒體等新平臺(tái)。

2.建立新型基地平臺(tái)。校園文化建設(shè)與思政教育實(shí)踐互動(dòng)本身就是一種“活動(dòng)”，當(dāng)然各種活動(dòng)的開(kāi)展需要基地平臺(tái)的支撐。高校要繼續(xù)鞏固、完善與拓展專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)基地、就業(yè)實(shí)習(xí)基地、勤工助學(xué)實(shí)踐基地、愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐基地，以及境外交流實(shí)踐基地建設(shè)，構(gòu)建課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、國(guó)內(nèi)國(guó)外新型基地平臺(tái)，使思政教育從顯性課堂中“走出去”，在各類(lèi)活動(dòng)中凈化和提升學(xué)生的思想政治水平和綜合素質(zhì)。

（二）強(qiáng)化立德樹(shù)人之本，重塑校園精神文化載體

校園精神文化載體是思政教育的核心，主要體現(xiàn)于學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)之中?！拔幕I(lǐng)域的東西，必須要用馬克思主義的眼光，對(duì)其思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行分析、鑒別和批判”[9]。因而，思政教育可以說(shuō)是校園精神文化建設(shè)的指向標(biāo)。校園精神文化建設(shè)要把思政教育的政治性與教育性統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合校本特色，弘揚(yáng)社會(huì)本位價(jià)值，尊重個(gè)人本位價(jià)值，做到既要傳達(dá)“上情”，也要理解“下意”。

1.弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)時(shí)代性。校園文化必然是一定時(shí)代精神和時(shí)代特征在校園中的體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是校園精神文化建設(shè)的根本，思政教育工作要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系——“最大公約數(shù)”——引領(lǐng)校園精神文化建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，突出價(jià)值引導(dǎo)力;立有德之人，樹(shù)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才;樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，體現(xiàn)理想感召力;弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神，升華內(nèi)在凝聚力。

2.合乎人本性，把握規(guī)律性。個(gè)體的知識(shí)背景、認(rèn)知水平和實(shí)踐能力等主觀因素對(duì)思政素質(zhì)發(fā)展起著決定性作用。校園精神文化建設(shè)要堅(jiān)持“以人為本”的思政教育理念，遵循學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展規(guī)律，尊重個(gè)人價(jià)值和主體意識(shí)。年齡差異、學(xué)段差異、學(xué)科差異等對(duì)思政教育的理論需求存在一般與個(gè)別的特征，注重普遍要求和分類(lèi)指導(dǎo)相結(jié)合，區(qū)分教育對(duì)象的群體差異，真正做到思政教育眼中有“人”。“育人為本，德育為先”。思政教育要做好全視野的教育，以彰顯對(duì)人總體性的關(guān)切。

3.彰顯校本特色，增強(qiáng)實(shí)效性。校園精神文化既是無(wú)形的，也是有形的，要發(fā)掘校史資料價(jià)值，聚煉隱性思政資源，注重在辦學(xué)特色提升中彰顯校園精神文化。通過(guò)整合高校歷史故事、儀式典禮、文化藝術(shù)活動(dòng)、優(yōu)秀師生與精英校友案例等思政教育資源，推動(dòng)校史館、博物館建設(shè)，創(chuàng)建校園文化標(biāo)志符號(hào)，展現(xiàn)辦學(xué)歷程，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，提高思政教育的針對(duì)性、實(shí)效性和感染力，孕育大學(xué)生愛(ài)校如家的深厚情感，維護(hù)母校聲譽(yù)，促進(jìn)母校發(fā)展。

（三）活化立德樹(shù)人之法，涵育校園行為文化載體

校園行為文化是教職工和大學(xué)生的精神狀態(tài)、人際關(guān)系和行為操守的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著師生的精神風(fēng)貌、高校的風(fēng)氣和校園的文化特色。在一定意義上來(lái)說(shuō)，校園行為文化反映出校園文化建設(shè)的成果。如何引導(dǎo)大學(xué)生將思想認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為能力，解決思政教育中理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題——即知行分離問(wèn)題?！坝?jì)劃行為理論”認(rèn)為，在沒(méi)有特定環(huán)境因素影響的前提下，個(gè)體的行為意愿越是強(qiáng)烈，越有可能去執(zhí)行該行為;“行為情境理論”認(rèn)為，個(gè)體行為會(huì)因行為情境的改變而迅速發(fā)生變化[10]。

