以美育德的歷史演進(jìn)和時(shí)代實(shí)踐

戴亮　趙貴清

摘? 要：以美育德是美育的重要功能。作為中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，以美育德一直得到繼承和發(fā)展。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施以美育德最主要的內(nèi)容和最基本的途徑，應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特征和學(xué)校特色，肩負(fù)新時(shí)代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史責(zé)任。

關(guān)鍵詞：美育;藝術(shù)教育;以美育德

中圖分類(lèi)號(hào)：G640? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）23-0064-04

Abstract： Morality education is an important function of aesthetic education. As an important part of Chinese traditional education， morality education has been inherited and developed. Art education is the most important content and the most basic way for schools to carry out aesthetic education. It should reflect the characteristics of the times and schools， and shoulder the historical responsibility of cultivating socialist builders and successors with all-round development of morality， intelligence， body， beauty and labor in the new era.

Keywords： aesthetic education; art education; morality education

一、近代以來(lái)美育地位在國(guó)內(nèi)教育體系中的歷史演進(jìn)

美是豐富、凈化人類(lèi)精神世界的重要源泉。美育，又稱(chēng)審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、愛(ài)好和創(chuàng)造美的能力，以使之具有美的理想、情操、品格和素養(yǎng)的教育。美育的概念由德國(guó)古典美學(xué)的代表人物席勒首次提出，并發(fā)展為獨(dú)立的理論體系。一般認(rèn)為王國(guó)維先生最先把“美育“這個(gè)詞匯引入中國(guó)[1]。1906年，王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，將美育與德、智、體三育并稱(chēng)“四育”，指出培養(yǎng)“完全之人物”的“完全之教育”必須有培養(yǎng)“智力”的智育、培養(yǎng)“意志”的德育，培養(yǎng)“情感”的美育。蔡元培先生于民國(guó)元年首次將德文“Aesthetische Erziehung”意譯為“美育”[2]，并在擔(dān)任民國(guó)教育總長(zhǎng)時(shí)推行五育并舉的教育方針，指出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育教育，并通過(guò)主管部門(mén)頒布專(zhuān)門(mén)法令確定了美育在教育中的地位，將美育落實(shí)到教育實(shí)踐中。朱光潛先生提出了“全人”的教育思想，即“教育的重要使命在培養(yǎng)全人，不僅在灌輸知識(shí)。所謂‘全人包涵德育智育美育及體育諸方面在內(nèi)。”[3]指出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)在美育中的重要作用，這種“知行合一”的美育思想，在當(dāng)時(shí)部分高校的人才培養(yǎng)中得以實(shí)踐。陶行知先生認(rèn)為教育是由科學(xué)、藝術(shù)、健康和勞動(dòng)等組成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并進(jìn)一步指出理性教育與情感教育并非兩個(gè)東西，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，教育事業(yè)本身就是進(jìn)行美育。由此，開(kāi)辟了知、情、意三者合一，理論和實(shí)際相融合的一條新型美育之路。

社會(huì)主義改造時(shí)期，1951年全國(guó)教育工作會(huì)議明確青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展是教育的宗旨和目標(biāo)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，1957年，毛澤東在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話中將美育排除在國(guó)家教育方針之外。隨后，包括文革在內(nèi)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，美育在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷被弱化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美育工作重回正軌，恢復(fù)發(fā)展。1986年，七五計(jì)劃將美育重新列入國(guó)家教育方針。1993年《國(guó)家教育改革和發(fā)展綱要》、1998年《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》等一系列文件反復(fù)強(qiáng)調(diào)美育工作的重要性，美育工作得到了持續(xù)恢復(fù)。十六大、十七大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展，至此，美育地位得到了穩(wěn)固。

十八大以來(lái)，美育工作得到了高度重視和全面加強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上，在給中央美院老教授回信中，明確要求要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育。在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中，黨中央第一次對(duì)美育作出重要部署。國(guó)務(wù)院辦公廳、教育部印發(fā)的國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)文和教體藝〔2019〕2號(hào)文，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作作出具體布置。新時(shí)代的美育工作生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮。

綜言之，獨(dú)立的美育理論體系進(jìn)入近代中國(guó)以來(lái)，美育在教育體系中不可或缺的地位在大部分時(shí)間內(nèi)都是得到認(rèn)可的，并且對(duì)美育的倡導(dǎo)經(jīng)歷了從個(gè)人教育思想到學(xué)校教育探索直至國(guó)家教育政策的不斷升級(jí)的過(guò)程，進(jìn)入新時(shí)代以后更是得到了空前的重視。

