徽州傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與傳播

魏慧莉　凌潔

摘要：徽州傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，從古至今一直處于不斷發(fā)展、不斷完善的過程中。當(dāng)前，受諸多因素的影響，豐富多彩的徽州傳統(tǒng)音樂文化在市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化處境中多數(shù)音樂品種面臨失傳的境地，且發(fā)展總體上呈現(xiàn)衰退的趨勢。因此，近年來，發(fā)展與傳播徽州音樂文化成為部分學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，積極探索一條適合徽州音樂文化發(fā)展與傳播之路，有利于徽州音樂文化的推廣，有利于讓更多的人們認(rèn)識(shí)徽州音樂、了解徽州音樂，從而提升徽州音樂在區(qū)域文化中的影響力。本文以徽州民歌為例，考察徽州音樂文化發(fā)展的現(xiàn)狀和傳播途徑，在保護(hù)與傳承徽州音樂文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)徽州音樂文化向新的臺(tái)階發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州音樂? ?文化傳播? ?徽州民歌

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）12-0042-04

徽州地處安徽省南部山區(qū)，現(xiàn)今稱黃山市?；罩菸幕且粋€(gè)具有地方特色的區(qū)域文化，徽州傳統(tǒng)音樂作為徽州文化中的一個(gè)類別，不僅有著豐富的體裁形式、濃厚的生活氣息、獨(dú)有的審美情趣，而且涉及徽州人民的文化生活、思想情感、風(fēng)俗習(xí)慣等，充分體現(xiàn)了徽州民間的傳統(tǒng)生活方式，具有極為重要的藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。由于徽州傳統(tǒng)音樂文化受到徽州地區(qū)地理環(huán)境、宗族門戶、民風(fēng)民俗等區(qū)域文化特性的影響，使其發(fā)展、傳播、保護(hù)、傳承等方面都具有其自身的特點(diǎn)。由于徽州傳統(tǒng)音樂文化種類繁多，受到文章篇幅限制，筆者選擇以徽州民歌為例，對徽州傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與傳播進(jìn)行探究，為徽州傳統(tǒng)音樂文化走出去，提升徽州傳統(tǒng)音樂文化的影響力做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

傳承和保護(hù)好本土特有的文化，這一理念的提出，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代保護(hù)發(fā)展本土文化的重要戰(zhàn)略措施。隨著國家、地區(qū)之間的交流不斷增多，外來文化對于本土文化的沖擊也越來越強(qiáng)烈，逐漸撼動(dòng)了本土文化在當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)地位，對于一個(gè)國家來說，本土文化是國家的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的精神支撐，體現(xiàn)著一個(gè)國家的軟實(shí)力，更彰顯了一個(gè)國家的綜合國力，比如中華五千年悠久的文化。對于徽州地區(qū)來說最顯著的就是徽文化，而徽商又是徽州文化的“酵母”。徽州的音樂文化是徽州地方文化的一部分，近代以來徽州音樂文化的發(fā)展受徽商影響很大，體現(xiàn)了徽州人民的智慧和結(jié)晶。

一、徽州音樂文化

中國歷史上，對中國封建社會(huì)后期產(chǎn)生了深厚影響的是“程朱理學(xué)”，而“程朱理學(xué)”起源于古代徽州，歷史上，徽學(xué)與藏學(xué)、敦煌學(xué)這三大學(xué)派并稱為中國文化走向世界的三大經(jīng)典地方顯學(xué)。在徽學(xué)的眾多學(xué)派中宗族文化是目前學(xué)者研究的重點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。而音樂文化作為其中的一種，也是值得研究的領(lǐng)域?；罩莸囊魳肺幕瘡?999年被中國音樂學(xué)院的齊琨教授研究，并進(jìn)行了深入的考察，至今已有近二十年的歷史，2000年學(xué)者在研究中闡述了對禮俗音樂文化傳承、變遷、社會(huì)因素等的關(guān)注，到有學(xué)者對徽州禮俗音樂文化變遷的全面關(guān)照與人文思考，縱觀其發(fā)展是可以看出，徽州音樂文化的發(fā)展不僅僅是停留在表面的理解，學(xué)者對其進(jìn)行了更深層次的研究。

