嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》中自由思想對(duì)高職院校學(xué)生的啟示

馬僑丹?李林浩

【摘 要】 在世變之亟背景下，嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》將愛(ài)國(guó)主義注入自由思想中，創(chuàng)造性的從中西匯通的角度提出“特操”之民應(yīng)修己治人的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代高職院校大學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育理念、增強(qiáng)創(chuàng)新思維、實(shí)現(xiàn)修己治人理想信念等，具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 嚴(yán)復(fù);《群己權(quán)界論》;自由思想;高職院校;學(xué)生教育;啟示

習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！盵1]高校是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主陣地，思想政治工作是陣地建設(shè)的主引擎。如何結(jié)合高校思政工作實(shí)際，把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人的新要求，值得我們深思。

本文汲取嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》中的自由思想，嚴(yán)復(fù)作為近代傳播西方自由思想的先驅(qū)，曾赴英留學(xué)，親眼目睹了西方科學(xué)文化知識(shí)和君主立憲制推動(dòng)著西方資本主義的發(fā)展，意識(shí)到中西差異性的原因在于“學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，刑政則屈私以為公。”歸根結(jié)底是“自由不自由異耳”。他試圖通過(guò)傳播西方自由主義作為理論支撐，倡導(dǎo)君主立憲，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。雖然嚴(yán)復(fù)的自由思想最終未在中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果，但他的自由政治思想依然有其借鑒意義，不僅有助于我們學(xué)習(xí)近代啟蒙思想家面臨亡國(guó)滅種的種族威脅時(shí)，體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義思想，而且為我們從中西會(huì)通的角度創(chuàng)新性地提供了對(duì)創(chuàng)新思維的理解，同時(shí)也為當(dāng)下對(duì)高職院校學(xué)生提升個(gè)人道德修養(yǎng)提供平臺(tái)。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想現(xiàn)狀

改革開(kāi)放四十年來(lái)，從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾來(lái)看。主要矛盾的轉(zhuǎn)變，那種只講物質(zhì)需要已經(jīng)不能真實(shí)反映人民群眾變化的需求，當(dāng)下在物質(zhì)文明飛躍發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的是精神文明無(wú)法跟上物質(zhì)文明的進(jìn)程，而當(dāng)代高職院校大學(xué)生也不乏受到影響。

（一）愛(ài)國(guó)主義思想的匱乏

愛(ài)國(guó)主義是一種高尚的思想品德，它是在中華民族幾千年的文明發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。針對(duì)目前高職學(xué)生而言，他們擁有活躍的思維，對(duì)新鮮事物的接受能力較強(qiáng)。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方多元化思想隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速滲透，與中華傳統(tǒng)文化相互碰撞，加之各類文化思潮的傳播，優(yōu)越的生活方式和開(kāi)放的西方文化，弱化了大學(xué)生政治認(rèn)同感，也在潛移默化地改變著高職院校學(xué)生價(jià)值觀的抉擇。實(shí)用主義的盛行，使得當(dāng)代學(xué)生越來(lái)越追求自身物質(zhì)利益，忽略了國(guó)家責(zé)任感。傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育受到了挑戰(zhàn)。

（二）創(chuàng)新思維的缺乏

高職院校大學(xué)生在義務(wù)教育環(huán)境中成長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在高考的重壓下，學(xué)校的教育模式以及家長(zhǎng)壓制性的教育方法，使得學(xué)生過(guò)分重視智力教育，導(dǎo)致孩子主見(jiàn)性較少，思想較為固化。走進(jìn)大學(xué)校園，容易產(chǎn)生個(gè)人的觀念或行為在受到真實(shí)的或想象的群體的影響或壓力，而向與多數(shù)人想法靠攏的現(xiàn)象，從眾心理較為嚴(yán)重。學(xué)生通常表現(xiàn)為較容易的對(duì)特定的或臨時(shí)的情境中的優(yōu)勢(shì)觀念和行為方式的采納或?qū)﹂L(zhǎng)期性的占優(yōu)勢(shì)地位的觀念和行為方式的接受，造成大學(xué)生們不斷追隨大家所同意的觀點(diǎn)，否定默認(rèn)自己的意見(jiàn)和看法。因此，當(dāng)代大學(xué)生缺乏運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)條件，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

（三）修己治人的缺失

修身之學(xué)即從自身角度而言，完善自我;治人之至是從國(guó)家的角度實(shí)現(xiàn)治國(guó)齊家平天下?！靶奚怼?，它是能動(dòng)的本源，與“內(nèi)修”聯(lián)系，構(gòu)成“獨(dú)善其身”之意，與“外治”聯(lián)系構(gòu)成“兼濟(jì)天下”之效。因此，通過(guò)提高自己的修養(yǎng)，從而更好地審視和修正自己的德行。那么，對(duì)于目前任何學(xué)生而言，修身教育是長(zhǎng)期性的，它要求道德主體必須做到兩點(diǎn)：一是從小事做起，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。二是鍥而不舍，永不滿足。所謂修身方可治人，這不僅應(yīng)該貫穿于素質(zhì)教育的全過(guò)程，而且應(yīng)該貫穿于學(xué)生的終生教育中，修身教育即是終生教育。

