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    《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

    2020-08-02 10:57:59張亞楠
    新西部·中旬刊 2020年6期
    關(guān)鍵詞:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱馬克思實(shí)踐

    【摘 要】 本文介紹了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》誕生的歷史背景,解讀了其關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵,以中國歷史與現(xiàn)在的成就證實(shí)了實(shí)踐的重要意義,分析了當(dāng)代實(shí)踐在提升經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的價(jià)值。

    【關(guān)鍵詞】 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;馬克思;實(shí)踐

    《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的中心思想就是確立了實(shí)踐的觀點(diǎn),《提綱》總共十一條,其中第一條、第二條、第五條、第八條、第九條以及第十一條都是對(duì)實(shí)踐觀的闡釋;第三條是馬克思的教育觀;而第四條、第六條、第七條是對(duì)宗教觀的闡釋。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的視域下,重新解讀《提綱》的實(shí)踐觀對(duì)未來中國如何走下去具有重大的指導(dǎo)意義。

    一、萌芽:《提綱》的誕生

    19世紀(jì)40年代,資本主義制度的矛盾日益暴露,無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷激化,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在資本主義國家尤其是英法空前活躍。由于缺乏正確的理論支撐以及無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要,馬克思本人的思想也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。正是在這種背景下,《提綱》應(yīng)運(yùn)而生。

    《提綱》是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的重大飛躍。馬克思一開始就十分重視實(shí)踐的問題,但是他對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程?!度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐,使得馬克思接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,導(dǎo)致他對(duì)原有的哲學(xué)發(fā)生了懷疑。之后費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響,導(dǎo)致他開始向唯物主義進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思論證了市民社會(huì)決定國家的思想,更加堅(jiān)定了他對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)知。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容就是生產(chǎn)實(shí)踐等,進(jìn)一步確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《神圣家族》里馬克思指出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,進(jìn)一步向歷史唯物主義靠攏。最終在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)以文本的形式展示到了世人面前。

    二、解讀:實(shí)踐的內(nèi)涵

    《提綱》是馬克思于1845年寫的,生前并未發(fā)表。恩格斯在之后進(jìn)行了部分的修改,更加突出了實(shí)踐的重要性?,F(xiàn)在我們看到的馬克思恩格斯選集中《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有兩部分,一部分是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》,另一個(gè)是恩格斯的《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。

    《提綱》第一條:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解……”[1]馬克思在第一條就指出舊唯物主義的機(jī)械性以及對(duì)客觀對(duì)象消極的反應(yīng),舊唯物主義僅僅把客觀世界看成認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而不是把它看成實(shí)踐的對(duì)象;把主體和客體以及人和自然的關(guān)系看成是反映與被反映的關(guān)系,而不是改造與被改造的關(guān)系,不了解實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用。接著馬克思又指出唯心主義僅僅認(rèn)識(shí)到了主體的能動(dòng)性,卻夸大為精神創(chuàng)造客觀世界,唯心主義家們認(rèn)為精神決定物質(zhì),就避免不了會(huì)陷入迷途。

    提綱的第二條:“人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是實(shí)踐的問題……”[2]馬克思在第二條明確地說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),人要在實(shí)踐中證明真理,批判了康德的不可知論。沒有實(shí)踐的任何爭(zhēng)論都是無意義的就好像是經(jīng)院哲學(xué),通過繁瑣的、抽象的方法去論證,難免會(huì)陷入唯心主義的誤區(qū)。只有在實(shí)踐中,才可以讓主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈為什么會(huì)陷入唯心史觀,在《提綱》的第五條里他提到“感性的直觀”,但是卻背離了實(shí)踐。他把感覺作為認(rèn)識(shí)自身存在的一種方式,我們?cè)诟行灾庇^的認(rèn)識(shí)中不僅認(rèn)識(shí)到了對(duì)象,更重要的是認(rèn)識(shí)了自身。他把對(duì)客觀世界的理解歸因于直觀,比如“青蛙是綠色的”,僅僅是他看到的就信以為真。這也是舊唯物主義的問題所在,消極性和直觀性。舊唯物主義家們沒有正確的理解主客體關(guān)系,只相信感性直觀或者大多數(shù)人的觀點(diǎn),沒有親身去實(shí)踐,因此馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義?!短峋V》的第九條指出舊唯物主義的不徹底性,同時(shí)第九條也剖析了“市民社會(huì)”,在馬克思看來,舊唯物主義只能看到資本主義內(nèi)部孤立的抽象的個(gè)人的觀察,看不到人民群眾的作用。

