基于“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略的基礎(chǔ)教育研究心態(tài)及路向探析

王平　李軍

[摘 要]“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略給中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者和實(shí)踐者提出了新的歷史使命和研究課題。作為基礎(chǔ)教育研究者，必須認(rèn)真思考以怎樣的研究心態(tài)融入“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略，思考中國(guó)基礎(chǔ)教育向沿線國(guó)家提供哪些智慧和經(jīng)驗(yàn)。“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施會(huì)開(kāi)啟中外教育文化交流的新局面和新高度，故而基礎(chǔ)教育研究者必須堅(jiān)定文化自信，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育研究路向由外在移植向內(nèi)在創(chuàng)生的轉(zhuǎn)變，將研究的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)帶有中國(guó)鮮明印記的教育文化傳統(tǒng)和改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域所取得的偉大成就，讓越來(lái)越多的“一帶一路”沿線國(guó)家充分領(lǐng)略、理解和認(rèn)同中國(guó)基礎(chǔ)教育的獨(dú)特魅力，從而大大增強(qiáng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的國(guó)際影響力，在平等的交流與合作中，為世界教育的發(fā)展貢獻(xiàn)更多才智，提供更多動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放;基礎(chǔ)教育研究;文化自信;內(nèi)在創(chuàng)生

[中圖分類號(hào)]G62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）04-0140-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.04.026

2016年7月13日，教育部印發(fā)的《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》中明確指出，中國(guó)教育將一以貫之地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，在平等、包容、互惠、共贏的基礎(chǔ)上構(gòu)建“一帶一路”教育共同體，以全面支撐共建“一帶一路”。教育在 “一帶一路”共建過(guò)程中占有舉足輕重的地位，發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用。教育的對(duì)外開(kāi)放是全面的，不僅包括高等教育、職業(yè)教育，更包括基礎(chǔ)教育。正如一學(xué)者所說(shuō)：“基礎(chǔ)教育作為整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)，在‘一帶一路戰(zhàn)略中也有著非常重要的地位和作用，并且大有可為?！盵1]“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略給中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者和實(shí)踐者提出了新的歷史使命和研究課題，但目前基礎(chǔ)教育在“一帶一路”教育開(kāi)放戰(zhàn)略中貢獻(xiàn)什么、如何融入“一帶一路”等問(wèn)題并未引起他們足夠的重視。基礎(chǔ)教育對(duì)外開(kāi)放的程度和成效有賴于基礎(chǔ)教育研究者的付出和行動(dòng)，基于“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略所提出的教育使命，作為基礎(chǔ)教育研究者，應(yīng)該認(rèn)真思考以怎樣的研究心態(tài)融入“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略中，思考中國(guó)基礎(chǔ)教育能夠向沿線國(guó)家提供哪些智慧及經(jīng)驗(yàn)。

一、重塑自信——基礎(chǔ)教育研究之心態(tài)抉擇

“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略的提出和實(shí)施必將開(kāi)啟中外教育交流與合作的新局面，教育的對(duì)外交流與互通會(huì)在更大范圍和更深層次展開(kāi)，從而引發(fā)教育文化的激烈碰撞、變遷。面對(duì)“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略中所提出的教育使命和由此所引發(fā)的教育文化碰撞與沖突，基礎(chǔ)教育研究者的文化心態(tài)極為關(guān)鍵，其決定著面對(duì)中外教育差異和沖突時(shí)的價(jià)值判斷立場(chǎng)和研究路向。

百年來(lái)的中外教育交流進(jìn)程中，中國(guó)教育研究者在認(rèn)識(shí)到中外教育文化巨大差異、感嘆于國(guó)外教育理論“先進(jìn)”和教育實(shí)踐“繁盛”的同時(shí)，也深深感受到自身在教育和文化上的落后與不足，進(jìn)而在內(nèi)心種上了“文化自卑”的種子?！拔幕员笆且环N在對(duì)待自身文化價(jià)值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理”[2]?；A(chǔ)教育研究者的文化自卑心態(tài)直接決定了其在理論研究和引導(dǎo)實(shí)踐改革中對(duì)自身教育成就、優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的忽視，甚至無(wú)情的批判與摒棄，對(duì)外國(guó)教育理論和實(shí)踐模式的全盤(pán)引進(jìn)、機(jī)械照搬和復(fù)制。從日本、前蘇聯(lián)到歐美，從杜威、贊科夫、布魯姆、布魯納到加德納，“幾乎每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有一位或若干位別國(guó)的教育家和他們的理論成為中國(guó)教育理論研究和實(shí)踐的話語(yǔ)主題”[3]，甚至于“離開(kāi)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和經(jīng)驗(yàn)”，基礎(chǔ)教育研究者就“不能開(kāi)口、不能成文、不能進(jìn)行教學(xué)改革”[4]。幾乎每一次基礎(chǔ)教育改革都會(huì)站在所謂“優(yōu)秀”“先進(jìn)”的外來(lái)理論和實(shí)踐模式的立場(chǎng)來(lái)批判、否定中國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)的“拙劣”與“落后”，以表達(dá)中國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)到了非改不可的地步。顯然，百年來(lái)“外強(qiáng)我弱”“外優(yōu)我劣”的自卑情結(jié)和“矮子心態(tài)”主導(dǎo)下中外文化教育的互通和交流是極不平衡和不平等的，對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育的本土發(fā)展和國(guó)際認(rèn)同產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