二、以美育德思想的源起和近代以來(lái)的發(fā)展

“以美育德”最早起源于中國(guó)古老文化傳統(tǒng)“禮樂(lè)相濟(jì)”[4]。周公“興禮樂(lè)、改制度、封同姓”， 制禮作樂(lè)，成為中國(guó)禮樂(lè)文明的“總設(shè)計(jì)師”。春秋時(shí)期，孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之，不可，使知之”，即詩(shī)、禮、樂(lè)是民眾教育的基礎(chǔ)，三者循序漸進(jìn)、相輔相成，要讓民眾能夠掌握和運(yùn)用?？鬃拥拿烙枷胧瞧渚駜r(jià)值核心所在，也是其教育思想的理論基礎(chǔ)，一直被儒家所繼承?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)對(duì)人的道德品質(zhì)有重要影響，強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的主要任務(wù)是輔助德育，“樂(lè)者，通倫理者也”?？梢钥闯觯袊?guó)傳統(tǒng)美育在傳播審美情感、傳遞藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更加注重于道德培育和人格涵育，也即更加注重以美育德作用的發(fā)揮和功能的實(shí)現(xiàn)。

近代以來(lái)，以美育德的思想也得以傳承和弘揚(yáng)。王國(guó)維認(rèn)為，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段”。蔡元培認(rèn)為，“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也”。朱光潛認(rèn)為，“美育是德育的基礎(chǔ)”。陶行知認(rèn)為，美育主要目的是陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，塑造學(xué)生積極的三觀。

新中國(guó)成立以來(lái)，以美育德的提倡和實(shí)踐并不是一帆風(fēng)順的。一段時(shí)期內(nèi)，美育的獨(dú)立地位逐漸喪失，淪落為德育、智育、體育的附屬品，甚至遭到了取締。直到進(jìn)入21世紀(jì)，以美育德的教育思想才重新得以確立和鞏固。總體上來(lái)看，以美育德在這段時(shí)期內(nèi)經(jīng)歷了曲折中發(fā)展的艱難過(guò)程。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家從中華民族偉大復(fù)興、黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略全局、人的自由全面發(fā)展、學(xué)生教育規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律的高度，進(jìn)一步深化了對(duì)以美育德地位、功能、價(jià)值的認(rèn)可。

綜言之，從國(guó)內(nèi)源起和近代以來(lái)的發(fā)展來(lái)看，以美育德思想，在絕大部分時(shí)期內(nèi)，都在傳承中豐富、在守正中創(chuàng)新、在實(shí)踐中發(fā)展。尤其在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以美育德思想的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的深化和拓展，美育具有推進(jìn)德育、增進(jìn)智育、促進(jìn)體育、改進(jìn)勞育的重要作用，是立德樹(shù)人不可或缺的一環(huán)，這一觀念已經(jīng)得到明確和倡導(dǎo)。

三、美育與藝術(shù)教育

美包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三部分內(nèi)容，美育包括家庭美育、社會(huì)美育和學(xué)校美育三種途徑。藝術(shù)教育是指以文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等為藝術(shù)手段和內(nèi)容的審美教育活動(dòng)[5]。不管家庭、社會(huì)、學(xué)校哪種途徑，藝術(shù)教育是實(shí)施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)是美育的最大利器。陶行知認(rèn)為，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要途徑。吳為山認(rèn)為，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，美術(shù)教育是美育的重要組成部分。

實(shí)際上，藝術(shù)教育是實(shí)施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑在學(xué)校教育中也已成為事實(shí)。國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)文指出學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體。教體藝〔2019〕2號(hào)文要求高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)。在這一系列文件的指引下，十八大以來(lái)，學(xué)校普及藝術(shù)教育“課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化、藝術(shù)展演”四位一體推進(jìn)機(jī)制得以確立和完善，藝術(shù)教育工作在原有的基礎(chǔ)上有了突破性的進(jìn)展，取得了非常顯著的成效。

