家訓(xùn)文化助力基層社會治理

褚洪敏

摘要：近年來，家訓(xùn)文化在基層社會治理中的作用日益凸顯。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是基層社會治理的重要文化資源，在立德修身的道德教育、內(nèi)和孝親的治家之道、親仁愛眾的倫理觀和積極入世崇廉尚潔的為政之道等方面提升著基層社會治理的層次和成效。家訓(xùn)文化助力基層社會治理要注意三個方面問題，一是要以社會主義核心價值觀擇取家訓(xùn)文化的積極因素;二是要注重發(fā)揮家訓(xùn)文化的非制度化作用，將家訓(xùn)文化融入鄉(xiāng)規(guī)民約，助力軟法之治;三是要以法治思維燭照傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，實現(xiàn)道德教化與法治精神的融合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);文化;基層;社會治理

中圖分類號：? 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2991（2020）04

近年來，家訓(xùn)文化在基層社會治理中的作用日益凸顯。十九屆四中全會中指出：要構(gòu)建基層社會治理新格局，注重發(fā)揮家庭家風(fēng)家教在基層社會治理中的重要作用。這既體現(xiàn)了新時代基層社會治理的新動向，也標(biāo)志著我們黨對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的認(rèn)識達(dá)到了新高度。習(xí)近平總書記指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化是基層社會治理的重要文化資源，新時代基層社會治理需要研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的治理功能，將新時代家訓(xùn)文化融入基層社會治理中，以家訓(xùn)文化提升基層社會治理的層次和成效。

一、基層社會治理中的文化思維

在現(xiàn)代國家和社會治理中，文化作為一種精神力量、價值理念和意識形態(tài)發(fā)揮著重要作用。十九屆四中全會中講：發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。中國特色社會主義制度和國家治理體系“具有深厚中華文化根基”。國家和社會的治理的現(xiàn)代化離不開以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)文化的重要作用，家庭家教家風(fēng)是基層社會治理的重要基點，我們要以家訓(xùn)文化小切口把握社會治理大邏輯。

（一）文化是基層社會治理現(xiàn)代化的深厚支撐

近年來，文化作為社會政治和經(jīng)濟的反映，與社會治理之間的關(guān)系越來越密切。文化不僅是國家治理體系的重要內(nèi)容，也是推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段。社會治理不僅要有社會制度層面的保障，更需要有價值理念的認(rèn)同。文化作用于國家和社會治理的主要機制就是在全社會樹立普遍認(rèn)同和遵守的共同價值觀。有什么樣的文化就會有什么樣的國家治理體系，有什么樣的治理體系就會形成什么樣的文化，任何國家治理體系的形成鞏固和發(fā)展都需要有相應(yīng)的文化理念提供保障。所以，當(dāng)今世界許多國家越來越達(dá)成了這樣一種共識：要實現(xiàn)國家的有效治理必須將文化發(fā)展和國家治理體系現(xiàn)代化有機融合起來。從當(dāng)前我國的社會治理實踐來看，文化的社會治理功能也日益凸顯。特別是改革開放40多年來，隨著經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，整個社會的利益格局也面臨著深刻調(diào)整。如何對待利益的分化與整合，如何協(xié)調(diào)利益沖突，促進利益資源的再分配，是社會轉(zhuǎn)型過程中急需面對和迫切需要解決的問題。而要解決這些矛盾沖突，僅僅依靠政治、經(jīng)濟、法律等手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要加強文化因素在社會治理中的重要作用。

歷史和現(xiàn)實證明，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中絕不能忽視本國傳統(tǒng)文化的重要作用。國家治理體系的現(xiàn)代化必須建立在本土歷史文化的基礎(chǔ)之上。正如習(xí)近平總書記所講：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！蔽幕亲钌詈竦能泴嵙?。治理的現(xiàn)代化并非西方化。我們要學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但更要善于從自己的文化傳統(tǒng)中找到解決問題的途徑和方法。中國治理的現(xiàn)代化既不是摒棄本土的現(xiàn)代化，也不是盲目的西方化。當(dāng)代中國社會治理的創(chuàng)新，必須走出現(xiàn)代化與本土化的二元思維?！皬谋举|(zhì)上講，個人要自由，社會要秩序，所以國家和社會治理的關(guān)鍵就在于處理好個人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)自由與秩序的適當(dāng)平衡。”[1]治理現(xiàn)代化的目標(biāo)則是為了實現(xiàn)個體的幸福安康和社會的和諧有序。而傳統(tǒng)文化就是教給我們?nèi)绾翁幚砗脗€人與他人、個人與社會、個人與自然、個人與自我的關(guān)系，以自我的修身立德為基點逐步往外推，由個人而社會，由社會而國家，由國家而天下，從而實現(xiàn)社會和天下的“大同”。由此可以看出，傳統(tǒng)文化與社會治理之間有著諸多契合之處，其中蘊含著豐富的社會治理智慧，是人們追求善治的豐富精神土壤。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化在大眾日常生活中的具體而形象的體現(xiàn)，這些年來隨著國家和政府的重視，也越來越深入地進入人們的視野，成為國家和社會治理中的重要文化資源。