1.從行為過(guò)程輸入的角度，把好“入口關(guān)”。知行統(tǒng)一原則是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的原理在德育中的運(yùn)用。高校要通過(guò)合目的性的思政教育活動(dòng)，加強(qiáng)師德師風(fēng)“四個(gè)相統(tǒng)一”建設(shè)，選樹(shù)典型與榜樣，發(fā)揮表率和示范作用;同時(shí)，激發(fā)大學(xué)生踐行良好行為規(guī)范的意愿，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，運(yùn)用向內(nèi)求索即“內(nèi)省”方法，由文本進(jìn)入心中，內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)。

2.從行為結(jié)果輸出的角度，監(jiān)控“出口關(guān)”。高校思政工作要堅(jiān)持“四個(gè)服務(wù)”，建立科學(xué)多元的行為評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)師生行為的督查督導(dǎo)。通過(guò)師生校園行為文化的現(xiàn)象表征來(lái)捕捉他們思想政治上的變化，堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際沖突相結(jié)合，運(yùn)用向外求索即“事上磨練”的方法，根據(jù)特定情境分類(lèi)指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體，適時(shí)予以修正群體不良行為，對(duì)個(gè)別人實(shí)施一對(duì)一“反饋—內(nèi)省”方式，糾正行為文化上的低俗化、形式化和功利化傾向，在不斷內(nèi)省與自我暗示中約束自己，踐行“規(guī)定動(dòng)作”與“自選動(dòng)作”。

（四）以法律己、立德樹(shù)人，規(guī)范校園制度文化

校園制度文化包括校園文化中維系正常秩序的正式規(guī)則、非正式規(guī)則以及實(shí)施運(yùn)行機(jī)制，具有政治導(dǎo)向與思想教育的功能?！爸挥薪⒁惶浊袑?shí)可行的工作規(guī)范，才能使校園文化活動(dòng)有章可循”[10]。校園制度文化是開(kāi)展思政教育的重要保障。從運(yùn)行機(jī)制上講，校園制度文化不能自然而然地成為校園文化的組成部分，其作用能否發(fā)揮主要看是否被師生接納，所以在實(shí)踐中要把校園制度文化建設(shè)和思政教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用多樣滲透性的思政教育方法，實(shí)現(xiàn)硬約束與軟教育有機(jī)結(jié)合。

1.強(qiáng)化依法治校理念，健全領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)制。建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管的大思政工作機(jī)制，堅(jiān)持思政教育與法治管理相結(jié)合，提升科學(xué)化精細(xì)化管理水平。黨委要保證高校正確辦學(xué)方向，掌握思想政治工作主導(dǎo)權(quán);貫徹落實(shí)高校黨委、院（系）黨組織、基層黨支部三級(jí)聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持“三會(huì)一課”制度，凸顯黨支部主心骨作用，創(chuàng)新大師+支部、項(xiàng)目+支部、榜樣+支部等模式。堅(jiān)持全員全過(guò)程全方位育人，把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿校園制度文化建設(shè)全過(guò)程。

2.堅(jiān)持人本管理原則，實(shí)施民主管理機(jī)制?！胺矊儆谒枷胄再|(zhì)的問(wèn)題，……只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決”[11]。校園制度文化在一定程度會(huì)對(duì)師生行為起到強(qiáng)制或限制作用，但這并不是說(shuō)其一定是冰冷的條款。通過(guò)建立健全民主制度和機(jī)制，完善校領(lǐng)導(dǎo)、院（系）領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系師生、師生權(quán)益保障制度，改變師生在高校管理中普遍處于從屬甚至“缺席”的狀態(tài)，在平等溝通、民主討論、互動(dòng)交流中進(jìn)行思想引導(dǎo)，健全民主管理制度建設(shè)。

