基于音樂教育功能的彩調(diào)多元化教學(xué)

神璐 王爍煒

摘要：桂林彩調(diào)是廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種的代表，也是深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏鄣牡胤綉蚯Ｔ谌缃裎幕l(fā)展強(qiáng)調(diào)百花齊放的背景下，文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。但是在國內(nèi)現(xiàn)有的音樂教育和音樂創(chuàng)作體系中，流行文化、西方文化等占據(jù)了音樂創(chuàng)作的半壁江山，而真正挖掘民族文化的音樂創(chuàng)作卻相對較少。目前，音樂學(xué)院、師范院校、中小學(xué)乃至幼兒園的音樂教育中，都逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的身影，人們將視角轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)音樂中，而不再是僅僅以單一的西方音樂為主體，這有利于激發(fā)音樂愛好者的民族情懷。地方戲曲作為中華民族優(yōu)秀文化的一種，有利于中華優(yōu)秀文化的傳播。

關(guān)鍵詞：彩調(diào) 多元化 音樂教育

桂林彩調(diào)是一種起源于桂北并流行于桂林、柳州、平樂、河池以及百色等地區(qū)的地方戲曲。值得注意的是，由于各地的方言各不相同，在對桂林彩調(diào)的命名上，各地也不盡相同。但是大部分的桂林彩調(diào)，在一段時(shí)期以來，還是被稱為調(diào)子戲以及采茶戲，直到1955年，才被統(tǒng)一命名為彩調(diào)劇。

一、桂林彩調(diào)劇目的來源

作為一種地方劇種，桂林彩調(diào)與其他地方劇種一樣，都是經(jīng)歷了長時(shí)間的打磨，并有著輝煌的歷史。在20世紀(jì)60年代，作為桂柳彩調(diào)代表作之一的《劉三姐》，先后多次登上過中南海的演出舞臺，向人們展示桂林彩調(diào)劇種的表演風(fēng)格，隨后又在全國34個(gè)省、自治區(qū)以及直轄市進(jìn)行了長達(dá)兩年的巡演，演出次數(shù)達(dá)到500多場，這個(gè)數(shù)字在中國戲劇演出歷史中是不常見的。

桂林彩調(diào)的取材大多數(shù)源于農(nóng)村，在人物和事件的選擇上也往往是以廣大人民群眾以及他們的日常生活為主。桂林彩調(diào)的演出者，也大都生長在農(nóng)村，因此，對農(nóng)村的生活以及問題都十分了解，在桂林彩調(diào)的演出過程中，演出者的藝術(shù)風(fēng)格以及表演都會帶有濃厚的地方色彩。彩調(diào)的表演形式多為載歌載舞，通過這種方式，更能使觀眾感受到彩調(diào)生動活潑以及地方戲劇特有的親切感，在語言方面，多采用幽默詼諧的地方語言來行唱腔。載歌載舞的表演形式和地方語言，是桂林彩調(diào)的血肉，一旦脫離這些，彩調(diào)就會變得索然無味。

彩調(diào)的歷史之所以能夠源遠(yuǎn)流長，是因?yàn)槠錁O具魅力的內(nèi)涵和意義。在取材以及提煉主題的過程中，一般都是由主要人物的行為入手，從說什么、做什么、怎么做、為什么等方面去進(jìn)行探索和思考。正是因?yàn)椴收{(diào)取材于現(xiàn)實(shí)，切合現(xiàn)實(shí)中人們的想法，所以才會被觀眾廣為認(rèn)可。

隨著社會、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及多媒體的不斷沖擊，觀眾的審美觀、價(jià)值觀以及人生觀都在發(fā)生著變化。網(wǎng)絡(luò)世界的不斷進(jìn)步也在刺激著劇種的百花齊放、百家爭鳴，競爭日益激烈。這種競爭不僅存在戲曲與戲曲之間，電視、電影的日益崛起，也使戲曲的地位逐漸下降，而在各大劇種的競爭中，地方劇種則更處于劣勢。如果地方劇種被動消極地面對競爭，就會導(dǎo)致自身衰敗的結(jié)局。