    《提綱》第八條指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?!盵3]實(shí)踐是人類賴以生存的基礎(chǔ),也是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。撇開實(shí)踐,就不能正確理解社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義家就是沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性,所以都不可避免地陷入了唯心史觀。第十條則說明了新舊唯物主義不同的立足點(diǎn)。新唯物主義立足于“社會(huì)化了的人類”也就是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的全部社會(huì)關(guān)系的總和。舊唯物主義則立足的是市民社會(huì)?!短峋V》的第十一條,馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界,而問題在于改變世界?!盵4]“而”是恩格斯自后來加上的,更加說明了實(shí)踐的重要性。哲學(xué)家們?yōu)槭裁慈ソ忉屖澜?,那是因?yàn)樗麄儗?duì)未知的迷茫但卻不理解實(shí)踐在社會(huì)生活中的意義。新唯物主義者看到了實(shí)踐的作用,所以積極地去改變世界。當(dāng)然,馬克思并沒有離開物質(zhì)去空談實(shí)踐,決不能把實(shí)踐放在第一性、本原的地位,否則會(huì)陷入唯心主義的誤區(qū)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是新舊唯物主義的分界線,是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。無視實(shí)踐的意義,就會(huì)走入歧途。

    《提綱》的第三條馬克思說:“有一種唯物主義學(xué)說”,這里其實(shí)馬克思在批判18世紀(jì)的法國唯物主義者愛爾維修的機(jī)械唯物主義,當(dāng)然英國的羅伯特·歐文也有相似的觀點(diǎn)。愛爾維修并沒有看到環(huán)境是由人來改變的,環(huán)境的改變最終是由人通過實(shí)踐來完成的,他忽視了實(shí)踐的作用。愛爾維修的機(jī)械唯物主義也正是18世紀(jì)的唯物主義學(xué)家的通病。機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、片面性、不徹底性,讓他們忽視了實(shí)踐的重要性。在《提綱》的第四、六、七條中,馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀來闡明自己的宗教觀,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì),但是在這里他把人看作是抽象的人,而馬克思認(rèn)為人應(yīng)該是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),實(shí)實(shí)在在的人,馬克思更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,人通過實(shí)踐活動(dòng)來生存。宗教是在一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的條件下存在的,馬克思區(qū)分了唯物和唯心在宗教觀的不同。因此,馬克思的教育觀和宗教觀都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。如若脫離了實(shí)踐,教育就失去其意義,宗教就會(huì)變成一種精神性的存在。

    三、歷史與現(xiàn)在:實(shí)踐的豐富

    十九大以來,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,也確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想。新征程、新面貌無不彰顯著實(shí)踐的光輝?;仡櫄v史,中華人民共和國經(jīng)歷了許許多多的挫折,黨和領(lǐng)導(dǎo)人不斷在失敗中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才有了21世紀(jì)光輝燦爛的中國。多少年來的艱苦奮斗,離不開一代又一代人的艱苦奮斗,當(dāng)然最重要的是有著正確的理論支撐,從一開始我們就把實(shí)踐放在了重中之重的地位,幾代領(lǐng)導(dǎo)人也在為此不懈的努力著。

    實(shí)踐是中國革命與建設(shè)不可或缺的重要因素。早在革命時(shí)期,毛澤東同志就寫了《實(shí)踐論》,以此來批判黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。《實(shí)踐論》主要是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系出發(fā),提出人的認(rèn)識(shí)首先是以實(shí)踐為基礎(chǔ),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí),經(jīng)過實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程?!秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義理解下中國化的結(jié)果,結(jié)合中國的實(shí)際,提出無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界的觀點(diǎn),這與《提綱》最后一條有異曲同工之妙。毛澤東同志思想的精髓就是實(shí)事求是,他把中國實(shí)際與馬列原理相結(jié)合,引導(dǎo)了中國革命的勝利,成立了中華人民共和國,緊著進(jìn)行社會(huì)主義改造,確立了社會(huì)主義基本制度,發(fā)展了中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

    鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)上指出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?!笔粚萌腥珪?huì)實(shí)現(xiàn)了思想上的撥亂反正,思想是各項(xiàng)工作開展的引導(dǎo)者。鄧小平同志糾正了過去十幾年“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤,沖破了“左”的禁錮,總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為中國當(dāng)前的首要任務(wù)是改革開放,只有改革開放才能救中國。在1992年,鄧小平的南方談話,劃分經(jīng)濟(jì)特區(qū),實(shí)行生產(chǎn)上的改造,搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等。一切都在有條不紊地進(jìn)行著。鄧小平同志始終堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、目的、動(dòng)力、本質(zhì),鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的升華,是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。而馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是毛澤東思想和鄧小平理論的理論支撐,無一例外,他們都看到了實(shí)踐的重要作用,并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建設(shè)國家。實(shí)踐是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)的手段,是無產(chǎn)階級(jí)為人類造福的工具。

    進(jìn)入21世紀(jì),江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想,是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中提出來的。這是對(duì)當(dāng)代中國和黨的發(fā)展變化的新要求,是推進(jìn)我國社會(huì)主義前進(jìn)的又一重要思想武器。十六大以來,根據(jù)以往經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果,國家發(fā)展的新形勢(shì),胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀,這是在我國過度追求經(jīng)濟(jì)建設(shè),卻忽視了生態(tài)問題,以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的情勢(shì)下提出來的。堅(jiān)持以人為本,通過實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義。馬克思在《提綱》中說過社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,只有通過實(shí)踐,才能了解當(dāng)代中國面臨的問題,每一個(gè)階段人們所面臨的困境都會(huì)通過不斷地實(shí)踐顯示出來,然后重新進(jìn)行思考糾正。實(shí)踐是推動(dòng)國家、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

    從十八大到十九大,確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。回顧五年的發(fā)展變化,黨和領(lǐng)導(dǎo)人提出了許多新政策,也踐行了許多新想法,制度愈加完善。現(xiàn)實(shí)的成功是最好的解釋,經(jīng)濟(jì)上不斷增長,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)效果顯著,一帶一路的實(shí)行,雄安新區(qū)的建立,反腐道路持續(xù)進(jìn)行,綠水青山就是金山銀山等,這都是習(xí)近平總書記立足于國情、歷史做出的戰(zhàn)略部署。理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合,讓中國在世界的話語權(quán)明顯提高,在世界的激流勇進(jìn)中占據(jù)了先機(jī)。中國提倡和平與發(fā)展,積極援助貧困地區(qū),一帶一路促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)都源自實(shí)踐上的理論創(chuàng)新,正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不斷完善制度、理論、文化,發(fā)展中國特色社會(huì)主義。不斷對(duì)馬克思主義進(jìn)行完善,緊密結(jié)合中國實(shí)際,在《提綱》中馬克思把新唯物主義的立腳點(diǎn)放在人類社會(huì),人類社會(huì)其實(shí)就是實(shí)踐基礎(chǔ)上人們的社會(huì)活動(dòng),歸根到底都離不開實(shí)踐。只有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是“唯一”的,脫離實(shí)踐的檢驗(yàn),都不能證明其真理性。

    四、當(dāng)代實(shí)踐的價(jià)值

    習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思的實(shí)踐觀,是馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的再一次成功。在新時(shí)代的視域下,《提綱》被譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,是因?yàn)轳R克思把實(shí)踐作為中心思想,引入到他的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中,同時(shí)引入到歷史觀中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思用來區(qū)分新舊哲學(xué)的分水嶺,舊唯物主義以及唯心主義的錯(cuò)誤就在于沒有看到實(shí)踐的意義,忽視實(shí)踐,就會(huì)犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