3.完善激勵(lì)獎(jiǎng)懲制度，兼顧利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中指出，只有當(dāng)最基本的維持生存的需要得到滿足后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素。校園制度文化建設(shè)要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與反映需要相結(jié)合，健全思政教育激勵(lì)機(jī)制，注重激勵(lì)的象征意義，堅(jiān)持精神激勵(lì)為主，形成集體道德輿論。同時(shí)“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的”[12] 。

4.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)保障制度建設(shè)。建立健全思想政治工作評(píng)估制度，以評(píng)促建、以評(píng)促管，明確人財(cái)物投入保障制度，推動(dòng)高校思政工作制度化。一是加強(qiáng)思政教育隊(duì)伍建設(shè)。按照標(biāo)準(zhǔn)配齊配強(qiáng)思政課教師，配齊配強(qiáng)各院（系）專(zhuān)職團(tuán)總支書(shū)記，配齊配強(qiáng)專(zhuān)兼職輔導(dǎo)員，推動(dòng)有條件的地方和高校設(shè)立思政課特聘教授崗位。二是堅(jiān)持節(jié)約務(wù)實(shí)原則，實(shí)現(xiàn)投入—產(chǎn)出效益最大化。根據(jù)實(shí)際需要，可以設(shè)立“校園文化建設(shè)與思想政治教育互動(dòng)基金”;也可以利用社會(huì)資源解決校園文化建設(shè)與思想政治教育互動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足問(wèn)題。按照專(zhuān)項(xiàng)管理嚴(yán)格用于組織管理、人才引進(jìn)、物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障制度建設(shè)目的是將物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化為精神資源，形成強(qiáng)有力的教育效應(yīng)，達(dá)到理想的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，更是長(zhǎng)期不懈、久久為功的過(guò)程[13]。高校思想政治教育和校園文化建設(shè)作為立德樹(shù)人的重要驅(qū)動(dòng)力，應(yīng)有效發(fā)揮兩者在立德樹(shù)人的合力作用。校園文化在多層次上承載著思想政治教育的功用，思想政治教育則在教育、導(dǎo)向、調(diào)適、凝聚價(jià)值上引領(lǐng)校園文化發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：劉宇）

Research on the Communion of Campus Culture and Ideological and Political

Education from the Perspective of Foster Virtue through Education

LI Hanmei1， LIU Jun2

（1 Department of Medicine， Shaoguan University， Shaoguan， Guangdong 512026， China;2 Shaoguan University， Shaoguan， Guangdong 512003， China）

Abstract： The construction of campus culture and ideological and political education are relatively independent fields， but in the implementation of the fundamental task of foster virtue through education， the two have consistency in goals， complementarities in functions， symbiosis in interactions， and introverted relationships in practice. In reality， we must deal with the four contradictions of campus culture construction and ideological and political education. It is conducive to the activation of Ideological and political education channels with the construction of advanced campus culture as the carrier. From the different levels of the campus material culture， spiritual culture， behavior culture and system culture， we can combine them organically to form a benign co financing mechanism， optimize the carrier and way of moral education.

Key words：foster virtue through education; ideological and political theory course; campus culture construction; communion

[收稿日期]2020-01-12

[基金項(xiàng)目]韶關(guān)學(xué)院2018年度校級(jí)教改項(xiàng)目“敘事教學(xué)法在‘概論課程的教學(xué)應(yīng)用研究——以韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院中職升本學(xué)生為例”（項(xiàng)目編號(hào)：SYJY20181954）。

[作者簡(jiǎn)介]李寒梅（1983-），女，湖南郴州人，博士，韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院人文教研室主任、講師;研究方向：思想政治教育。劉軍（1968-），男，湖南永州人，博士，韶關(guān)學(xué)院教授;研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育教學(xué)。