綜言之，上述觀點(diǎn)和要求都是以“大美之藝”培養(yǎng)“大德之境”的具體體現(xiàn)。誠(chéng)然，美育不僅僅是藝術(shù)教育，也不能僅僅依靠藝術(shù)教育，將美育貫穿在學(xué)校教育的全過(guò)程各方面、滲透到各個(gè)學(xué)科之中，充分挖掘人文和自然等不同學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富美育資源，通過(guò)理論和實(shí)踐等不同教學(xué)方式，依托第一課堂和第二課堂等不同教學(xué)平臺(tái)，形成育人合力，這既是陶行知“教育即美育”思想的回歸，也是下一步學(xué)校美育工作發(fā)展的方向。

四、藝術(shù)教育以美育德的時(shí)代實(shí)踐

根據(jù)上文論述，以美育德是美育的重要功能，藝術(shù)教育又是實(shí)施美育最主要的內(nèi)容和最基本的途徑，那么如何通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)美育的德育功能，就高校而言，藝術(shù)教育以美育德首先要體現(xiàn)時(shí)代特征，再者要體現(xiàn)學(xué)校特色。

（一）藝術(shù)教育以美育德要體現(xiàn)時(shí)代特征

在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記要求廣大文藝工作者要從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可或缺的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，要求廣大文藝工作者用好的作品向世界展示中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”[6]。按照總書(shū)記的指示和要求，新時(shí)代藝術(shù)教育以美育德要義不容辭地肩負(fù)起引導(dǎo)師生“樹(shù)精神信仰、立精神支柱、筑精神家園”的歷史使命和時(shí)代責(zé)任?！皹?shù)精神信仰”是指樹(shù)牢習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人生信仰，“立精神支柱”是指定立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范，“筑精神家園”是指構(gòu)筑校訓(xùn)精神引領(lǐng)的內(nèi)在世界。

1. 樹(shù)精神信仰

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的最新境界，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最新指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須樹(shù)立的人生信仰。堅(jiān)持不懈地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想培元，用“四個(gè)意識(shí)”、“四個(gè)自信”、“兩個(gè)維護(hù)”強(qiáng)基，用“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”導(dǎo)航是藝術(shù)教育引導(dǎo)師生的首要之義。據(jù)此，學(xué)校以“習(xí)語(yǔ)金句”的展示和創(chuàng)作為著力點(diǎn)，承辦中國(guó)十余位著名書(shū)法家“習(xí)語(yǔ)金句”作品展覽;組織學(xué)生用書(shū)法的形式撰寫(xiě)“習(xí)語(yǔ)金句”，用篆刻的形式雕刻“習(xí)語(yǔ)金句”，用朗讀的形式解讀“習(xí)語(yǔ)金句”，用話劇的形式演繹“習(xí)語(yǔ)金句”，做到在觀摩中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中體驗(yàn)，在理解中認(rèn)同。

2. 立精神支柱

習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！?“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”并要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課本、融入課程、融入課堂是藝術(shù)教育引導(dǎo)師生的主要之義。據(jù)此，學(xué)校分別以社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞為主題，開(kāi)展藝術(shù)教育工作。圍繞“富強(qiáng)”主題開(kāi)展攝影教學(xué)，用照片展現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化;圍繞“文明”主題，開(kāi)展計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)教學(xué)，例如動(dòng)畫(huà)作品《火·源》用不同時(shí)代人類(lèi)對(duì)火種的掌握，展示人類(lèi)文明的進(jìn)化;圍繞“公正”主題，開(kāi)展傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)，例如剪紙作品《廉》用京劇臉譜的字形化反映公平正義的內(nèi)涵;圍繞“敬業(yè)”主題，開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，例如漫畫(huà)作品《rabbit's hope》用藥學(xué)實(shí)驗(yàn)兔子的舍生取義，詮釋敬業(yè)精神的偉大;圍繞“和諧”主題，開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，例如海報(bào)作品《畫(huà)外音》，借用西方藝術(shù)中蒙克《吶喊》、大衛(wèi)《馬拉之死》、畢加索《哭泣的女人》三幅油畫(huà)作品，將環(huán)保元素融入其中，體現(xiàn)人與自然和諧相處的理念等等。

