清代清水江流域土司宗族的興學活動與社會變遷——以錦屏亮司龍氏土司為中心

李 斌

(凱里學院 人文學院，貴州 凱里 556011)

亮司，也叫亮寨或亮寨司，是清水江支流亮江河畔的一個美麗村寨，位于錦屏縣東南部亮江左岸，距敦寨鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府駐地4公里，東隔亮江與平江村相望，南隔亮江與黎平縣高屯鎮(zhèn)相望并與三合村接壤，西界龍池村和者屯村，北鄰筍屯村。亮司所處地形為低山丘陵盆壩區(qū)，地勢平緩，起伏不大，開闊平坦，河谷與盆壩相互交錯，是錦屏縣的主要糧食產(chǎn)區(qū)，也是木材、油茶、菜油的重要產(chǎn)地。與湖南毗鄰，是黎平府通往湖廣地區(qū)和鎮(zhèn)遠府的要道。亮江，又名亮水，是清水江的一條主要支流，源于黎平縣茅貢鄉(xiāng)，從村東向西北，繞村而流，于錦屏縣三江鎮(zhèn)亮江村匯入清水江。亮司的地理、經(jīng)濟和交通條件，注定其開發(fā)要比，錦屏其他地區(qū)開發(fā)早。唐天寶年間(742—756)，在亮司地方設(shè)羈縻亮州，屬黔州都督府。元至元二十年(1283)設(shè)亮寨軍民長官司，隸屬湖廣行省思州安撫司，元至治二年(1322)改置亮寨蠻夷軍民長官司，明洪武三年(1370)正月，設(shè)亮寨蠻夷長官司，屬湖廣辰州衛(wèi)，永樂元年(1403)正月，改屬貴州衛(wèi)①據(jù)《錦屏縣志》(貴州人民出版社1995年版，第48頁)記載:“元至元二十年(1283)設(shè)八萬亮寨軍民長官司，隸屬湖廣行省思州安撫司，元至治二年(1322)改置亮寨長官司?！贝擞涊d有誤，據(jù)羅康智等《明史·貴州地理志考釋》(貴州人民出版社2008年版，第185頁)考證，應(yīng)為亮寨軍民蠻夷長官司。?！对贰さ乩碇玖ずV行省·思州軍民安撫司》條也有相關(guān)記載［1］。

一、龍氏土司宗族的興學背景

1.龍氏移民及其土司承繼

龍氏入黔始祖龍政忠因“征討有功”，被封為長官司，并且世襲亮寨長官司正長官之職。據(jù)《龍氏族譜》記載:“元末沸騰，邊方有事”，龍政忠“乃率眾入黔，與新化歐陽諸司先人分域而治，守亮寨，號集附近諸寨民，曉以大義，諸寨翕然從之，由是外攘寇盜，內(nèi)勤耕耨，境賴以安會”。至洪武改元，龍政忠又“率眾內(nèi)屬，(洪武)三年奉有建置潭溪各長官司之旨，于是偕眾長官入朝，天子嘉之，諭歸鎮(zhèn)撫所屬。(洪武)四年，苗寇白巖塘據(jù)險負固，隨營征討，剿平之。進攻銅關(guān)鐵寨等處，又剿平之。論功勅封承直郎、世襲亮寨長官司正長官之職，頒給銅印一顆，誥命二軸?！雹趨⒁姟墩夜珎鳌?，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《傳》。筆者收集到的亮司龍氏族譜有兩個版本，分別是道光二十二年(1842)刻本和同治三年(1864)刻本(嗣孫龍紹訥修)，每個版本的扉頁均有《本支家乘迪光錄》字樣。亮寨長官司由此而來。龍氏“遂家于此”③參見龍文和:《修譜原序》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》首卷《序》。。另據(jù)《迪光錄·長官司圖冊式》記載:從明洪武四年(1371)至清同治三年(1864)近500年的時間里，一世祖龍政忠到二十世龍家謨先后有23位龍氏族人擔任正長官司一職。亮寨長官司最強盛時曾管轄的范圍有40余寨，“其所部屬諸寨皆自血戰(zhàn)得之”④參見錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《管轄》。，后陸續(xù)有10寨被廢，到乾隆年間，除本司外，還管轄22寨，具體包括司內(nèi)、中首、程寨、塞界、平江、地步、蘿擔、龍池、架寨、筍寨、浪滿賴三寨、敦寨、芹蕩、芹田、頺寨、捧寨、半溪、竹山坪、平捧、迎亮、九男、者寨、苗□等 22寨，共1298戶5618口⑤亮司龍氏土司管轄范圍大致相對于今天錦屏縣敦寨鎮(zhèn)的管轄范圍，具體村寨名稱略有變化，詳見錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《戶口》。。至道光二十七年(1847)修撰族譜時，他們宣稱，其族“歷明至今封蔭不絕，煙火不下千余人丁，將及萬數(shù)，洵巨族也”⑥文英:《龍氏家乘序》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》首卷《序》。。