（二）家庭家風(fēng)家教是基層社會治理的重要基點

社會是由無數(shù)個體和家庭組成。個人和家庭和諧了，社會才能真正和諧穩(wěn)定。從這個角度講，家庭治理是社會治理的重要基點。習(xí)近平總書記在講話中多次將家庭、家風(fēng)建設(shè)放在了國家和社會治理的戰(zhàn)略高度，不止一次指出：“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！笔艑盟闹腥珪灾贫然男问皆俅螐娬{(diào)：要注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用，這既是重視利用傳統(tǒng)文化資源來解決中國現(xiàn)實問題的信號，也是黨的社會治理經(jīng)驗的新探索。

我國自古以來就有家訓(xùn)文化參與基層社會治理的歷史傳統(tǒng)。孟子講：“天下之本在國，國之本在家?！盵2]在中國古代社會治理中，除了皇權(quán)政治的顯在治理之外，家族統(tǒng)治的潛在治理也發(fā)揮著重要作用。由于中國古代社會的封建專制特點，再加上古代中國幅員遼闊，人口眾多，皇權(quán)往往無暇顧及基層鄉(xiāng)村，所以一直有著“皇權(quán)不下縣”的治理傳統(tǒng)，基層社會治理主要依靠傳統(tǒng)的宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，依靠廣大的鄉(xiāng)村精英和家族進行統(tǒng)治?！叭魏紊鐣雽崿F(xiàn)正常運轉(zhuǎn)必須利用幾種或某種整合方式有效整合各種社會關(guān)系，使社會各部分良性互動，從而形成某種穩(wěn)定度”[3]。而在傳統(tǒng)社會中，作為家庭成員精神和情感的歸屬、生產(chǎn)和生活的共同體的家庭是社會整合的最重要途徑。以家庭為本位，通過宗法制度的一系列規(guī)范延伸到家族乃至社會，進而天下，從而達(dá)到基層和國家治理的有效整合。整個社會的正常運轉(zhuǎn)都離不開家庭及以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)文化的重要作用。

盡管當(dāng)今家庭在家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等方面發(fā)生了重大變遷，但是家庭作為基本的社會細(xì)胞沒有變，家庭仍然是連接個體和社會的重要橋梁，不管社會發(fā)生多大變化，每個人的成長和發(fā)展都離不開家庭這個平臺和港灣。而且社會的家庭治理的基本特征也沒有改變，家庭的核心任務(wù)仍然是培育和塑造家庭成員的正確價值觀;家訓(xùn)起作用的根基仍在，家訓(xùn)文化作為一種傳統(tǒng)文化，其人倫親情關(guān)系和價值理念已經(jīng)內(nèi)化到中華民族的靈魂深處，成為人們?nèi)沼枚挥X的存在，家庭和家訓(xùn)文化在提高國民素質(zhì)、維護社會安全和穩(wěn)定方面仍然發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前以家庭建設(shè)推動社會治理要把握兩點：一方面要重視家庭教育這個源頭教育，強化家庭主體責(zé)任。另一方面，也要發(fā)揮黨和政府的引領(lǐng)作用。牢牢抓住家庭這個社會治理的基點，發(fā)揮家庭的社會整合功能，以家庭這個小切口撬動社會治理這個大宇宙，才能真正形成家風(fēng)、民風(fēng)、社會的良性互動。

二、家訓(xùn)文化在基層社會治理中的重要作用

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊含著豐富的治理智慧，是基層社會治理的重要文化資源，現(xiàn)代基層社會治理應(yīng)從家訓(xùn)文化中汲取豐富的營養(yǎng)和智慧，從而實現(xiàn)以家庭治理推進社會治理的目的。

（一）立德修身的道德教育有利于涵養(yǎng)人性根基、提升基層社會治理主體素質(zhì)