百年來(lái)，基礎(chǔ)教育研究者一次次對(duì)“先進(jìn)”理論的引仿抄搬和站在“先進(jìn)理論”立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)和實(shí)踐的否定、批判，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育理論和實(shí)踐的本土創(chuàng)新與繁榮，反而使基礎(chǔ)教育研究者喪失了自我主體性、獨(dú)立性，無(wú)視于自己的文化擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，使基礎(chǔ)教育研究成為“外來(lái)思想的‘殖民地”，使廣大的基礎(chǔ)教育一線教師時(shí)時(shí)處于“認(rèn)知不協(xié)調(diào)、行為不統(tǒng)一”的文化適應(yīng)困境中。更重要的是，在外國(guó)教育理論一次次的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入和占領(lǐng)下，中國(guó)基礎(chǔ)教育研究逐漸丟掉了自己的文化根基和文化特色，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，既立之不堅(jiān)，更行而不遠(yuǎn)，在世界教育的百花園中最終無(wú)法綻放獨(dú)特的色彩。

特級(jí)教師于漪說(shuō)過(guò)：“教育面向世界，以國(guó)外為借鑒本沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于不能鄙薄自己的教育，歷史的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的，都批判、否定、消解、解構(gòu)……一切以西方教育觀念為最后依據(jù)，仰視別人，甘愿做思想的矮子，這種心態(tài)令人可悲。教育不能光點(diǎn)洋燭，我們有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，中國(guó)教育必須有中國(guó)人自己的燈火，走中國(guó)人自己的路?！盵5]“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略的提出為中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者走出文化自卑的泥沼、重塑自信提供了絕好的機(jī)會(huì)。教育部在《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》中提出：“中國(guó)將一以貫之地堅(jiān)持教育對(duì)外開(kāi)放，深度融入世界教育改革發(fā)展潮流。推進(jìn)“一帶一路”教育共同繁榮，既是加強(qiáng)與沿線各國(guó)教育互利合作的需要，也是推進(jìn)中國(guó)教育改革發(fā)展的需要，中國(guó)愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)，為區(qū)域教育大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?！?這一教育使命的提出充分表明擴(kuò)大教育開(kāi)放、增強(qiáng)不同國(guó)家教育文化的交流與互動(dòng)，是任何國(guó)家謀求更大的教育發(fā)展動(dòng)力、更多的發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)本國(guó)教育繁榮發(fā)展的重要途徑。在教育文化的交流與共同發(fā)展中，中國(guó)有信心贏得“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)教育文化的尊重、認(rèn)可和肯定，中國(guó)有信心、有責(zé)任、有能力為“一帶一路”沿線國(guó)家提供教育智慧、教育經(jīng)驗(yàn)和切實(shí)可行的方案，以促進(jìn)教育文化成果的傳播和共享。這一使命的提出根植于我們對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)教育偉大成就的自覺(jué)與自醒、自信與自強(qiáng)。因?yàn)樗拧⑺鸬那疤崾亲孕?，?duì)于基礎(chǔ)教育而言，要想更好地融入“一帶一路”戰(zhàn)略，就必須通過(guò)自信贏得他尊，贏得信任，贏得走向“一帶一路”沿線國(guó)家的機(jī)會(huì)，真正擴(kuò)大中國(guó)基礎(chǔ)教育的國(guó)際影響力。因此，要實(shí)現(xiàn)“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略，就必須擺脫文化自卑的心結(jié)，重塑中國(guó)基礎(chǔ)教育研究的自信。