2.清王朝及地方政府助推族學的開辦

清代奉行以宗族制度推行孝治的政策，族學是宗族制度的內(nèi)容之一，得到清初皇帝的大力提倡。順治九年(1652)，“每鄉(xiāng)置社學一區(qū)，擇其文義通曉、行宜謹厚者，補充社師。免其差役，給以廩餼養(yǎng)贍”［2］。至康熙初頒布《圣諭十六條》，即“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命”。雍正帝繼位之初，又對《圣諭十六條》逐條進行解釋，名曰《圣諭廣訓》，于雍正二年(1724)二月頒行全國。雍正的解釋使十六條更加明細和易懂，黎民百姓幾乎家喻戶曉，其措施之一便是:“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠?！卑言O(shè)立家塾作為與立祠堂、置義田、修族譜同等重要的位置，如此重視族學是前所未有的，充分體現(xiàn)了清朝“以孝治天下”的文化追求。

就國家層面而言，開科取士是清政府對少數(shù)民族地區(qū)加強內(nèi)聚力的一個重要舉措?！洱埵系瞎怃洝肥珍浟饲宄瘡捻樦蔚娇滴醭煌瑫r期頒布的相關(guān)政策，具體而言，有如下三方面:一是要求土司應(yīng)襲者入學。如順治十六年(1659)云貴總督趙廷臣上《廣教化疏》曰:“今后土官應(yīng)襲年十三以上者，令入學習禮，由儒學起送承襲。其族屬子弟愿入學者，聽補科貢，與漢民一體仕進，使明知禮義之為利，則儒教日興，而悍俗漸變矣。”⑦參見趙廷臣:《廣教化疏》(節(jié)錄)，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷一《疏》。二是要求土司的族人子弟也應(yīng)入學。如康熙二十二年(1683)，“題準貴州土官族屬子弟及土人應(yīng)試，附于貴陽等府，三年一次，定額取進，其土司無用流官之例，考取土生不準科舉及補廩出貢。”又如康熙四十三年(1704)，貴州巡撫于準上《苗民久入版圖請開苗民上進之途疏》，提出“應(yīng)將土司族屬人等并選苗民之俊秀者使之入學肄業(yè)，一體科舉、一體廩貢，以觀上國威儀，俾其漸摩禮教，熏陶性情，變化其丑類，彰我朝一統(tǒng)車書之盛，則此進取之法，必須酌定規(guī)制，令各府州縣置立寬敞公所以為義學，將土司承襲子弟送學肄業(yè)，習曉禮義，以俟襲替。其余族屬人等并苗民之俊秀子弟，愿入學者令入義學肄業(yè)，其教習塾師不必另設(shè)，即令各府州縣復(fù)設(shè)訓導(dǎo)，躬親教諭?！比窃O(shè)置義學，除土司承襲子弟送學外，還要求土司子弟及苗人子弟入學。如康熙四十四年(1705)，“議準貴州各府、州、縣設(shè)立義學，將土司承襲子弟送學肄業(yè)，以俟襲替。其族屬人等，并苗民子弟愿入學者，亦令送學。該府、州、縣復(fù)設(shè)訓導(dǎo)，躬親教諭?！笨滴跛氖迥?1706)，議準“黔省府、州、縣、衛(wèi)俱設(shè)義學，準土司生童肄業(yè)，頒發(fā)御書:‘文教遐宣’匾額，奉懸各學?！雹賲⒁娪跍?《苗民久入版圖請開上進之途疏》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷一《疏》。這些詔令反映了王朝政府在貴州苗疆地區(qū)為推廣教化而漸次擴大受教育范圍的歷程，大致是從“土司承襲子弟”到“土司生童”即一般土司子弟、再到廣大“苗人子弟”的演進過程。

