明末清初倫理思想對高校思想政治教育的啟示

【摘 要】 本文分析了當(dāng)前高校思想政治教育存在的問題，即教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)、教學(xué)活動脫離實(shí)踐、教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新等。闡述了明末清初倫理思想的特點(diǎn)，即主體性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性。探討了明末清初倫理思想對高校思想政治教育的啟示：要努力實(shí)現(xiàn)師生雙向互動，培養(yǎng)學(xué)生主體性;充分利用新媒體，創(chuàng)新高校思想政治教育方式;密切聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)踐性。

【關(guān)鍵詞】 明末清初;倫理思想;高校思想政治教育;啟示

一、當(dāng)前高校思想政治教育存在的問題

高校思想政治教育工作是提高大學(xué)生核心素養(yǎng)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要保障，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人、建設(shè)中國特色社會主義高校的重要工作形式，承擔(dān)著提升大學(xué)生思想品德修養(yǎng)的任務(wù)。近年來，高校思想政治教育工作取得了不俗的成效，在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，宣傳黨的政策方針等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但是，在實(shí)際工作中仍存在著教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)、教育活動脫離實(shí)踐、教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新等問題，這就需要我們認(rèn)真對待并積極尋找有效地應(yīng)對措施。

（一）教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)

大學(xué)里的思想政治教育課一般出勤率不高，部分學(xué)生不愿意去上課，他們認(rèn)為思政課很難激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)內(nèi)容又枯燥乏味，上這種課純屬浪費(fèi)自己的時間。造成這種現(xiàn)象的很大一部分原因就是高校思政課的教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)。在高校開展思想政治教育工作的過程中，教學(xué)內(nèi)容的選擇大多以教育者的意愿為主，而有些老師認(rèn)為高校思政課就是向?qū)W生灌輸馬克思主義基本理論和思想政治教育專業(yè)知識的，他們在講授內(nèi)容的過程中沒有結(jié)合當(dāng)下的社會實(shí)際來闡釋，這樣做既不符合學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，又脫離了學(xué)生生活的實(shí)際情況。

（二）教學(xué)活動脫離實(shí)踐

社會實(shí)踐是高校開展思想政治教育工作的重要途徑，對于幫助大學(xué)生了解社會、了解國情、增強(qiáng)社會責(zé)任感、提高自身道德修養(yǎng)具有不可替代的作用?，F(xiàn)階段，高校開展思想政治教育工作大多以課堂講授、宣講報(bào)告會等形式開展，試圖通過問題導(dǎo)向和理論說教來“控制”受教育者的思想，很少開展與之相關(guān)的社會實(shí)踐活動。雖然當(dāng)代大學(xué)生總體的思想道德水平很高，但也存在著社會責(zé)任感薄弱、自我意識過強(qiáng)、知識與行為脫節(jié)等問題。這些問題的出現(xiàn)，很大一部分原因在于大學(xué)生缺乏社會實(shí)踐經(jīng)歷，不能很好地把自己所學(xué)的專業(yè)理論知識與實(shí)踐相結(jié)合。這使得思想政治教育“逐漸成為了玩文字、玩數(shù)字、玩嘴皮子的活動，教師不能做到及時與學(xué)生溝通，直接影響了學(xué)生的思想政治教育效果，有些學(xué)生甚至對思想政治教育產(chǎn)生了厭煩心理?！盵1]

（三）教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新

很多高校思政課教師認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)熟悉了傳統(tǒng)“灌輸式”的教學(xué)模式，不需要開展新的教學(xué)方式來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，所以課堂教學(xué)大多以教師和課件為中心，學(xué)生則處于被動接受的狀態(tài)。但是高校思政課本身理論性比較強(qiáng)，如果不采用靈活自如的教學(xué)方式，就會導(dǎo)致學(xué)生被動地接受課堂內(nèi)容，無法通過學(xué)習(xí)來提升自身的道德素質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使傳統(tǒng)的教育方式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“滿堂灌”的教學(xué)方式帶來的效果往往不盡人意，甚至還會引發(fā)學(xué)生的逆反心理。同時，高校思政治教育工作對新媒體利用不充分，這也束縛了思政工作者的發(fā)展空間，阻礙了教師與學(xué)生之間的有效互動，降低了思想政治教育的工作效率。