本土音樂主要指的是一個(gè)地區(qū)或者民族獨(dú)具特色的、典型的、反映一個(gè)地區(qū)或者民族特色的音樂形式。而文化則指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，這里特指的是精神財(cái)富。因此，文化是一個(gè)集合名詞，是一個(gè)復(fù)合的概念，文化是廣大的勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。而本土的音樂文化是某個(gè)地區(qū)的廣大勞動(dòng)人民在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化發(fā)展的過程中，自發(fā)的、自覺的、剎那間創(chuàng)作出來的，集中反映了某地區(qū)生產(chǎn)生活的真實(shí)狀態(tài)和現(xiàn)象。這類音樂作品不僅展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民豐富多彩的生活情趣，更是廣大勞動(dòng)人民祖祖輩輩繁衍生息，不斷創(chuàng)造出的偉大精神財(cái)富?；罩莸拿窀?，蘊(yùn)含了最真摯、最純真、最質(zhì)樸的古典徽州文化，以及堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的徽州文化精神。

二、徽州民歌文化的發(fā)展

徽州民歌是徽州音樂文化中最為古老的一種聲音藝術(shù)形式。它反映了徽州人真實(shí)的生活場景和思想情感，是徽州人在生產(chǎn)和生活中通過口口相傳的方式進(jìn)行傳播。它的傳承與發(fā)展，是對徽州人樂觀向上生活態(tài)度、自然樸實(shí)生活作風(fēng)、頑強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。徽州民歌的種類之繁多，除了山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子之外，還有戲曲中的歌曲、習(xí)俗中的儀式、佛教、道教等各種形式。一首徽州民歌或描繪徽州優(yōu)美的風(fēng)景，或訴說對親人的無限思念，或體現(xiàn)深刻的人生哲理，或記錄徽州人的家常小事。

（一）徽州民歌溯源

徽州民歌誕生于文化濃郁和風(fēng)光秀麗的徽州大地上，其發(fā)展和傳播與徽州文化有著密不可分的關(guān)系?；罩菸幕沙讨炖韺W(xué)開始，貫穿了從宋到今的漫長歲月，涵蓋了藝術(shù)、建筑、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。長期以來在徽州這樣一個(gè)安逸寧靜、自給自足的社會(huì)環(huán)境下，形成了一種濃厚的文化氛圍，從而為徽州民歌的發(fā)展與傳承提供了肥沃的土壤。20世紀(jì)80年代我國逐漸開始重視對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作，從而使得徽州民歌更多的出現(xiàn)在了人們的視野中。

（二）徽州民歌搜集

20世紀(jì)80年代開始，徽州音樂文化的研究工作者開始投入到徽州民歌的挖掘、搜集、整理、保護(hù)等一系列工作中，然而，在搜集民歌的過程中，一方面由于徽州民歌的方言種類較多，對于研究工作者來說，要搜集民歌，就必須克服方言的障礙，同時(shí)，徽州民歌搜集的主要對象是老年人，他們年齡上的老化，有的不愿意接受采訪，這給搜集工作帶來了相當(dāng)大的困難。再加上徽州地區(qū)大多山路崎嶇，而一些最原汁原味的民歌往往產(chǎn)生并流傳于最偏僻的地方，由于當(dāng)時(shí)交通工具的缺乏，使得民歌搜集遇到了諸多困難，從而使得徽州民歌這些動(dòng)聽的旋律陷入了瀕臨失傳的境地，也造成了原本品種繁多的徽州民歌數(shù)量逐漸的減少。