在生產(chǎn)力低下的時(shí)代中，交通以及通信不便利，而戲曲通過自身的藝術(shù)再現(xiàn)，將社會中的人、事、物重新演繹，再現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，并借由表演來寓意褒貶、區(qū)別善惡、得知興衰。戲曲在通信不發(fā)達(dá)的時(shí)代中滿足了人們想要知道時(shí)勢的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。但在生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，人們能夠通過教育、書籍、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等渠道去了解現(xiàn)實(shí)社會，去提高自身的素養(yǎng)，古語中所言的“秀才不出門，便知天下事”也變成了現(xiàn)實(shí)，加之人們擁有了信仰自由、思想自由，對于社會中的人、事、物都有了自己的見解以及判斷，對于戲曲所給予的世界觀也不會完全認(rèn)可了。即便戲曲中深入闡釋了人生哲理、時(shí)代變遷，在觀眾的角度，也不見得會感興趣。久而久之，人們逐漸被新鮮的藝術(shù)形式吸引，戲曲藝術(shù)對他們的吸引力就相對減少許多。音樂藝術(shù)發(fā)展必須與時(shí)代發(fā)展保持相同的步伐，以適應(yīng)觀眾的需求。從過去發(fā)展到現(xiàn)在的戲曲藝術(shù)，面對發(fā)生急劇變化的觀眾，不應(yīng)該一成不變，而應(yīng)該通過不斷的改進(jìn)，取其精華，去其糟粕，以更快、更好地適應(yīng)觀眾的需求，這樣，戲曲的發(fā)展才能夠持續(xù)。

二、彩調(diào)唱腔的分類

早些年，在廣西各地流傳著采茶歌以及彩燈一類的歌曲，但未能形成戲劇系統(tǒng)。在清代中期，由于受到統(tǒng)治階級的影響，湖南地區(qū)人民向桂北地區(qū)遷移的過程中，將湖南的花鼓戲（又稱調(diào)子）也帶入廣西地區(qū)。在這一遷移的過程中，又逐步融入其他地區(qū)的音樂民間曲調(diào)，這其中包括桂北地區(qū)的民歌小調(diào)、湖南的鮮花調(diào)、陽朔的漁鼓調(diào)等，從而使得桂林彩調(diào)的內(nèi)容愈加豐富。桂林彩調(diào)的唱腔分為腔類、板類、調(diào)類三種。桂林彩調(diào)的劇情多由神話傳說、章回小說以及市井軼聞中取材，風(fēng)格優(yōu)美、詼諧，在市井中有著“快樂劇種”的美譽(yù)，同時(shí)，它也是最能代表中國戲劇藝術(shù)文化特征的地方劇種。

從表演形式上看，色彩基調(diào)也經(jīng)歷了庭院、集鎮(zhèn)、賭場、劇場等幾個(gè)階段。隨著彩調(diào)劇本的發(fā)展和表演場所的變化，行當(dāng)、服裝和表演都發(fā)生了相應(yīng)的變化。

彩調(diào)表演藝術(shù)的基本特征，大多體現(xiàn)在小旦和小丑（包括小生）兩個(gè)行當(dāng)上，如眼、手、身、法、步等。其次是搖旦（即丑旦）。彩調(diào)中丑角和旦角的步法、轉(zhuǎn)身、出場、扇花和手花都是極富有廣西民族特色的，尤其是步法。如蹩腳步、扭絲步、蹬踢步、試探步、橫挪步等。旦角的踵步、碎步、云步等。扇子是彩調(diào)“三件寶”（扇子、手帕、彩帶）中的一件。扇子在表演中也可用作工具和武器，因此被稱為“萬能”道具。它深深植根于農(nóng)村，與當(dāng)?shù)孛耖g俚語小調(diào)緊密結(jié)合，形成了內(nèi)容和諧、形式生動的表演風(fēng)格。