傳統(tǒng)家訓(xùn)從儒家修齊治平的理想出發(fā)，以人格塑造和道德養(yǎng)成為目標(biāo)，把家庭作為道德養(yǎng)成的重要場所，重視立德修身的道德品性教育，并以家庭為基點不斷往外延伸拓展，最終實現(xiàn)個體的和諧和社會的穩(wěn)定。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視子女的道德品性教育。立德做人始終是家訓(xùn)提出者論述的中心話題。

古人講，修身齊家治國平天下，立德修身是第一位的。要想成才必先成人。家訓(xùn)中有很多對個人道德修養(yǎng)的探討，不僅體現(xiàn)了對修身立德問題的理性認(rèn)識，也提供了許多立德做人的方法和指導(dǎo)。如諸葛亮家訓(xùn)把自己多年做人做事經(jīng)驗的深刻總結(jié)以書信的形式告訴孩子，君子之行當(dāng)“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個人修身立德應(yīng)當(dāng)做到兩個字：靜和儉。只有清心靜氣、戒惰節(jié)儉，才能成就個人道德。要做到這點，還需讀書立志。許多家訓(xùn)都把勸誡子孫讀書立志作為重要的家訓(xùn)。如諸葛亮的《誡子書》中講道：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币鲆粋€有德行的人，必須處理好學(xué)、才、志三者之間的關(guān)系。王祥在臨終遺訓(xùn)中對子女提出的“信”、“德”、“孝”、“悌”、“讓”的五條家訓(xùn)更是道出了立身做人的根本。顏之推也把子女品德教育放在非常重要位置，主張要重視子女的早期教育，指出“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！盵4]如果從小就不好好對孩子進行教育，孩子的驕橫傲慢習(xí)氣一旦養(yǎng)成，父母就很難對他進行教育。等到子女長大成人，終究會道德敗壞。顏之推還從行業(yè)技能對個人安身立命的重要性來鼓勵通過勤學(xué)來立身于世，不能靠祖上的蔭蔽，“積財千萬，不如薄伎在身?！盵5]他既反對靠祖上蔭蔽坐享其成，也反對“使汝棄學(xué)徇財”，讓子女放棄學(xué)業(yè)以賺取錢財，即使能夠讓父母豐衣足食，當(dāng)父母的也會寢食難安。他告誡子女應(yīng)該“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，[6]繼承顏家祖輩相傳的讀書傳統(tǒng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)這種重視孩子道德品性教育、讀書立志的耕讀傳家的傳統(tǒng)對于今天的家庭治理仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

以個人品德養(yǎng)成和人格塑造為基礎(chǔ)的家庭教育仍然是今天努力的方向和把握的重點。由于社會的高度競爭化導(dǎo)致家庭教育越來越功利化，家庭教育的嚴(yán)重缺位問題和重智育輕德育的現(xiàn)象仍然存在。不少家庭把目光主要放在了子女升學(xué)和賺錢上，對子女的道德人格教育問題往往不太重視。傳統(tǒng)家訓(xùn)告訴我們：要想孩子成才立業(yè)，首先應(yīng)該學(xué)會做人，做人是第一位的。在這個過程中，父母應(yīng)該起到以身作則、言傳身教的作用。像顏之推、諸葛亮、王祥等的子孫為什么能夠遵照家訓(xùn)去做，關(guān)鍵是家訓(xùn)的制定者、家族的家長們都能夠身體力行，為孩子樹立好榜樣。其家訓(xùn)本身就是他們家訓(xùn)制定者人生經(jīng)驗的總結(jié)，更是身體力行的箴言。孩子在父母的言傳身教中潛移默化地受到了教育，學(xué)會了如何去做人做事。直到今天，這種“以德為本”、“讀書立志”、“耕讀傳家”的價值理念和優(yōu)良傳統(tǒng)仍然是今天的基層社會治理的重要資源和營養(yǎng)，對于培養(yǎng)基層社會治理的主體素質(zhì)具有重要作用。

（二）內(nèi)和孝親的治家之道有利于形成基層社會文明新風(fēng)尚

當(dāng)今社會，家庭作為個體生存發(fā)展的環(huán)境、作為社會的基本細(xì)胞發(fā)揮著重要作用。家是最小國，國是千萬家。家庭和諧了，社會才能和諧。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重對家庭內(nèi)在的控制和治理，傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的內(nèi)和孝親的齊家之道有利于在基層社會形成溫情脈脈的現(xiàn)代文明新風(fēng)尚。