“文化自信絕不是對(duì)自身文化的夜郎自大和孤芳自賞，而是基于自身文化價(jià)值全面了解和深刻解讀基礎(chǔ)上的高度認(rèn)可和由衷敬畏，是一種對(duì)自身文化機(jī)制篤定的信仰和堅(jiān)不可摧的信念”[6]。在中外教育文化的互通和交流中，中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者必須堅(jiān)定文化自信，明晰自身傳承和傳播中國(guó)基礎(chǔ)教育文化的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，不妄自菲薄，不迷信、不盲從于國(guó)外教育理論體系和實(shí)踐模式，更不能站在國(guó)外教育理論和實(shí)踐的立場(chǎng)無(wú)視、忘卻，甚至任意貶低自身獨(dú)具中華民族特性的，體系恢弘、內(nèi)涵深厚的教育文化理論體系和實(shí)踐體系，而應(yīng)立足本土，心懷敬畏感和自豪感，深刻認(rèn)識(shí)、理解，系統(tǒng)發(fā)掘、梳理和展示中國(guó)幾千年來(lái)所形成的優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)和實(shí)踐智慧，不遺余力地塑造和宣傳中國(guó)教育發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新成果，使國(guó)人和“一帶一路”沿線各國(guó)人民都能對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育從教育價(jià)值觀念、教育思維方式到教育內(nèi)容、教育行為方式進(jìn)行全方位、多層次的認(rèn)知和理解，從而增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育的認(rèn)同感，擴(kuò)大中國(guó)基礎(chǔ)教育的國(guó)際影響力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)基礎(chǔ)教育文化的有效傳承和傳播。

堅(jiān)定文化自信也要求中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者在教育對(duì)外開(kāi)放日益深入的背景下，既要轉(zhuǎn)變一味向外引進(jìn)、跟隨所謂先進(jìn)理論和實(shí)踐模式的研究心態(tài)和研究旨趣，更要轉(zhuǎn)變妄圖直接照搬國(guó)外所謂先進(jìn)和富有實(shí)效的理論體系和實(shí)踐模式來(lái)解決中國(guó)教育問(wèn)題，替換中國(guó)教育的實(shí)踐模式，以實(shí)現(xiàn)教育變革發(fā)展的簡(jiǎn)單思維。所以，應(yīng)理性看待國(guó)外教育理論與實(shí)踐模式的特殊生成背景、適用環(huán)境，特別是理論體系與實(shí)踐模式背后所蘊(yùn)涵的深層文化差異。從早期杜威教育思想、道爾頓制的引進(jìn)與推廣到20世紀(jì)布魯姆目標(biāo)教學(xué)理論的全面推進(jìn)與實(shí)踐，再到以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、多元智能理論為支持的新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革全面推進(jìn)，中國(guó)教育改革的歷史一再表明，喪失本土意識(shí)和主體意識(shí)的追隨與引進(jìn)、照搬與替換，既無(wú)法繁榮中國(guó)基礎(chǔ)教育的理論研究，更無(wú)法有效解決中國(guó)基礎(chǔ)教育的實(shí)踐問(wèn)題。正如有學(xué)者所言，“把對(duì)中國(guó)教育進(jìn)行解釋與指導(dǎo)的希望完全寄托在具有西方話語(yǔ)特征的教育思想身上，這樣的期盼未免過(guò)于天真”，“對(duì)中國(guó)教育真正具有引導(dǎo)力的‘思想，最終只能形成于中國(guó)的文化與社會(huì)境脈之中，并最終帶有‘中國(guó)話語(yǔ)的特征……”[7]因此，堅(jiān)定文化自信就必須更加強(qiáng)調(diào)和凸顯中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者自身的本土意識(shí)、主體意識(shí)和自主意識(shí)，因?yàn)閷?duì)中國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家有意義的教育思想和教育智慧只能來(lái)源于“研究者的本土境脈與本土實(shí)踐——研究者生活于斯而感悟于斯、喜怒于斯而又情系于斯的本土境脈與本土教育實(shí)踐之中，是我們自身、是我們自己的家園從根本上賦予了我們思想的力量，激勵(lì)我們思想的智慧”[8]。因此，要做到立足本土，在中國(guó)特有的文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)背景中準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐改革中的“真問(wèn)題”，從中國(guó)優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)和實(shí)踐中去尋找、發(fā)展和檢驗(yàn)?zāi)軌蛘J(rèn)識(shí)和解決“真問(wèn)題”的理論真知和實(shí)踐智慧，在對(duì)外來(lái)教育理論和實(shí)踐模式特定的產(chǎn)生背景、適用條件和文化特征進(jìn)行深刻、清晰把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)行本土化的揚(yáng)棄、吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。唯有如此，才能延續(xù)和煥發(fā)中國(guó)基礎(chǔ)教育文化強(qiáng)大的生命力，也才能為“一帶一路”沿線國(guó)家貢獻(xiàn)有意義的中國(guó)教育智慧。“惟有思想的努力首先投向研究者的自身感悟與本土實(shí)踐，真正有意義的中國(guó)教育思想才有可能更多地誕生出來(lái)，中國(guó)教育實(shí)踐也才有可能期盼到更多的福音，而這也是中國(guó)教育研究能對(duì)世界教育研究真正有所貢獻(xiàn)之可能性所在”[9]。