雍正以后，教化的力度進一步加大，學校教育成為清王朝經(jīng)營邊疆的主要策略之一。雍正八年(1730)，清政府在大規(guī)模改土歸流的同時，把設(shè)立義學提高到“振勵苗疆之要務(wù)”的高度，張廣泗上《設(shè)立苗疆義學疏》指出:“總計上下兩游新附苗疆，延袤二三千里，人戶不下數(shù)十萬，并經(jīng)題請安設(shè)營制，以資防維，酌立專官，以司教養(yǎng)，于撫導(dǎo)綏戟之余，必當誘植彼之秀異者，教以服習禮義，庶幾循次陶淑，而后可漸臻一道同風之效，是所請設(shè)立義學，課誨新附苗人子弟，實為振勵苗疆之要務(wù)。”②參見張廣泗:《設(shè)立苗疆義學疏》，見(清)鄂爾泰等修，靖道漠、杜詮纂:(乾隆)《貴州通志》卷三十五《藝文·疏》，頁六十一?！跋掏蕖焙?，官員們認識到在“苗疆”設(shè)立義學的重要性，希望通過義學發(fā)揮其教化功能，來化導(dǎo)苗民，“義學不可不設(shè)，二十年來兵燹其人盡生于荊棘矛挺之間，罔識禮教……推原其故，由于不解漢語，不識文字，無人開導(dǎo)之也。為今之計，不若多設(shè)義學，使其幼小即入學，教之讀書識字，使通漢語。數(shù)年之間苗解文字、語言，則知識漸開，莠民不得而誘之，漢人不得而欺之，漸摩既久變亂之釁自消?！雹蹍⒁娪酀纱?《善后條陳》，見余澤春修，余嵩慶等纂:(光緒)《古州廳志》卷之十下《藝文志》，頁二。正是中央王朝的政策措施，各級地方政府也積極響應(yīng)并大力倡導(dǎo)，由此，各地大興辦學之風。

二、族學的興辦及辦學經(jīng)費

宗族所辦的族學，也叫義學、義塾、家塾。一般族人如能考中科舉功名，可以提高在宗族中的地位，族中科舉功名人數(shù)的增加，亦可提高宗族在地方社會中的聲望，所以龍氏族人對辦族學非常重視。龍氏宗族的興學活動在明朝未見記載，目前所見均為清代時設(shè)立的。

1.學校的設(shè)置與教學內(nèi)容

在朝廷的大力倡導(dǎo)下，龍氏土司積極響應(yīng)，族學迅速發(fā)展。嘉慶二十五年(1820)，黎平知府陳熙興建義學，于“黎屬各鄉(xiāng)皆有書院之設(shè)焉，或節(jié)取公項、或紳耆公捐，名曰書院，特公學耳”④參見錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《公學》。。據(jù)《本支家乘迪光錄》載，亮司龍氏宗族先后辦起了純一堂、雙樟書院、滿寨公學、平江書館、敦寨公學、崇文閣、文昌閣等族學。族學的辦學地點除單獨設(shè)置外，也借用祠廟。如純一堂，在三清殿講學，有正殿三間。廳屋三間，雙樟書院有講堂三間，齋房三間。平江書館有三間。

龍氏宗族在村寨普設(shè)家塾，家塾又稱為義塾、義學，一般專門辟房數(shù)間，聘請塾師，進行啟蒙教育。家塾的教學內(nèi)容從兒童識字起，一般先以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等為啟蒙讀物與課本，輔以識字，次則逐步擴大授課內(nèi)容，講授《幼學瓊林》《古文觀止》《千家詩》等，再后便教以《二十四孝》《孝經(jīng)》《圣諭廣訓》，以及四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，并為家長責懲學生的不孝行為，使學生成為孝子和順民，樹立起儒家倫理道德與綱常名教觀念。族學能否繁榮，與教師有極大關(guān)系，龍氏族人中許多有功名的知識分子都參與到族學的教學活動。純一堂“約齋先生⑤約齋，即龍文廣(1743—1820)，字翠華，乾隆五十五年(1790)恩貢，曾任直隸州州判、江西贛縣縣丞，后辭官回鄉(xiāng)任教。設(shè)帳于此”，“堂中立課，每月二次”，“四方從游者甚多。不數(shù)年，凡中甲榜者一，中鄉(xiāng)榜者二，選貢、歲貢及食餼游泮者指不勝屈?！倍撂檬恰白迦耸肯艺b之所，乾隆間仁山先生⑥仁山，即龍文和(1725—1798)，字涵春，乾隆十八年(1753)癸酉科貴州鄉(xiāng)試副榜，官安化縣訓導(dǎo)。授業(yè)于此，后改書院”，即雙樟書院，崇文閣“在二樟堂左，印川先生⑦印川，即龍月(?—1831)，嘉慶十三年(1808)戊辰科貴州鄉(xiāng)試副榜第一名，就直隸州州判，未及仕而卒。道光六年(1826)，龍里長官司聘，掌龍溪書院。授徒于此?！蔽牟w“在江左，族人士弦誦之所，長房孝廉嘉會公①嘉會，即龍亨極，號迎峰，龍氏長房人，康熙五十年(1711)辛卯科貴州鄉(xiāng)試第34名舉人，官四川安岳縣知縣。捐閣后田一區(qū)，約榖十石，以助香火”②參見錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《祠廟》。，咸豐丙辰年(1856)毀于戰(zhàn)亂。