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，夫婦、父子、兄弟，此“三親”者，乃“人倫為重者”。在一個大家庭里，首先要重人倫，重視血緣親情。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來重視父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順。其中，孝悌在這幾種人倫關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。孝是為人子女對長輩應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，如《龐氏家訓(xùn)》中講：“君子之孝也，忠愛以敬”。孝親貴在一個“敬”字，孝親不僅要在物質(zhì)上滿足父母的需求，更要在精神上滿足父母的需求。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)孝親的傳統(tǒng)美德有利于家庭關(guān)系的和諧，對于解決當(dāng)年農(nóng)村的養(yǎng)老問題具有重要借鑒價值。特別是隨著老齡化社會的到來，這個問題就更加突出地擺在人們面前。孝養(yǎng)的問題可以隨著社會福利制度的完善予以制度化解決，但孝敬的問題必須依靠依靠人的道德素質(zhì)的提升來完善。而傳統(tǒng)家訓(xùn)中的孝敬思想可以給我們提供道德的滋養(yǎng)。

悌是兄弟之間的行為規(guī)范。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為家庭之間以和順為貴，兄弟之間應(yīng)相親相愛。如顏之推認(rèn)為，一個人要廣施恩惠，首先應(yīng)該善待自己的親人，兄弟之間的相親相愛對于治家來說非常重要。如果兄弟不和睦，會產(chǎn)生一連串的破壞效應(yīng)，不僅影響整個家族的和睦，還會導(dǎo)致群體敵視，如顏之推所講：“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為仇敵矣?！盵7]兄弟之間如此，妯娌之間也是如此，應(yīng)該以寬恕仁愛之心去處理事情。所謂家和萬事興。家庭關(guān)系就要如《程氏家訓(xùn)》中所講的那樣：父慈子孝，兄友弟恭。夫婦要和，朋友要信，這是為人的本分。社會治理無論采用何種方式都可以最終歸結(jié)為人心的治理，人心的治理是最根本的治理。以孝悌為軸心的家庭倫理道德通過對人的精神塑造和價值引領(lǐng)可以起到人心治理的作用，它不僅可以化解家庭矛盾，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，還可以喚回失落的人心，以更接地氣的方式，讓大家在精神認(rèn)同中回歸倫理、回歸家庭。

內(nèi)和孝親的的齊家之道說到底其實是傳統(tǒng)家訓(xùn)的人倫情理所在，這種家訓(xùn)文化不僅影響家庭成員的精神品格和行為，也必然有利于形成良好的社會風(fēng)氣，有利于維護社會的公序良俗。正如習(xí)近平總書記所講：促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)。要實現(xiàn)這樣的社會治理目標(biāo)，必須在基層社會治理中融入內(nèi)和孝悌的齊家之道，以家庭建設(shè)為基點逐步往外拓展推進。