二、明末清初倫理思想的特點(diǎn)

明朝末年，土地兼并愈來愈嚴(yán)重，這使農(nóng)民與地主之間的矛盾日趨加劇，階級矛盾一觸即發(fā)。清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，殘忍殺害漢族人民，實(shí)行文化專制政策，又使得民族矛盾日益激烈，中國封建社會的矛盾就這樣充分暴露出來了。在這樣的歷史條件下，很多進(jìn)步思想家產(chǎn)生了“自我批判”意識，他們把反封建的批判矛頭直指宋明理學(xué)，從而產(chǎn)生了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反理學(xué)倫理思想。他們的思想不僅反映了一定的時代要求也體現(xiàn)出了人本、實(shí)踐、創(chuàng)新等新特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不僅在當(dāng)時對儒學(xué)的發(fā)展起到了建設(shè)性的作用，而且也為今天做好高校思想政治教育工作提供了新思路。

（一）主體性

我們在考察王夫之政治倫理思想的過程中，發(fā)現(xiàn)他對義利關(guān)系的解釋似乎沒有擺脫“重義輕利”的傳統(tǒng)模式，但待深入開展之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，其義利觀包含著不同以往的時代內(nèi)涵。王夫之主張貴義輕利，義利統(tǒng)一，義中有利，利中有義。他把義利關(guān)系與利害關(guān)系結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)不以事物本身的利害關(guān)系為判斷標(biāo)準(zhǔn)，真正的關(guān)鍵在于主體用什么樣的價值觀做指導(dǎo)。王夫之強(qiáng)調(diào)價值觀對主體行為的導(dǎo)向功能，他呼喚人們堅(jiān)持正確的價值取向，對自身行為進(jìn)行思考判斷，以便做出正確的價值選擇。李贄也提出了“以百姓之邇言為善”的主張，因?yàn)椤斑冄浴狈从沉恕懊袂橹?。[2]我們可以從李贄的這種價值觀中看出他對人民主體性的重視，他批判了“存天理、滅人欲”的禁欲主義，要求統(tǒng)治者反映人民的真實(shí)訴求，做到觀民生、察民情、貼民心。

（二）創(chuàng)新性

戴震堅(jiān)持“性善論”，但他與孟子先驗(yàn)的“性善論”又有本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為，才智可以影響人性，人的德性一開始處于蒙昧的狀態(tài)，但可以通過不斷的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和發(fā)展。戴震認(rèn)為，德性并不是像理學(xué)家所講那樣一成不變，進(jìn)而從根本上否定了宋明理學(xué)的道德修養(yǎng)“復(fù)初說”，他認(rèn)為人們可以通過學(xué)習(xí)來修養(yǎng)德性，人人都有“向善”的可能，因此他的性善論并不是絕對的。人們也會由于缺乏關(guān)于真正的善的認(rèn)識，在價值選擇中以惡為善，從而導(dǎo)致人們不自覺地追求惡。戴震繼承了孟子的“性善論”并加以創(chuàng)新，反對以“存天理;滅人欲”作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這對后來儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄批判封建禮教，主張“至道無為，至治無聲，至教無言”（《論政篇》，《焚書》卷三）。這一政治理想的形式雖取自道家，但其內(nèi)容具有歷史新義。他指出，在商品經(jīng)濟(jì)下，個性的自由發(fā)展會導(dǎo)致人們之間的自由競爭，也勢必會產(chǎn)生弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，這是一種自然規(guī)律，不應(yīng)用“禮”加以束縛。李贄對傳統(tǒng)概念進(jìn)行補(bǔ)充、拓展，賦予道家觀點(diǎn)新的內(nèi)涵，這種批判性創(chuàng)新思維也使他成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思想家。