2.辦學經(jīng)費的籌措

族學的經(jīng)濟來源，“或取公項，或紳耆公捐”。就龍氏土司族學而言，主要是學田，其收入主要用于延請教師的束脩及書院日常開支等。如滿寨公學有“公田六十桃，除每年館谷八挑之外，余存公用?！逼浇瓡^有“田十余畝，每年分收約得谷二三十挑不等，除館俸八挑外，余存公用?！倍卣珜W有“學田，每年約收得榖三十余挑不等，除每年館俸十二挑之外，余存公用?！雹蹍⒁婂\屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《公學》。文昌閣，“在江左族人士弦誦之所，長房孝廉嘉會公捐閣后田一區(qū)，約榖十石，以助香火?！雹芡?。道光二十七年(1847)亮司龍任遠捐田22石助辦雙樟書院。

在龍氏土司管轄的范圍內(nèi)，還有一些捐資辦學的記載。據(jù)《凌云館碑》記載:在九南，乾隆年間已立義學，額“凌云”之號，當辦學因經(jīng)費舉步維艱之時，“茲有里中好義之熊君禮科者，因不吝囊金承蠲學?！雹菰疅o額題，碑現(xiàn)立于錦屏縣敦寨鎮(zhèn)九南村九南小學操場邊?！吨匦薰Φ隆酚涊d了同治年間娃寨辦學的基本情況，“村中舊有蒙館，歷久朽壞。歲壬戌(同治元年，1862年)，首事者約重新之，草創(chuàng)三間”，“薄田數(shù)畝為香火之資”⑥參見《重修功德》，碑現(xiàn)立于錦屏縣敦寨鎮(zhèn)筍屯村娃寨小學操場邊。?！段慕滩　繁敿氂涊d了清水江流域的一個家族籌資辦學的情況，“家之有塾所以端士習教人倫，嗣圣天子作人之雅化者清代也，惟素無義學，故代少人文，我等于道光丁未(道光二十七年，1847年)冬會集族人，平出本谷五斗，輪流生放，至今計數(shù)十石之多，置買田坵以供祀圣，延師之費。惟愿在會人等子孫永紹書香，從自后子弟之有無多寡不齊，父兄之好惡賢愚各別，此會章程永定，有合無分，將來文教昌隆，吾族旋為望族矣。”這說明在清水江流域，當一個家族籌資達到一定數(shù)額，便“輪流生放”，達到一定數(shù)量后，就可“置買田坵”，以作“延師之費”。有良好的師資，家族則可成為“將來文教昌隆”之族，進而成為當?shù)亍巴濉雹邊⒁姟段慕滩　?，碑存于錦屏縣敦寨鎮(zhèn)敦寨村芹凼組。。

三、龍氏土司宗族興學活動的影響

1.培育了一大批地方知識精英

龍氏土司宗族人才輩出，培養(yǎng)了一大批知識精英，促進了當?shù)乜婆e事業(yè)的繁榮，對宗族影響極大。龍氏宗族興辦教育事業(yè)，為的是使族中弟子盡可能地有接受教育的機會，但大多數(shù)宗族子弟在接受啟蒙教育后就轉(zhuǎn)向從事生產(chǎn)，只有少數(shù)學子進入更高一級的書院繼續(xù)學習，進而考取生員，取得進入縣學、府學以及國學深造的資格，參加科舉，博取功名。由于儒學在土司地區(qū)的興起，以及土司子弟須入學讀書并可參加科舉。于是在土司、土司子弟和少數(shù)民族中，學習儒家禮教、求取功名漸成風氣，出現(xiàn)一批知識分子。族學建設(shè)與科舉之間的關(guān)系在龍氏宗族非常明顯，正因為龍氏族人“傾心向?qū)W”，考中科舉功名之人逐漸增多，龍氏宗族中既有高級功名，也有低級功名。龍氏無疑是明清以來錦屏社會中最顯赫的宗族，它不僅是地方社會公共事務(wù)的主持者，而且在科舉方面也有顯著成效。據(jù)《本支家乘迪光錄》記載:龍氏宗族先后考中舉人5人，最早的是康熙五十年(1711)年的龍享極，他是康熙辛卯貴州鄉(xiāng)試第34名舉人，曾官至四川安岳縣知縣。為進一步說明其科舉情形，現(xiàn)據(jù)《本支家乘龍氏迪光錄》卷二《科第》制作表1。