（三）親仁愛眾、睦鄰親鄰的倫理觀有利于重塑現(xiàn)代基層社會倫理

如何處理好與鄰里之間的關(guān)系也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的一項重要內(nèi)容。所謂遠(yuǎn)親不如近鄰，鄰里關(guān)系是家族的重要社會關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅要求家族內(nèi)部要相互扶持、患難與共，鄰里之間也要和睦相處。過去鄉(xiāng)里人往往聚族而居，大家整天抬頭不見低頭見，處理好鄰里關(guān)系非常重要。許多家族往往通過族規(guī)家法要求家族成員予以遵照執(zhí)行。如徽州最早的家訓(xùn)績溪王氏的“十條家范”其內(nèi)容就涉及“敦孝友、睦宗族、恤孤寡、勤生業(yè)、戒爭訟……重家學(xué)”等內(nèi)容，這十條家范講述的就是績溪王氏宗族之間和睦相處、守望相助的場景。如果鄰里有困難要伸出援助之手，扶危濟困。如曾國藩就曾經(jīng)告誡子孫：“有錢有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也?！盵8]《顏氏家訓(xùn)》中講：“親友之迫危難也，家財己力，當(dāng)無所吝;若橫生圖計，無理請謁，非吾教也?！盵9]范仲淹要求族人要“憐恤孤寡貧”，他還創(chuàng)辦了救濟貧困族人、救濟災(zāi)民的范氏義莊。鄰里之間要寬容禮讓，以和為貴，著名的“六尺巷”故事就生動說明了這一點。鄰里之間要明德至善，如果出現(xiàn)矛盾糾紛應(yīng)該及時予以調(diào)解化解，避免矛盾升級。所以，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中一直有著“止訟”、“息訟”的理念。如《袁氏世范》中講道：“居鄉(xiāng)不得已而后與人爭，又大不得已而后與人訟?！盵10]同樣的，如果有恃強凌弱、破壞宗族團結(jié)和鄰里關(guān)系的做法，就會受到家規(guī)族訓(xùn)的嚴(yán)懲。這些家訓(xùn)家規(guī)在一定程度上起到了準(zhǔn)法律的作用，這在一定程度上緩解了社會矛盾，起到了穩(wěn)定地方社會秩序的作用。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中親仁睦鄰的倫理觀對于重塑基層倫理、重建鄰里之美具有重要的啟示意義。隨著市場經(jīng)濟的逐步深入和城市化進程的加快，原來的鄉(xiāng)土由“熟人社會”慢慢變成“半熟人社會”或者叫“無主體熟人社會”[11]，人們普遍把夢想投注在對城市的憧憬之上，城市取代鄉(xiāng)村成為人們追逐的對象，原來在熟人社會里鄰里之間是命運共同體的關(guān)系，由于有輿論壓力和面子等存在，人們還能夠約束自己的行為，現(xiàn)在大家不在乎不關(guān)心這個問題，因為他們根本不打算在鄉(xiāng)村生活。受市場經(jīng)濟和西方價值觀影響，原有的溫情脈脈的鄉(xiāng)村社會逐漸為利益和金錢所代替，各自為政的原子化狀態(tài)加劇，往日鄰里之間的溫情被赤裸裸的金錢利益所代替，鄉(xiāng)村倫理道德被踐踏，道德嚴(yán)重失范，鄉(xiāng)村倫理重建面臨巨大壓力。但是我們也應(yīng)該看到，鄉(xiāng)村振興最根本的是文化振興，深層次的問題還是文化問題。文化可以為鄉(xiāng)村振興提供強大的精神動力和智力支持。雖然鄰里關(guān)系對家風(fēng)的約束減弱，但是其發(fā)生作用的根基仍然存在。要解決鄉(xiāng)村發(fā)展問題，經(jīng)濟發(fā)展固然重要，但優(yōu)化道德環(huán)境、改善世俗風(fēng)尚同樣重要。所以，當(dāng)下為營造積極健康的發(fā)展環(huán)境，重建鄉(xiāng)村倫理仍然是當(dāng)下重要的任務(wù)。而傳統(tǒng)家訓(xùn)中的親仁睦鄰的倫理觀無疑是重要的文化資源。

（四）積極入世、崇廉尚潔的為政之道有利于提高基層社會治理功效

當(dāng)前基層社會治理中，基層干部扮演著重要角色。特別是在這樣一個大變革的時代，基層干部作為國家下潛基層社會治理的關(guān)鍵，如何利用手中權(quán)力執(zhí)政為民廉潔奉公，如何整合分配資源、協(xié)調(diào)各方利益訴求等，這些都考驗著基層干部的官德和官責(zé)。目前來看，基層社會治理中公共權(quán)力的任性與私人領(lǐng)域交往的利益化仍然是迫切需要解決的典型社會問題。有的領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄，目中無法，有的基層干部橫行鄉(xiāng)里，小官巨貪，完全喪失了底線和原則。大家知道，權(quán)力一旦失去制約就會無限擴張和膨脹，最終會讓持有權(quán)力者葬身于權(quán)力的漩渦之中。我們必須從權(quán)力制約的角度著重解決好基層干部的道德修養(yǎng)問題，從而提升基層社會治理功效。除了將權(quán)力關(guān)進制度的籠子之外，我們還應(yīng)從基層干部家風(fēng)建設(shè)的角度尋求不想腐、不愿腐的思想根基。