    首先經(jīng)濟(jì)上,2019年是新中國成立70周年,2018年是改革開放40周年,縱觀幾十年的發(fā)展,我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大進(jìn)步,國民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大好,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勁頭十足。幾十年的時(shí)間,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì),人工智能都在世界取得了矚目的成就。我國航天技術(shù)的發(fā)展,加快了對(duì)宇宙的探索。馬云的阿里巴巴改變了國人的購物方式,掀起了一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)式的革命。高鐵的發(fā)展改變了國人的出行方式,大大縮短了城市間的距離。如果沒有一步步的實(shí)踐探索,中國也就沒有如今的成就?!短峋V》的要義就在于實(shí)踐,正確認(rèn)識(shí)馬克思的實(shí)踐觀并結(jié)合我國實(shí)際情況有助于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)步增長,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

    其次政治上,從新中國成立至今,我國的政治體系建設(shè)不斷成熟,反腐倡廉的進(jìn)行肅清了大批害群之馬,尤其是十八大以來,在習(xí)近平總書記的方針政策下,我國的政府機(jī)構(gòu)更加突出為人民服務(wù)的宗旨。從成立之初的零散外交局面到如今的中國特色大國外交,中國的國際影響力得到顯著增強(qiáng)。馬克思對(duì)實(shí)踐的看重也是中國不斷進(jìn)步的思想之基。新時(shí)代下重新審視《提綱》的實(shí)踐觀是對(duì)中國過去所取得成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是未來中國發(fā)展道路的指路燈。

    再者文化上,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越被世界矚目,傳統(tǒng)的春節(jié),端午節(jié),中秋節(jié)等以及漢語、漢服的傳播,促使我們無時(shí)無刻都在以身踐行去發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化,傳播到世界的每一個(gè)角落。俄羅斯在2018年把漢語作為高考項(xiàng)目之一,充分說明我國的文化輸出很有成效。2004年首家孔子學(xué)院在韓國的設(shè)立,截至2018年,中國已在154個(gè)國家和地區(qū)設(shè)立孔子學(xué)院。中國元素在世界上越來越普遍。2019年的國慶70周年,大街小巷的愛國之情較之于往年顯得十分濃厚;70年來,中國從東亞病夫成長為今天的大象可謂來之不易。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,緊隨新時(shí)代新思想的步伐,融合實(shí)踐和理念的辯證關(guān)系對(duì)中國的發(fā)展具有重要的意義。

    最后,滿足人民日益增長的美好生活需要和實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)都離不開實(shí)踐。重視生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))實(shí)踐、交往(政治與文化)實(shí)踐、人對(duì)自身的實(shí)踐,才能更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。馬克思主義實(shí)踐觀的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,貫徹黨的路線方針政策,勇于實(shí)踐,敢于實(shí)踐,從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的正確路徑。

    我國是發(fā)展中國家,各項(xiàng)制度、基礎(chǔ)設(shè)施還不完善,城鄉(xiāng)差距,地域差距,收入差距等等都要求我們要牢牢記住實(shí)踐是硬拳頭,只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義。新時(shí)代背景下,我們面臨著更加復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境,在激流勇進(jìn)的漩渦中生存,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》無疑是靈丹妙藥,重視實(shí)踐才能更好地前行。

    【注 釋】

    [1] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,2016.1.

    [2] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,2016.2.

    [3] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,2016.3.

    [4] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,2016.4.

    【參考文獻(xiàn)】

    [1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,2012.

    [2] 瞿林冉.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀解讀[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2018.38(04).

    [3] 張?zhí)珯?quán).論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵及其當(dāng)代意蘊(yùn)——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為視角[J].南方論刊,2018(09)7-9.

    [4] 杜穎.淺析馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀[J].新絲路(下旬),2016(12)26.

    [5] 汪璐.從文本對(duì)比中理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的宗教觀點(diǎn)及其發(fā)展脈絡(luò)[J].社科縱橫,2016.31(05).

    【作者簡(jiǎn)介】

    張亞楠(1996—)女,漢族,西北大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué).

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