二、嚴(yán)復(fù)的自由觀

（一）自由本意

所謂自由一詞，本意為不受牽制和阻礙，表示主體不受他人阻礙或限制而獲得自由，這是對(duì)自由的初步解釋。當(dāng)自由受到不同的政治立場(chǎng)、文化背景、研究視角的影響下，卻存在著個(gè)體化的理解。學(xué)界迄今為止，較為認(rèn)可的是以賽亞·柏林對(duì)自由含義的闡述。他提出自由的兩種概念：一種是消極自由：通常在哪個(gè)領(lǐng)域，主體被允許不受別人的干涉去做他愿意做的事情或者有能力做的事情;另一種是積極自由：主體決定做這個(gè)或是成為這樣的人，而不是做那個(gè)成為那樣的人而獲得的自由。[2]前者內(nèi)含著免受限制而獲得自由的權(quán)利，后者的自由頗具“自主”的意蘊(yùn)。個(gè)人成為實(shí)現(xiàn)自身愿望的主體，或自身的行動(dòng)者，作出自己的選擇，而不受他人的控制。

嚴(yán)復(fù)在譯《論自由》時(shí)，雖受中西語(yǔ)言差異的影響，但仍然嚴(yán)格遵循信、雅、達(dá)翻譯原則，力求遵照原著。他說(shuō)：“原書文理頗深。意繁句重，若依文作譯。必至難索解人。故不得不略為顛倒。此以中文譯西書定法也?！盵3]我們不難看出在對(duì)自由做界定時(shí)，嚴(yán)復(fù)闡述了不同于原著對(duì)自由的定義。密爾認(rèn)為：“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱為哲學(xué)必然性的教義不幸相反地東西，這里所討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由。”[4]密爾將自由分為意志自由和公民、社會(huì)自由。這里的公民和社會(huì)的自由，是一種相對(duì)應(yīng)的政治自由而言而又具有“社會(huì)性”自由的意義。

（二）“自繇”之意

嚴(yán)復(fù)站在語(yǔ)義的角度對(duì)自由解釋道：“不為外物拘牽而已，無(wú)勝義無(wú)劣義?！倍笕藙t擴(kuò)寬了對(duì)自由語(yǔ)義上的限度，認(rèn)為“故不必須以為惡，即欲為善。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人并不是獨(dú)立的存在于世，起初的不為外物所牽絆的自由是不存在的，而當(dāng)人納入社會(huì)群體中時(shí)，“我”的自由需以他人的自由為界，實(shí)現(xiàn)“我”的自由的前提是要不侵犯他人自由。

站在中西方文化差異的角度，嚴(yán)復(fù)力求找尋中國(guó)與西方自由的相似的契合點(diǎn)，他指出：“中國(guó)理道與西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩?！盵5]在他看來(lái)，中國(guó)思想中與西方相似的觀念接近于待人及物的“恕”和“絜矩”之道。儒家思想中的這兩個(gè)觀念：其一，“絜矩”即《大學(xué)》中：所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。”[6]“絜”為度量，矩為方也，具有規(guī)則性。其內(nèi)含著兩層含義：從消極面而言，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的恕道，強(qiáng)調(diào)推以度物，即推己及人，自己不愿意做的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。從積極面而言：為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即盡己及人，其主旨在于己，是個(gè)人作為行為能力的主體，具有主宰個(gè)人行為的權(quán)利。

三、嚴(yán)復(fù)自由思想對(duì)高職院校學(xué)生的啟示

嚴(yán)復(fù)曾赴英留學(xué)，親眼目睹了西方科學(xué)文化知識(shí)和君主立憲制推動(dòng)著西方資本主義的發(fā)展，意識(shí)到中西差異性的原因在于“學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，刑政則屈私以為公。”歸根結(jié)底是“自由不自由異耳”。他試圖通過(guò)傳播西方自由主義作為理論支撐，倡導(dǎo)君主立憲，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。雖然嚴(yán)復(fù)的自由思想最終未在中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果，但嚴(yán)復(fù)的自由政治思想對(duì)后世具有借鑒和啟示作用。

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育理念

嚴(yán)復(fù)試圖借助《群己權(quán)界論》作為與封建思想斗爭(zhēng)的理論支撐，正西方自由之名，提倡君主立憲，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)。盡管在特殊時(shí)期，嚴(yán)復(fù)仍遵從密爾自由思想的原意，將群己權(quán)界的中心主旨傳入中國(guó)，不斷掘取“群己自由”的觀念以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。這種嚴(yán)復(fù)式的自由主義思想被打上了“民族自救”的烙印，影響著整個(gè)中國(guó)近代自由思想的發(fā)展軌跡。