家庭不僅是培養(yǎng)道德規(guī)范的第一場所，也是養(yǎng)成公共性思維和公共精神的重要陣地。[12]傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然論述的多是家庭私域的內(nèi)容，但也不乏涉及公共領(lǐng)域的為政之道。由此形成的良好家風(fēng)家訓(xùn)無疑為家庭成員的從政者夯筑了從政的第一道防線。這些優(yōu)良的家訓(xùn)大都倡導(dǎo)積極入世的理念，強調(diào)家國天下的情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，主張入世不為稻粱謀，不為一家一姓盡忠，要為國為民建立事功。如漢陰《沈氏家訓(xùn)》中要求族人“致君澤民，吾儒分內(nèi)事耳”，強調(diào)為官的責(zé)任意識?！妒焦啪帯穭t專門列出專章告誡子孫要恪守為政之道，有的如顏真卿雖多次被“貶居遠(yuǎn)方“，仍然“終身不恥”，身處逆境仍然堅守為官從政底線，“政可守，不可不守?！盵13]有的以身作則告誡子孫在義與利的取舍上要堅守道義底線，“君子茍無以利害義，則辱何由至哉！”[14]這些家訓(xùn)在公與私、義與利的取舍上給出了明確的價值判斷，讓從政者從家庭這個人生的起點處就自覺樹立起獨立、擔(dān)當(dāng)、積極入世、廉潔的優(yōu)秀品格和自律意識，無形中有助于政治倫理和行政倫理的培育與養(yǎng)成，家庭也在無形中扮演了從政者保護者的角色。

可以說，家庭中的良好家訓(xùn)家風(fēng)對于從政者的塑造和影響是非常巨大的。比如歷史上的瑯琊王氏家族之所以長盛不衰，一個很重要的原因就是清廉持家、廉潔從政的優(yōu)良傳統(tǒng)。西漢時期王吉“世名清廉”，居官時“不蓄余財”，“去味家居，亦布衣蔬食，天下服其廉”[15]。如魏晉時期王祥，位居高位，卻“家無宅宇”，臨終前設(shè)下遺囑喪事從簡。據(jù)統(tǒng)計，瑯琊王氏家族中入朝為官者很多，但大都留有清名。從這個層面上來講，良好的家風(fēng)建設(shè)無形中可以凈化從政環(huán)境，讓家庭成員中的從政者潛移默化地受到家風(fēng)的影響。習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次指出：習(xí)近平講道：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是緊密聯(lián)系在一起的，黨風(fēng)政風(fēng)是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。堡壘往往最容易從內(nèi)部攻破，家庭是溫馨的港灣，同時也是滋生腐敗的溫床?！皬慕陙聿樘幍母瘮“讣矗绎L(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞圈錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財。有的將自己從政多年積累的‘人脈和‘面子，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估?！盵16]要推進反腐敗斗爭逐步走向深入，必須將預(yù)防腐敗體系的關(guān)口前移，重心下移，牢牢抓住家庭這個紐帶。領(lǐng)導(dǎo)干部也要發(fā)揮頭雁效應(yīng)，把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家，管好自己的同時，管好自己的家人。

三、家訓(xùn)文化助力基層社會治理應(yīng)注意的幾個問題

家訓(xùn)文化助力基層社會治理，要處理好幾個關(guān)系問題：要處理好傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會主義核心觀的關(guān)系，要以社會主義核心價值觀擇取家訓(xùn)文化的積極因素;要處理好傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與鄉(xiāng)規(guī)民約的關(guān)系，將家訓(xùn)文化融入鄉(xiāng)規(guī)民約，助力軟法之治，注重發(fā)揮非制度化作用，使用非強制的柔性手段達(dá)到社會善治的治理方式;要處理好傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代法治沖突與結(jié)合的問題，以法治思維燭照傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，實現(xiàn)道德教化與法治精神的融合。