三、培養(yǎng)適宜桂林彩調(diào)生存發(fā)展的環(huán)境

廣西作為少數(shù)民族聚居地，擁有壯族山歌、侗族大歌等許多民族文化，但這些在中小學(xué)的音樂課本中出現(xiàn)得并不多見。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)采取積極的傳承方式使其保留下去，國家將彩調(diào)納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是保護(hù)它、傳承它。而作為個(gè)人，也要認(rèn)識到保護(hù)桂林彩調(diào)的意義和重要性。

在當(dāng)前形勢下，盡管很多音樂院校已經(jīng)認(rèn)識到了加強(qiáng)對民間戲劇的保護(hù)和傳承，將傳統(tǒng)戲劇編入教材當(dāng)中，但其中還存在著編選內(nèi)容不全面、占有比例不夠等問題。以廣西出版社出版的中學(xué)生音樂課本來看，教材共分為7個(gè)版塊，外國音樂歌曲和兒童歌曲各占一個(gè)單元，但有關(guān)中國傳統(tǒng)戲劇卻沒有任何介紹，能與之相關(guān)的也只是一些中國民族的傳統(tǒng)樂器，如二胡、古箏、琵琶等。在初二的音樂教材中還設(shè)有音樂劇的版塊，但音樂教師普遍用外國音樂劇《貓》來讓學(xué)生了解音樂劇的概念以及創(chuàng)作，這導(dǎo)致絕大多數(shù)學(xué)生不了解中國的傳統(tǒng)戲劇，更不知道屬于桂林的本土戲劇是什么，對傳統(tǒng)戲劇以及相關(guān)文化一無所知。如果我們對現(xiàn)有的音樂教育出現(xiàn)的問題不進(jìn)行調(diào)整，不作出相應(yīng)的改變，就無法改變廣西音樂教育的現(xiàn)狀。因此，為了使中國傳統(tǒng)戲劇在學(xué)生中普及，保護(hù)和傳承桂林彩調(diào)的生存和發(fā)展，在實(shí)際工作中，需要做好以下兩點(diǎn)。

（一）要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。尤其在音樂學(xué)相關(guān)專業(yè)的課程學(xué)習(xí)上，要加強(qiáng)民族音樂學(xué)課程的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)與中國傳統(tǒng)戲劇音樂有關(guān)的課程。要引導(dǎo)和組織相關(guān)人員對中國音樂內(nèi)容和創(chuàng)作背景下所反映出的歷史文化知識做出分析，使學(xué)生掌握歷史調(diào)查方法，這對參與音樂歷史的研究有很大幫助。

（二）要加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)。一方面，各高校藝術(shù)管理部門要積極傳播地域文化藝術(shù)，這有利于地方特色的展現(xiàn)。另一方面，相關(guān)的負(fù)責(zé)人員要具有保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化內(nèi)容的責(zé)任意識，在實(shí)際工作中，要積極組織和調(diào)動群眾參與到具有文化藝術(shù)創(chuàng)作性質(zhì)的社會實(shí)踐活動中來，加強(qiáng)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，這樣才能有效將彩調(diào)進(jìn)行更好的傳承。

四、結(jié)語

藝術(shù)源于生活，彩調(diào)藝術(shù)是廣西民族的傳統(tǒng)文化，它貼近生活的表現(xiàn)手法以及富有喜劇性、聲調(diào)的民歌性使其具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。民族文化既是民族的，也是世界的。我們應(yīng)該努力做好民族文化寶貴財(cái)富的傳承工作，使其得到更好的發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃校級課題（項(xiàng)目編號：XYCSW2019048）的研究成果。

（作者簡介：神璐，女，碩士研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：音樂教育；王爍煒，女，碩士研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：音樂教育）（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>