二、內(nèi)在創(chuàng)生——基礎(chǔ)教育研究之路向選擇

廣泛、深入推進(jìn)基于“一帶一路”的教育對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，還需要中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者在研究路向上實(shí)現(xiàn)由過(guò)分注重依賴外在輸入和移植、過(guò)多地基于外來(lái)理論對(duì)本土的教育實(shí)踐進(jìn)行批判，向注重基于內(nèi)在教育文化境脈和本土實(shí)踐的教育教學(xué)思想、理論體系、實(shí)踐模式等的發(fā)掘、梳理、轉(zhuǎn)化、提升等創(chuàng)生性研究轉(zhuǎn)變。通過(guò)基于本土文化境脈和實(shí)踐的創(chuàng)生性研究，展現(xiàn)帶有中國(guó)鮮明印記的教育文化傳統(tǒng)和改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)基礎(chǔ)教育的教育理論成果和實(shí)踐智慧，讓越來(lái)越多 “一帶一路”沿線國(guó)家充分領(lǐng)略、理解和認(rèn)同中國(guó)基礎(chǔ)教育的成就和獨(dú)特魅力，從而大大增強(qiáng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的國(guó)際影響力，在平等交流與合作中，為世界教育的發(fā)展貢獻(xiàn)更多才智，提供更多動(dòng)力。

（一）中國(guó)古代教育“樹(shù)人”文化傳統(tǒng)的創(chuàng)生性研究

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是世界文化史上璀璨奪目的瑰寶。中國(guó)的燦爛文化影響了世界許多國(guó)家，受到眾多國(guó)家，特別是“一帶一路”沿線國(guó)家的尊重、熱愛(ài)和推崇。教育文化是中華文化重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人文精神，重德性，以人為中心、以人為根本，亦尤重“樹(shù)人”“成人”教育?？梢哉f(shuō)，關(guān)注人的內(nèi)在精神、心靈歷練、道德修為的“樹(shù)人”“成人”是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化最核心的命題。中國(guó)傳統(tǒng)教育從價(jià)值取向、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式到師生關(guān)系，從家庭教育、國(guó)家教育到社會(huì)教育，都聚焦于“人”這個(gè)中心，都是圍繞教人成人、教人做人展開(kāi)的，這與西方“重知識(shí)”“重理性”的教育文化傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“西方教育重在傳授知識(shí)……中國(guó)教育則在教人學(xué)為人。天生人，乃一自然人。人類自有理想，乃教人求為一文化人、理想人。孔子曰：‘弟子入則孝，出則弟，主忠信，泛愛(ài)眾則親仁。此始為一文化理想人。中國(guó)家庭學(xué)校、國(guó)家社會(huì)，教人主要皆在此。受教者當(dāng)終身奉行，此之謂人生教育，亦可稱德行教育?！盵10]教育是人的教育和為了人的教育，人是任何教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，無(wú)論是知識(shí)教育、專業(yè)教育還是技術(shù)教育，都應(yīng)該服從于“人的教育”這一根本，其背后都必須貫徹人的精神教育、心靈教育和德性教育，必須貫穿做人的態(tài)度和方法的教育、做事的態(tài)度和方法的教育，這才是教育之為教育的根本所在。中國(guó)古代教育文化傳統(tǒng)真正把握、堅(jiān)守和踐行了教育本質(zhì)，在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育組織形式、教育評(píng)價(jià)方式等方面形成了“以人為本”且結(jié)構(gòu)完整、穩(wěn)定而獨(dú)特的體系。