（一）以社會主義核心價值觀擇取家訓(xùn)文化的積極因素

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容繁多龐雜，既有積極性因素，也有一些封建的糟粕，需要我們用現(xiàn)代的眼光予以批判繼承。特別是應(yīng)該以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，去擇取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極因素，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。然而在家訓(xùn)文化助力基層社會治理的實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)一個問題，那就是有些地方盲目跟風(fēng)，對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不進行辯證分析就直接拿來用于基層社會治理中，這就導(dǎo)致封建沉渣在鄉(xiāng)村基層泛起，讓對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化沒有辨識能力的人們產(chǎn)生思想的混亂，不利于社會主義核心價值觀的弘揚和傳承。如對傳統(tǒng)孝道文化的利用方面。現(xiàn)在有不少地方提倡“以孝治村”，就把傳統(tǒng)孝道思想不假思索地一股腦地運用到基層社會治理中。如有些地方就把“二十四孝圖”堂而皇之地畫在村莊墻壁上，讓村民和孩子直接仿效。殊不知中國傳統(tǒng)孝道文化中雖然有許多值得我們?nèi)ズ霌P傳承的地方，如做人要有孝心，要對父母心存感恩之心。但是有些具體要求和表現(xiàn)形式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活，需要我們用現(xiàn)代的眼光進行道德的審視與價值評判。大家知道，傳統(tǒng)孝道思想是為了維系和服務(wù)古代宗法社會的道德規(guī)范，受古代專制制度的長期影響，傳統(tǒng)孝道不可避免地被融入了大量維護封建專制、壓抑人性的腐朽因素。如“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的三綱思想，就體現(xiàn)了孝道的畸形化與夫權(quán)的絕對化。特別是隨著近現(xiàn)代以來社會結(jié)構(gòu)和生活方式的巨大變化，這些思想已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的倫理準(zhǔn)則。如果不加分辨地一味講究“愚孝”，對有封建余毒的愚孝思想照單全收，那就是在開歷史的倒車。這些都是我們應(yīng)該警惕的地方，在這方面我們不能犯教條主義的錯誤。傳統(tǒng)文化并不是所有的東西都是好的，我們要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。如在孝道傳承方面，我們要看到孝道仍然是協(xié)調(diào)家庭和社會生活的重要道德準(zhǔn)則，我們要深入挖掘孝道的根本精神，將孝道的根本精神與歷史中出現(xiàn)的種種具體要求區(qū)分開來。并且結(jié)合時代的新進步新發(fā)展，將傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代文化生活更好地融通起來，在此基礎(chǔ)上補充拓展和完善傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，從而增強其在新時代的影響力和感召力。

（二）將家訓(xùn)文化融入鄉(xiāng)規(guī)民約，助力軟法之治

在基層社會治理中，要正確處理好家訓(xùn)文化與村規(guī)民約的關(guān)系。要善于使用非強制性的柔性手段，以村民易于接受的方式，將法治思維與規(guī)則意識落實到村民心中，從而達(dá)到社會善治的目的。家訓(xùn)文化在基層社會治理中的作用雖然重要而獨特，但并不是萬能的，也不是無限的。要善于發(fā)揮家訓(xùn)的柔性特征，將其融入鄉(xiāng)規(guī)民約，助力軟法之治。如探索家訓(xùn)文化融入村規(guī)民約的方式，就是一種很好的嘗試。

家訓(xùn)文化參與基層社會治理，不應(yīng)該僅僅停留在讓村民懂得做人做事的道理上，而應(yīng)該在此基礎(chǔ)上結(jié)合各自鄉(xiāng)村實際，將基本的道德規(guī)范融入到村規(guī)民約中去。所謂村規(guī)民約，指的是從村民日常生活所熟悉的邏輯中形成和生長起來的村民自我管理和約束的規(guī)范，是鄉(xiāng)民自動自發(fā)制定的介于道德和法律之間的自治規(guī)范，內(nèi)容比家訓(xùn)要廣泛，往往涉及鄉(xiāng)民日常生活的各個方面，如治安、經(jīng)濟、社會、教育、禮俗等問題。村規(guī)民約相當(dāng)于一個村子的“習(xí)慣法”，是鐫刻在村民心中的法律。如中國最早的成文鄉(xiāng)約是陜西藍(lán)田吳大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，它制定的目的就是為了使鄉(xiāng)里人能夠相互幫助，互相勸善戒惡，通過“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，從而達(dá)到人與人之間“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的理想境界。為了讓這些辦法容易實行且持久，鄉(xiāng)規(guī)民約還建立了相應(yīng)的組織作為保障。與法律等硬約束不同，村規(guī)相約是鄉(xiāng)里人自發(fā)制定的習(xí)慣法，旨在從身邊最近處的善行做起，化解村民各類糾紛，以村民易于接受的方式達(dá)到道德育人的目的。這種使用非強制的柔性手段達(dá)到社會善治的治理方式實際上是鄉(xiāng)村的一種軟治理。