3. 筑精神家園

經(jīng)亨頤先生說(shuō)，“家有懿訓(xùn)則昌，國(guó)有懋訓(xùn)則強(qiáng)，惟校亦然。”辭海中，校訓(xùn)釋義為：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之?！笔Y樹(shù)聲先生說(shuō)，“大學(xué)的靈魂是它的獨(dú)立思想和傳統(tǒng)精神，而最能反映一所大學(xué)傳統(tǒng)和特色的是校訓(xùn)。”校訓(xùn)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)理念的一種表征形式，承載著師生的共同價(jià)值取向與追求，是學(xué)校歷史和文化積淀的直接體現(xiàn)。中國(guó)藥科大學(xué)的校訓(xùn)是“精業(yè)濟(jì)群”，“精業(yè)”，精攻藥業(yè)，提倡科學(xué)精神;“濟(jì)群”，惠濟(jì)眾生，提倡人文精神?！熬珮I(yè)濟(jì)群”校訓(xùn)將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合，倡導(dǎo)“古劑改良，新藥求精，保健民族任重”的允德允能精神。用校訓(xùn)精神凝神聚氣，是藝術(shù)教育引導(dǎo)師生的必要之義。據(jù)此，學(xué)校組織學(xué)生以篆刻、雕塑、木版畫(huà)、剪紙、話劇等形式詮釋校訓(xùn)精神。例如，創(chuàng)作雕塑作品《生命樹(shù)》，樹(shù)基部分為校徽元素，寓意藥大人腳踏實(shí)地，精益求精;樹(shù)冠部分為青蒿素分子結(jié)構(gòu)，寓意藥大人仰望星空、砥礪前行，用累累碩果為人類(lèi)健康福祉貢獻(xiàn)力量。創(chuàng)作話劇作品《點(diǎn)亮一盞燈》，講述學(xué)校36歲的徐國(guó)鈞院士罹患癌癥摘除左眼后，以驚人的毅力，克服常人無(wú)法忍受的病痛折磨，忘我地堅(jiān)持工作，完成長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土藥物的鑒定，開(kāi)中藥考古之先河，獲國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，用生命詮釋“精業(yè)濟(jì)群”校訓(xùn)精神的感人事跡等等。

（二）藝術(shù)教育以美育德要體現(xiàn)學(xué)校特色

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育。由于歷史淵源、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不同，在遵循教育普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，各國(guó)教育都有各自獨(dú)特的內(nèi)在邏輯和運(yùn)行規(guī)則，辦好教育必須立足國(guó)情。同樣，辦好藝術(shù)教育也要立足校本，因循而不守舊，借鑒而不借用，追趕而不追隨。

“巍巍我校，屹立江東，志在起廢振癃。古劑改良，新藥求精，保健民族任重。濟(jì)濟(jì)多士，藥學(xué)專(zhuān)攻，存心以仁，任事以誠(chéng)，共同繼續(xù)，神農(nóng)偉業(yè)，建樹(shù)萬(wàn)世之功?！敝袊?guó)藥科大學(xué)校歌恰如其分地體現(xiàn)了學(xué)校的使命和初心，特色和專(zhuān)長(zhǎng)。扎根藥大辦藝術(shù)教育，必須深入挖掘音樂(lè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、話劇等常見(jiàn)藝術(shù)形式和“藥”之間的內(nèi)在聯(lián)系，開(kāi)拓以“藥樂(lè)融通、藥兿互通、藥劇貫通”為校本特色的以美育德的實(shí)施路徑。

1. 藥樂(lè)融通

古漢字的藥（藥）和樂(lè)（樂(lè)）字形相似，二字同源。樂(lè)（樂(lè)）字源起于黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，是黃帝醫(yī)治受傷士兵的工具。藥（藥）從樂(lè)（樂(lè)）而來(lái)，從字形理解是指可以產(chǎn)生樂(lè)（樂(lè)）一樣治療效果的草。古人已發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)與人格情志、臟氣體質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)治療與藥物治療的相通之處，并在“一首歌勝過(guò)一副藥”的古諺中，沈括的《夢(mèng)溪筆談》里多有體現(xiàn)。如果說(shuō)“藥”是作用于生理，那么“樂(lè)”就是潤(rùn)澤于心靈，都是為了幫助人們快樂(lè)、健康、幸福的生活，藝術(shù)教育便是融通藥樂(lè)的橋梁。據(jù)此，學(xué)校音樂(lè)教育確立了“藥樂(lè)融通”的實(shí)施路徑，依托交響樂(lè)團(tuán)、“凌霄”合唱團(tuán)，讓浸染濃濃藥香的、新穎生動(dòng)的音樂(lè)教育方式走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，努力培養(yǎng)既能站實(shí)驗(yàn)臺(tái)、也能上音樂(lè)臺(tái)，既能研制普濟(jì)良藥造福于民、也能通曉高雅藝術(shù)陶冶心靈的高素質(zhì)綜合型人才。學(xué)校合唱團(tuán)以“凌霄”命名，也是藥樂(lè)融通的具體體現(xiàn)：凌霄是一味良藥，有行血祛瘀、解毒消腫之效;音樂(lè)是一種良劑，有引導(dǎo)意志、調(diào)和性情之能，二者融合于藝術(shù)教學(xué)，相輔相成，殊途同歸。