（三）實(shí)踐性

明末清初進(jìn)步思想家們的思想帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，他們主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題相結(jié)合，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。顏元倫理思想的核心是“實(shí)學(xué)”，其最基本的教學(xué)方法—“習(xí)行”也體現(xiàn)了這一主題。顏元反對宋明理學(xué)不切實(shí)際的空談之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，一方面，他認(rèn)為人的知識來源于實(shí)踐活動，只有親自動手去接觸事物才能獲得真正有用的知識;另一方面，他用“習(xí)行”來反對理學(xué)家所追求的脫離事物的“空靜之理”，他認(rèn)為如果只是靜坐讀書，這樣獲得的理論是脫離實(shí)踐的，必須回到實(shí)踐，與實(shí)踐相結(jié)合。顏元強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”，但并非一味地排斥讀書，他認(rèn)為讀書可以獲得知識，但切不可脫離實(shí)際，必須在“習(xí)行”上下功夫。顧炎武認(rèn)為，明朝的滅亡是理學(xué)“清談?wù)`國”的結(jié)果，因此他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，主張學(xué)問必須有益于國事。他嚴(yán)厲批判宋明理學(xué)空談心性的惡劣學(xué)風(fēng)，希望人們能夠?qū)W以致用，樹立民族氣節(jié)和天下興亡的責(zé)任感。

三、明末清初倫理思想對高校思想政治教育的啟示

人類社會的發(fā)展歷程表明，繼承和借鑒是人類文明得以持續(xù)發(fā)展的必不可少的條件。對比明末清初倫理思想形成的時期和現(xiàn)階段我國國情，可以看到，兩個時期都是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會快速變革、思想文化多元化的時期。這些相似之處表明我們可以借鑒明末清初倫理思想中的一些積極因素。明末清初進(jìn)步思想家所提倡的聯(lián)系實(shí)際、重視實(shí)踐、追求創(chuàng)新、堅(jiān)持人民主體地位等觀點(diǎn)，為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)高校思政工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（一）努力實(shí)現(xiàn)師生雙向互動，培養(yǎng)學(xué)生主體性

明末清初的進(jìn)步思想家們多次提出“以民為本”、“邇言為善”等思想，表現(xiàn)出對人民群眾歷史地位的肯定。高校思政工作者要學(xué)會從這些思想中得到啟示，注重尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

思想政治教育是一個雙向互動的過程，在實(shí)踐中如果光靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生也應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體性，自覺把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動。目前大部分學(xué)生對思想政治理論課不夠重視，“大學(xué)生對于自己在高校思想政治理論課中的主體地位認(rèn)識不到位，主體意識淡薄，高校思想政治教育理論課也沒有充分彰顯大學(xué)生的主體意識?！盵3]因此，在思想政治教育課堂中，教師應(yīng)當(dāng)營造民主、自由的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生對思政課堂的興趣，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性、主動性。

首先，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)思政課僅僅是把教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，這種模式嚴(yán)重制約了學(xué)生的主體性。教師對教學(xué)內(nèi)容的安排應(yīng)該緊密貼合大學(xué)生的思想實(shí)際，可以嘗試把大學(xué)生就業(yè)問題、生活問題等融入教學(xué)內(nèi)容中去，通過幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題，來調(diào)動他們的學(xué)習(xí)熱情;其次，教師可以在思政課堂中靈活運(yùn)用案例分析，學(xué)生們可以通過自主思考、小組討論、社會調(diào)查等途徑來加以解決。這樣做不僅可以豐富課堂內(nèi)容，還有利于教師更加理解學(xué)生的思想，拉近與學(xué)生的距離、增強(qiáng)學(xué)生的主體性;最后，教師可以將教學(xué)內(nèi)容分為幾個課題，讓學(xué)生確定自己要研究的課題，隨后合理組建學(xué)習(xí)小組展示研究成果，教師在過程中加以引導(dǎo)并在展示后進(jìn)行評價。這樣做既有助于增加師生之間的互動，形成良好的教育合力;也有助于引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以飽滿的熱情投入到思想政治教育的學(xué)習(xí)中去。