鄉(xiāng)規(guī)民約在今天的意義和價值就在于將矛盾化解在基層。我們要善于尋找家訓(xùn)文化與鄉(xiāng)規(guī)民約的契合點，從而發(fā)揮二者的最大合力。家訓(xùn)文化雖然重點是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，但是它的適用性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止適用于家庭內(nèi)部，還可以拓展到家庭與家庭、宗族與宗族之間。家訓(xùn)文化旨在關(guān)注人的心靈，關(guān)注人的情感歸屬與精神危機。其倡導(dǎo)的人倫親情關(guān)系可以讓我們在物欲橫流的世俗中真切感受到家的溫暖，情感的交流。雖然隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟越發(fā)達(dá)的地方，人情越來越淡薄，人與人之間的陌生感和緊張感越來越濃厚，但是，家訓(xùn)文化發(fā)生作用的土壤還在。在工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位、價值缺失的現(xiàn)代社會，人們的內(nèi)心深處比任何時候更渴望幸福與溫暖。而家訓(xùn)的重要價值就在于將陌生人社會變成熟人社會，讓人性回歸，將人生向上的意義提起來。這種“人生向上的意義”就是文化的理性精神，“這種文化理性精神是鄉(xiāng)村建設(shè)在社會文化層面上的更為廣闊的民族精神支撐，要進行鄉(xiāng)村建設(shè)，必須弘揚和貫徹理性精神?！盵17]這種文化理性精神極易形成情感共同體和命運共同體，我們要善于把這種文化理性精神融入到鄉(xiāng)規(guī)民約中，融入到鄉(xiāng)民的道德生活和價值追求中，讓它成為鄉(xiāng)里人普遍遵守的自治規(guī)范，從而發(fā)揮其獨特的潛移默化的直抵人心的影響力。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意一點，在探索家訓(xùn)文化融入村規(guī)民約的同時，也要在村規(guī)民約中注入民主與現(xiàn)代的因子，重塑現(xiàn)代村規(guī)民約，既發(fā)揮其具體靈活處理民眾日常生活的優(yōu)勢，又能遵守法規(guī)，實現(xiàn)二者的有機協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮最大治理合力。

（三）以法治思維燭照傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，實現(xiàn)道德教化與法治精神的融合

大家知道，家訓(xùn)文化的柔性特征可以彌補法治的短板，特別是在一些法治功能觸及不到的領(lǐng)域，家訓(xùn)文化可以發(fā)揮其獨特的作用，從源頭上減弱或降低犯罪的幾率和動機。但是，這并不等于說，家訓(xùn)可以替代法律，或者無視法律。我們不能過分夸大家訓(xùn)文化的道德教化力量，不能走道德理想主義的老路。一方面，我們要看到，家訓(xùn)屬于道德文化范疇，是法治的重要來源，可以起到涵養(yǎng)法治的作用。另一方面，我們也要明確一點：國家和社會的治理不僅需要發(fā)揮道德的教化作用，也需要發(fā)揮法治的規(guī)范作用。家訓(xùn)不能逾越法律，無視法律，我們必須以法治思維燭照傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。大家知道，中國傳統(tǒng)大家族的家規(guī)中有一套嚴(yán)厲的“家法”和“家規(guī)”，一旦有人違犯就會受到嚴(yán)厲的懲處。古代大家族的這套獨立的裁判和懲戒權(quán)在對子孫德化教育、行為規(guī)制方面確實起到了重要作用，但是我們應(yīng)該警惕的是：這套家法家規(guī)中的有些方面顯然是與現(xiàn)行法治精神相違背的。如對于違犯家規(guī)行為的處罰方面，由于在等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會中，族人少有個體權(quán)利和自由，再加上缺少國家監(jiān)管，有些家族無視國家法律直接動用私刑，比如對于偷盜者或者失德女性濫用私刑，棒打致死或者將女性陳潭等，都是不符合現(xiàn)代文明和法治規(guī)范的。從這個意義層面上來講，傳統(tǒng)家規(guī)家法家訓(xùn)必須進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，必須以法治思維燭照傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。家訓(xùn)文化決不能違背現(xiàn)行國家法律規(guī)范，這是最基本的底線。

《論語為政》中講道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！爆F(xiàn)階段，我們要解決基層社會治理中的諸多問題，必須走禮法融合之路，一方面借助道德教化，將人生向上的意義提起來，與此同時借助法治的力量，將道德教化與法律規(guī)范結(jié)合起來，引導(dǎo)村民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，以自治為基礎(chǔ)，德治為支撐，法治作保障，一體推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

家訓(xùn)參與基層社會治理的作用是有限的，不能過多地苛求它。應(yīng)注重發(fā)揮其精神性方面的作用。在數(shù)千年的基層社會治理實踐中，文化治理擔(dān)當(dāng)著重要角色。但是，我們應(yīng)該注意的是，影響和制約基層社會治理的不僅僅是文化因素，它還受到政治經(jīng)濟等多因素的影響和制約。所以，我們必須將基層社會治理放在國家治理的大背景下來審視，發(fā)揮多方合力，走自治、法治、德治三治融合之路。

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