（三）徽州民歌發(fā)展

徽州民歌因其具有獨(dú)特的方言特色和文化底蘊(yùn)，于2008年被列入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這也推動(dòng)了徽州民歌的快速發(fā)展。但近年來，隨著徽州民歌傳承人老齡化程度加劇、年輕一代對徽州民歌的冷漠和忽視，給徽州民歌的發(fā)展與傳播蒙上了沉重的陰影，究其原因，與徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化城市的快速發(fā)展、徽州人的傳統(tǒng)思想觀念等因素有關(guān)。目前，影響徽州民歌快速發(fā)展最為關(guān)鍵的因素是其具有徽州方言獨(dú)有的特色，這樣方言的差異導(dǎo)致了徽州民歌難以快速的在全國發(fā)展和傳播。

三、徽州音樂文化的功能作用

古徽州地區(qū)，家世較好的女子都會(huì)去宗族里的私塾讀書，這樣就可以識(shí)文斷字，有一定的文化內(nèi)涵，在嫁給徽州商人后，因長年獨(dú)守空房思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫，盼望著丈夫能早日歸還，就用民歌把對丈夫的思念之情以及自己內(nèi)心的苦楚唱出來。這樣的發(fā)泄方式在那時(shí)的徽州屬于普遍現(xiàn)象，成為了徽州民歌獨(dú)特的功能，徽州類似的民歌有《十送郎》《送郎》和《十別》等。如下《十送郎》歌詞：

“一送郎，送到枕頭邊，拍拍枕頭睡睡添;二送郎，送到床面前，拍拍床沿坐坐添;三送郎，送到檻闥邊，打開檻闥看看天，有風(fēng)有雨快點(diǎn)落，留我的郎哥歇夜添;四送郎，送到房門邊，左手摸門閂，右手按門閂，不曉得門閂往哪邊;五送郎，送到閣橋頭，左手搭欄桿，眼淚往下流，右手擔(dān)起羅裙楷眼淚，放下羅裙透地拖;六送郎，送到廳堂上，左手幫郎哥撐雨傘，右手幫郎哥拔門閂;七送郎，送到后門頭，望望后門一株好石榴，心想摘個(gè)石榴給郎哥吃，吃著味道好回頭;八送郎，送到荷花塘，摘片荷葉拼張床，生男叫個(gè)荷花寶，生女就叫寶荷花;九送郎，送到燈籠店，別學(xué)燈籠千個(gè)眼，要學(xué)臘燭一條心;十送郎，送到渡船頭，叫一聲撐船哥，撐船哥，幫我家郎哥撐得穩(wěn)端端。送郎送到小橋頭，手扶欄桿望水流。船家啊，今天撐俺郎哥去，何時(shí)撐俺郎哥回？”

（一）教育的功能

首先，徽州音樂文化有著獨(dú)特的教育功能，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，在徽商的引領(lǐng)下，徽州的音樂文化用來幫助徽州人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。第二，引導(dǎo)徽州人將儒家思想文化引入自己的日常生活中，用儒學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的行為，規(guī)范自己的舉止，徽州人對于家庭和睦、向上向善等思想觀點(diǎn)都十分的重視。

（二）娛樂的功能

徽州的音樂文化除了具有教育功能之外，還具有顯著的娛樂功能，在徽州，人們常用民歌、古詩詞等形式來表達(dá)自己心中的想法，在勞動(dòng)的山間田野、務(wù)農(nóng)的間隙高歌一曲民歌或者民謠，可以舒緩心情，緩解勞作之苦，這些即興作曲隨著時(shí)間的推移，也逐漸被流傳到現(xiàn)在，大多數(shù)徽州人將民歌、民謠等作為休閑娛樂的方式之一，因此，徽州音樂文化的娛樂功能顯而易見。

（三）民俗的功能

徽州人民自己在生活和實(shí)踐中豐富發(fā)展的音樂文化，成為徽州地區(qū)典型的民俗之一，其中，徽州民歌具有獨(dú)特的民俗功能，這種民俗功能一般分為兩種，一種是儀式性的功能，另一種是祭祀性質(zhì)的功能，儀式性的功能，大多體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面，還包括一些宗族方面的禮儀需要。而祭祀的功能則主要體現(xiàn)于宗教等活動(dòng)以及祭祀祖宗等具有形式意義的活動(dòng)中，多用來祈禱健康、長壽、風(fēng)調(diào)雨順等，這些祭祀性質(zhì)的活動(dòng)，也充分體現(xiàn)出徽州人對于幸福、快樂生活的向往之情。