（二）充分利用新媒體，創(chuàng)新高校思想政治教育方式

李贄、顏元、顧炎武等思想家們反對封建專制，提倡民主，他們的思想創(chuàng)新了封建傳統(tǒng)思想體系，具有劃時代的進(jìn)步意義。高校思政工作應(yīng)該學(xué)習(xí)思想家們的創(chuàng)新精神，努力開創(chuàng)學(xué)校教育的新局面。

隨著信息化技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦等電子設(shè)備正在逐漸覆蓋人們的生活。新媒體所具有的共享性和時效性等特點(diǎn)使學(xué)生自主獲取信息、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展成為可能，也為提高思政工作的效率提供了渠道。

新媒體時代下，高校應(yīng)該主動迎合時代發(fā)展潮流，積極接受網(wǎng)絡(luò)信息多元化帶來的影響。一方面學(xué)校可以通過建立官方公眾號、官方微博等方式來宣傳黨的路線方針政策，讓學(xué)生及時搜索和獲得有用信息;學(xué)校還可以通過校園每日廣播、各處的LED屏來宣傳國家最新的方針政策，使學(xué)生們沉浸在濃厚的思想政治教育氛圍中，在不自覺的情況下接受教育。另一方面，教師可以利用微信、QQ等平臺布置網(wǎng)上作業(yè)，利用學(xué)習(xí)軟件組織學(xué)生收看優(yōu)質(zhì)思政課，以此來沖破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限;同時，伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，大學(xué)生成為了追星族中的“中流砥柱”。大學(xué)生的這種偶像崇拜現(xiàn)象應(yīng)該引起思政工作者們的關(guān)注，教師在開展思想政治教育工作的時候，可以利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生們樹立道德典范，充分發(fā)揮“偶像”的正面影響，對學(xué)生進(jìn)行榜樣教育。

（三）密切聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)踐性

戴震的“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”的觀點(diǎn)告訴我們，不要一味地讀書，也要在實(shí)踐上多下功夫。因此我們在改進(jìn)思政教育工作的過程中，應(yīng)該廣泛開展各類社會實(shí)踐活動，構(gòu)建全方位的思政教育實(shí)踐體系。高校可以采取校內(nèi)校外兩種形式，鼓勵學(xué)生參與社會實(shí)踐活動。在校內(nèi)，學(xué)校可以開展形式多樣的校園實(shí)踐活動。例如開展知識競賽、專項(xiàng)辯論賽、社會熱點(diǎn)話題討論等活動，形成校園思想政治教育的氛圍，使大學(xué)生在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)自我教育和自我發(fā)展。還可以在學(xué)校的組織下開展校外實(shí)踐活動，例如：2020年是全面建成小康社會之年，我們作為新時代的大學(xué)生也應(yīng)該充分發(fā)揮自己的專長，為國家扶貧工作貢獻(xiàn)出自己的一份力量。大學(xué)生可以運(yùn)用在思政課堂上學(xué)習(xí)到的相關(guān)理論，深入貧困地區(qū)或者貧困家庭，讓村民們深入了解國家的扶貧政策，充分調(diào)動村民脫貧的積極性。學(xué)生們也可以在實(shí)踐中了解貧困地區(qū)的基本狀況，以此制定有效的宣傳、教育、培訓(xùn)工作，加快轉(zhuǎn)變基層干部思想，提高基礎(chǔ)組織脫貧信心，從而帶動貧困群眾脫貧致富。

明末清初的進(jìn)步思想家們反復(fù)告誡后人，要樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族氣節(jié)，因此高校思想政治教育工作更應(yīng)該密切聯(lián)系現(xiàn)階段國家發(fā)展的實(shí)際，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)踐性，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，為國家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【注 釋】

[1] 王小梅.高校思想政治教育存在的問題及其對策[J].哈爾濱：教育探索，2013（2）121-122.

[2] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.337.

[3] 陳軍，張?jiān)频?高校思想政治理論課中的大學(xué)生主體性探析[J].哈爾濱：思想政治教育研究，2011（2）84-86.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄧衛(wèi).加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人[J].北京：高校理論戰(zhàn)線，2011（8）15-16.

【作者簡介】

施瑜瑤（1996—）女，山東煙臺人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究.