2. 藥兿互通

從字形來(lái)看，甲骨文藝（藝）像一個(gè)人伸出雙手在扶植苗木;從引申義來(lái)看，可詮釋為孕育生命，塑造精神。從這個(gè)角度切入，藥（藥）和藝（藝）的功能在本質(zhì)上是互通的。本文中的“兿（藝）”從狹義的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。據(jù)此，學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育確立了“藥兿互通”的實(shí)施路徑，依托“墨香藝術(shù)空間”社團(tuán)，通過(guò)具有鮮明“藥味”的文創(chuàng)作品，展示校史校情，描繪藥大萬(wàn)物。例如，選取“一見(jiàn)喜、二葉律、三春柳、四方柴、五味子、六耳苓、七葉蓮、八角梧桐、九里香、十樣景花、百部、千年健”等十二味本草，創(chuàng)作《本草時(shí)光》月歷牌，用傳統(tǒng)藥學(xué)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，激勵(lì)藥大學(xué)子不負(fù)韶華、只爭(zhēng)朝夕。

3. 藥劇貫通

?。▌。∽中螐牡?。刀，《釋名》曰“以斬伐到其所乃擊之也?！眲?，文藝的一種形式，作家把一定的主題編出來(lái)，利用舞臺(tái)由演員化裝演出。劇是生活的藝術(shù)化表達(dá)，情感的舞臺(tái)化呈現(xiàn)，具備激濁揚(yáng)清、彰善癉惡的功能，醫(yī)治社會(huì)和個(gè)體精神的價(jià)值，具有手術(shù)刀一樣的作用。從這個(gè)角度切入，藥（藥）和?。▌。┑男в迷诒举|(zhì)上是貫通的。據(jù)此，學(xué)校戲劇教育確立了“藥劇貫通”的實(shí)施路徑，依托“沸點(diǎn)”話劇團(tuán)，通過(guò)校園原創(chuàng)話劇紀(jì)念藥大英才，記錄藥大生活。例如，《國(guó)藥西遷路》以話劇的形式融合音、舞、美于一體，講述中國(guó)藥科大學(xué)前身國(guó)立藥學(xué)專(zhuān)科學(xué)校師生在抗戰(zhàn)的炮火聲中，從南京出發(fā)、西遷武漢、復(fù)遷重慶的求學(xué)、興學(xué)之路，展現(xiàn)不畏艱險(xiǎn)、篳路藍(lán)縷的藥大人與祖國(guó)同命運(yùn)、共存亡的建校奮斗史，飽含激勵(lì)藥大學(xué)子不忘“起廢振癃”初心，牢記“保健民族”使命，榮校報(bào)國(guó)、興藥為民之意。

五、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”新時(shí)代的藝術(shù)教育有大有可為的沃土，大顯身手的平臺(tái)，大展宏圖的天地，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)唱響以美育德的“主題曲”，吹響守正創(chuàng)新的“集結(jié)號(hào)”，奏響協(xié)同增效的“交響樂(lè)”，肩負(fù)起歷史使命和時(shí)代責(zé)任，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，切實(shí)為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶振斌.中國(guó)近代美學(xué)思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：55.

[2]蔡元培.二十五年來(lái)中國(guó)之美育[M].蔡元培美育論集.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：216.

[3]朱光潛.從教育部的幾種新政談到功令與學(xué)風(fēng)[M].朱光潛全集：第9卷.合肥：安徽教育出版社，1993.

[4]李駿，梅景輝.我國(guó)“立美育德”思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2018（11）：114-117.

[5]羅常軍.論藝術(shù)教育的四重取向[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，12（01）：42-45.

[6]吳為山.以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-2-1（11）.