四、徽州民歌在傳播中存在的問題

（一）傳播重視不夠，傳播意識(shí)不足

從20世紀(jì)80年代徽州民歌發(fā)掘工作開展以來，徽州地區(qū)的音樂文化工作者們進(jìn)行了挖掘、搜集、整理、保護(hù)等一系列工作，直到2008年徽州民歌被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這期間相關(guān)部門投入了大量的人力、物力推動(dòng)了徽州民歌的快速發(fā)展。然而，在搜集民歌的過程中，民歌的傳播并未引起政府及相關(guān)部門的足夠重視。缺乏有效的徽州民歌保護(hù)與傳播機(jī)制，既沒有專人重點(diǎn)負(fù)責(zé)，也沒有足夠的經(jīng)費(fèi)保障，從而使得保護(hù)與傳承工作處于一種民間音樂愛好者及少數(shù)傳承人自發(fā)的狀態(tài)。再加上徽州民歌的地域性特征比較明顯，特別是演唱上的一些方言用語，致使大部分現(xiàn)代徽州人對徽州民歌比較陌生，從而產(chǎn)生冷漠和忽視的態(tài)度，導(dǎo)致其在文化傳播意識(shí)上明顯不足，這些因素都導(dǎo)致了徽州音樂文化未來的發(fā)展與傳播道路任重而道遠(yuǎn)。

（二）傳播專業(yè)人才匱乏

民歌是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中通過口頭創(chuàng)作、口頭流傳、口傳心授而代代相傳的，由于音樂的創(chuàng)作者、傳播者理論水平低下沒能產(chǎn)生完善的記譜，導(dǎo)致現(xiàn)今仍然只能以口傳心授這樣一種音樂傳播方式在有限的范圍內(nèi)傳播。又由于徽州民歌具有顯著的方言特色，因此，熟悉徽州音樂文化的具有復(fù)合型的民歌專業(yè)人才嚴(yán)重匱乏，目前，據(jù)調(diào)查能夠演唱地道徽州民歌的專業(yè)復(fù)合型人才已經(jīng)所剩無幾，這使得徽州民歌在教育領(lǐng)域中的傳承與發(fā)展受到了阻礙，從而使得很多人認(rèn)為徽州民歌只能當(dāng)一種娛樂性節(jié)目消遣，難以進(jìn)行深入的研究與開發(fā)。

（三）徽州民歌資源開發(fā)

在徽州民歌發(fā)展與傳播過程中，對于徽州民歌很多潛在的資源未能進(jìn)行有效的整合和開發(fā)利用。在教育領(lǐng)域中，有關(guān)徽州民歌資源的開發(fā)和利用的學(xué)術(shù)成果難以轉(zhuǎn)化為徽州地區(qū)音樂化建設(shè)的實(shí)際驅(qū)動(dòng)力。在民間資源中，一部分徽州民歌仍然處于比較散亂的狀態(tài)，亟待進(jìn)行整合利用。在傳播方式上，對徽州民歌現(xiàn)代化的傳播方式利用不夠充分，開發(fā)力度還不夠，沒能形成完整的民歌文化產(chǎn)品體系，應(yīng)在在保留民歌傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上，結(jié)合多元的表達(dá)方式，讓古老的徽州民歌煥發(fā)出新的生機(jī)。從資源開發(fā)的角度來講，過渡開發(fā)必然會(huì)削弱民歌的原生性特質(zhì)，使其演變成一種新的藝術(shù)形式。

五、結(jié)語

隨著時(shí)代的變遷與文明的更替，古徽州地區(qū)已經(jīng)形成的徽州音樂文化及其社會(huì)功能依舊存在，這些文化及其功能都具有一定的研究意義和價(jià)值，徽州在漫長歷史長河中不斷形成的徽州獨(dú)特的音樂文化，因其形成和發(fā)展具有典型性的特征，因此，很多文化項(xiàng)目已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深得人們的喜愛。

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