基礎(chǔ)教育階段是人之為人、人之成人最關(guān)鍵的一個(gè)階段。而近代以來(lái)，西方基礎(chǔ)教育實(shí)踐改革重在“成材”，重知識(shí)教學(xué)和技能訓(xùn)練，忽視了教育中人的價(jià)值，人的情感、道德等精神，心靈的需求和完善在教育中變得微不足道，使人成為沒(méi)有“思想感情的機(jī)器人”，成為缺乏反思和創(chuàng)造性思想的單純工具。這種“重知輕人”的教育不僅影響了人自身的全面發(fā)展，更給民族、國(guó)家和社會(huì)的和平、和諧與可持續(xù)發(fā)展造成了極大的危害。回歸于人的教育，關(guān)注人的精神家園的重建和道德生命的塑造，不僅是中國(guó)，也是“一帶一路”沿線國(guó)家面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境、安全等全球性問(wèn)題所提出的教育改革呼聲，而中國(guó)古代教育文化中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特智慧恰好可以回應(yīng)這一呼聲，可以提供富有啟發(fā)和行之有效的解決方案。中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者面對(duì)教育改革的時(shí)代呼聲，理應(yīng)回到中國(guó)教育文化傳統(tǒng)中，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、解讀、研究重要的歷史文獻(xiàn)和教育教學(xué)經(jīng)典，深入挖掘、系統(tǒng)梳理和凝練蘊(yùn)涵其中的“樹(shù)人”“成人”智慧。

當(dāng)然，對(duì)中國(guó)古代教育文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)發(fā)掘與梳理并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)和復(fù)古，而是對(duì)其中的精華基于新時(shí)代精神需求和實(shí)踐需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使這些智慧在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的生命力。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育“樹(shù)人”智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題是中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者在弘揚(yáng)中國(guó)教育傳統(tǒng)文化、推進(jìn)“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略過(guò)程中亟待解決的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題歷久彌新，始終存在于近代以來(lái)中國(guó)教育變革進(jìn)程中。在當(dāng)前“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略提出和實(shí)施的背景下，這一問(wèn)題更顯突出和重要。許多“一帶一路”沿線國(guó)家與中國(guó)有著相同的或相似的教育變革歷史和現(xiàn)實(shí)，他們也面臨著在不同教育文化交流日益廣泛和深入，教育全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程日益快速的背景下，處理不同教育文化之間、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沖突、融合的問(wèn)題。他們需要中國(guó)古代優(yōu)秀的“成人”教育智慧，也更需要中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者提供能使本土文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而獲得新生的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因此，對(duì)于中國(guó)基礎(chǔ)教育研究者來(lái)說(shuō)，必須在深刻理解、清晰把握中國(guó)古代教育文化傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，立足時(shí)代發(fā)展和基礎(chǔ)教育實(shí)踐新需求、新特征，對(duì)中國(guó)教育文化傳統(tǒng)哪些要素、哪些內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)而深入的創(chuàng)生性研究。

（二）改革開(kāi)放40年間中國(guó)基礎(chǔ)教育成就及問(wèn)題的創(chuàng)生性研究

改革開(kāi)放的40年是中國(guó)基礎(chǔ)教育大刀闊斧進(jìn)行改革創(chuàng)新的40年。期間，中國(guó)基礎(chǔ)教育先后經(jīng)歷了以教育體制改革為中心的宏觀變革階段，以推進(jìn)“素質(zhì)教育”為中心的教育改革階段和以提高質(zhì)量、均衡發(fā)展、制度系統(tǒng)創(chuàng)新為重點(diǎn)的教育改革階段?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的改革推動(dòng)了中國(guó)基礎(chǔ)教育的快速發(fā)展，使得中國(guó)基礎(chǔ)教育在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、人口基數(shù)龐大、地區(qū)發(fā)展不均衡、農(nóng)村貧困地區(qū)和人口數(shù)量較多等不利條件下取得了舉世矚目的成就。到2000年，如期實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲的宏偉目標(biāo)[11];2016年，九年義務(wù)鞏固率達(dá)到93.4%，比2012年提高了1.6%，義務(wù)教育高水平普及，超過(guò)高收入國(guó)家平均水平[12]，且更加注重教育公平的實(shí)現(xiàn)。實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧工程，全面改善貧困地區(qū)義務(wù)教育薄弱學(xué)?；巨k學(xué)條件，使更多貧困地區(qū)的孩子能上學(xué)，更能上好學(xué)。