如今，是一個(gè)和平開(kāi)放的新時(shí)代，作為新時(shí)代新青年，更應(yīng)當(dāng)不忘初心，牢記使命，勿忘國(guó)恥，以史為鑒，面向未來(lái)。始終不忘革命先輩留下的光榮傳統(tǒng)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷奮勇拼搏。鑒定理想信念。在學(xué)習(xí)和工作中，率先垂范，發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，主動(dòng)作為，迎難而上，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新理念

嚴(yán)復(fù)首次汲取約翰·密爾《論自由》中的自由思想傳入中國(guó)且“被當(dāng)作一種肯定性的精神價(jià)值為國(guó)人所關(guān)注”。[7]《群己權(quán)界論》也因此被稱為中國(guó)第一本介紹西方近代自由主義思想的譯著。嚴(yán)復(fù)筆下的自由更準(zhǔn)確的把握《論自由》的要義，將“群”這一概念創(chuàng)新性引入自由思想中，名分群己權(quán)界。

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止創(chuàng)新。在當(dāng)前大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代背景下，首先，教師自身應(yīng)當(dāng)不斷深化創(chuàng)新性理念。教師可以通過(guò)網(wǎng)課、慕課和在線開(kāi)放課程等多種途徑，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的授課方式，拓寬授課渠道，借鑒優(yōu)秀的授課方法，引領(lǐng)學(xué)生提升創(chuàng)新思維的能力。其次，作為高職院校學(xué)生，可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐或頂崗實(shí)習(xí)等實(shí)踐，參與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等技能性比賽，為自己在以后的工作中提供更好的就業(yè)平臺(tái)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）實(shí)現(xiàn)修己治人理想信念

嚴(yán)復(fù)釋個(gè)人自由時(shí)將“individucal”譯為“特操”或“特操異撰”。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，人道民德最興盛之時(shí)，在于人人各修其“特操”，民德、文明、教育通過(guò)培養(yǎng)“特操”，尚可行“行己自繇”，民秉持自己的個(gè)性才可成為“特操異撰之民”。 嚴(yán)復(fù)將“特操異撰之民”譯為“明德新民”，“明德新民”源自《大學(xué)》，其意在于“特操異撰之民”應(yīng)擴(kuò)而充之其“仁義禮智”四善端，推己及人，革其舊染，教化百姓，使得社會(huì)和諧安定的發(fā)展。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“特操異撰”之民應(yīng)當(dāng)具有儒家思想修養(yǎng)的最高境界，仁德才更為自覺(jué)。那么，隨著個(gè)性發(fā)展的情況，每個(gè)人自身更有價(jià)值，也有能力對(duì)他人提供更多的價(jià)值。嚴(yán)復(fù)在遵循“中文譯西數(shù)定法”的基礎(chǔ)上，企圖將君子與公民結(jié)合起來(lái)，他將聚焦點(diǎn)放在如何培養(yǎng)國(guó)民成為具備實(shí)施自由制度資格的人，才可完成從“成己”到“成物”，從“明德”到“新民”的演化從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)要把國(guó)民提升為力智德三者兼具的“君子”。

高校是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的搖籃，而高職院校不僅是培養(yǎng)技術(shù)型人才的孵化器，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)內(nèi)外兼修的復(fù)合型人才。修身從來(lái)都是一種主體的自覺(jué)、自需與自律，在一定的歷史階段和一定的社會(huì)制度下，其道德規(guī)范與倫理原則有著特定的內(nèi)涵。修身教育要求知行合一，這就與高職院校的教育理念頗為契合。以行為主，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，重在實(shí)踐;要使高職學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、思考和履行，逐步認(rèn)同和接受社會(huì)道德規(guī)范，使之積淀為主體的道德信念和道德情感，滲透在主體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀中，這樣大學(xué)生就能自覺(jué)地在社會(huì)生活中履行社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范的要求。

【注 釋】

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017-9.

[2] [英]以賽亞·柏林著，胡傳勝譯.自由論[M].南京：譯林出版社，2011-168.

[3] 嚴(yán)復(fù).群己權(quán)界論.嚴(yán)復(fù)全集卷3[M].福州：福建教育出版社，2014-255.

[4] [英]約翰·密爾著，許寶骙譯.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1959-10.

[5] 嚴(yán)復(fù).論世變之亟.嚴(yán)復(fù)全集卷7[M].福州：福建教育出版社，2014-12.

[6] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.11.

[7] 吳根友.中國(guó)思想傳統(tǒng)中的自由語(yǔ)詞、概念與觀念[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.1.

【作者簡(jiǎn)介】

馬僑丹（1992—）女，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士，助教，思想政治輔導(dǎo)員，從事哲學(xué)和學(xué)生工作研究.

李林浩（1990—）男，河南洛陽(yáng)人，碩士，助教，從事思想政治教育研究.