這40年也是基礎(chǔ)教育本土實(shí)踐百花齊放的40年。在基礎(chǔ)教育一線涌現(xiàn)出了眾多的改革先鋒，從立足于區(qū)域?qū)嶋H、學(xué)校實(shí)際所形成的基礎(chǔ)教育宏觀改革模式和辦學(xué)模式，如“兼容并包、均衡發(fā)展”的上?；A(chǔ)教育改革發(fā)展模式，到教師銳意改革，立足于自己的課堂、自己的學(xué)科所形成的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)體系，甚至教學(xué)流派，如于漪美的語(yǔ)文教學(xué)、邱學(xué)華的數(shù)學(xué)嘗試教學(xué)、李吉林基于語(yǔ)文教學(xué)所形成的“情境教育學(xué)派”等，都是中國(guó)基礎(chǔ)教育改革者和實(shí)踐者立足于本土實(shí)踐所形成的改革智慧、教育教學(xué)智慧，是被實(shí)踐檢驗(yàn)并具有本土特性的教育智慧，他們?yōu)橹袊?guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的才智，也為中國(guó)本土化基礎(chǔ)教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐繁榮增添了濃墨重彩的一筆。因此，這40年也是基礎(chǔ)教育質(zhì)量穩(wěn)步提升，并逐漸受到國(guó)際認(rèn)可和效仿的40年。聯(lián)合國(guó)教科文組織第39屆全體大會(huì)上以“無(wú)辯論”的方式批準(zhǔn)在中國(guó)上海設(shè)立教師教育中心，這便是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量予以充分肯定的鮮明體現(xiàn)。

還有許多“一帶一路”沿線國(guó)家與中國(guó)一樣，有著相同的基礎(chǔ)教育發(fā)展背景、困境和發(fā)展訴求，所以在實(shí)施“一帶一路”擴(kuò)大教育開(kāi)放戰(zhàn)略背景下，基礎(chǔ)教育研究者有責(zé)任對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)基礎(chǔ)教育在政策、制度、體制、課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)等不同層面的改革成就進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和展示，更應(yīng)該從宏觀到微觀對(duì)這些成績(jī)背后所蘊(yùn)涵的理念、思路、組織、程序、方法多層面、全方位地進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、梳理和創(chuàng)生，讓“一帶一路”沿線國(guó)家看到中國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，看到基礎(chǔ)教育發(fā)展過(guò)程中中國(guó)政府、中國(guó)學(xué)校和中國(guó)教師的智慧。

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（責(zé)任編輯：申寅子）

Analysis on the Mentality and Direction of Basic Education Research Based on “the Belt and Road” Expansion of the Education Opening

WANG Ping， LI Jun

（Liaocheng University， Liaocheng， Shandong 252059， China）

Abstract： The “the Belt and Road” expansion of the education opening？has given new historical？missions and research topics to our Chinese basic education researchers and practitioners. As a basic education researcher， we must think carefully about integrating into the “the Belt and Road” expansion of the education opening with what kind of research mentality and what kind of Chinese wisdom and experience can we provide for the countries along “the Belt and Road”. The implementation of “the Belt and Road” expansion of the education opening strategy will start a new situation and a new level of Sino-foreign educational and cultural exchanges. Our Chinese basic education researchers have to adhere to cultural self-confidence in the process of Chinese and foreign education exchange. On the basis of which the transformation of basic education research can be made from external transplantation to intrinsic creation and they focus their research on the educational and cultural traditions with distinctive Chinese imprints and the great achievements in our Chinese basic education since the reform and opening up. In this way， more and more countries along “the Belt and Road”will fully appreciate， understand and recognize the unique charm of our Chinese basic education， thus greatly enhancing the international influence of our Chinese basic education and contributing more wisdom and more power to the development of whole worlds education in equal exchanges and cooperation.

Key words：? “the Belt and Road” expansion of the education opening; basic education research; cultural self-confidence; intrinsic creation

[收稿日期]2020-04-19

[基金項(xiàng)目]全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃 2015年度國(guó)家重大課題“一帶一路戰(zhàn)略中擴(kuò)大教育開(kāi)放研究”（項(xiàng)目編號(hào)：VIA150001）。

[作者簡(jiǎn)介]王平（1976-），女，甘肅天水人，博士，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教學(xué)院長(zhǎng);研究方向：基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革、教師教育。李軍（1971-），男，山東聊城人，博士，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng);研究方向：高等教育管理。