表1 清代亮司龍氏土司宗族舉人概況

按中額錄取的稱為正榜，正榜之外還有副榜。順治二年(1645)規(guī)定:“直省鄉(xiāng)試卷，有文理優(yōu)長，限于名額，取作副榜，與正榜同發(fā)?！保?］最初，副榜的名額各省不等，至康熙十一年(1672)議準:“直省鄉(xiāng)試，每正榜中額五名，設(shè)副榜中額一名?！保?］此后成為定制。

龍氏土司宗族還有大批科第功名較低者，有貢生22人，其中恩貢1人、歲貢16人、例貢5人;生員208人，其中監(jiān)生26人、廩生17人、增生13人、文庠生130人、武庠22人，總計以上生員達到255人。在龍氏族人中，又以長房族人所占人數(shù)為最多。5個舉人之中占3人;22名貢生中長房至少有15名，其中恩貢1人，明朝歲貢有2人，另外4人未標明房支，清朝10人中占8人;例貢5人中占4人;監(jiān)生26人中占15人，廩生17人中占13人，增生13人中占11人，文庠生130人中占86人，唯一少的是武庠生，在22人中僅占4人①根據(jù)錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《人杰》之《明經(jīng)》《俊秀》統(tǒng)計。。清水江流域一個宗族就有如此眾多獲取功名的科舉人才，這在少數(shù)民族地區(qū)是極其罕見的，所獲取的功名甚至超過一個縣考取功名的規(guī)模。

另外，《龍氏迪光錄》記載了科舉功名獲得者回鄉(xiāng)培育族人及鄉(xiāng)民，以提高科舉考試錄取率、擴大受教育子弟的故事。如龍文廣(1743—1820)，字萃華，號約齋，亮司六房人，“嘉慶丁卯解組歸時，族中文學廢弛，諸人咸謂:自先生去后，文事不講久矣，勢不可為也。先生概然曰:豈謂孺子不足教耶，諸公自隔膜視耳，吾不忍恝也，遂于祠中立課，每月二次，復(fù)設(shè)教席于司之三清殿中，四方從游者甚多。不數(shù)年，凡中甲榜者一，中鄉(xiāng)榜者二，選貢、歲貢及食餼游泮者指不勝屈。”②《約齋先生傳》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《人杰第四·傳》。在“純一堂”辦學期間，受業(yè)者先后達數(shù)百人，龍文廣教授經(jīng)史詩文，“隨學者眾”。又如，曾統(tǒng)一(1782—1858)，字紀彬，號貫之，亮司曾家屯人，曾師從龍文廣。嘉慶己卯科(二十年，1819年)中舉第二名，嘉慶庚辰科(二十五年，1820年)中三甲九十八名，賜同進士出身。曾任福建古田知縣，道光十二年(1832年)辭官返回故里，在亮司應(yīng)聘為塾師。道光三十年(1850)，被黎平知府胡林翼聘為黎陽書院山長。咸豐八年(1858)，受聘到靖州鶴山書院主講，未幾，卒于書院。曾統(tǒng)一在教學中，注重因材施教，以各種特殊方式激勵學生的意志。其與龍紹訥為表親，龍紹訥數(shù)度鄉(xiāng)試未中，心灰意冷，欲棄舉業(yè)。曾聞之，決心要激發(fā)其意志。偶有一次同席飲酒，席間行酒令，紹訥出拳喊“魁五手”，曾止之:“老弟，你有違拳規(guī)，因你尚無資格喊此令?！饼埥B訥愧而離席，從此，閉門不出，潛心攻讀。曾得知后，遂登門授其讀書之法。歷四年苦讀，中道光丁酉(道光十七年，1837年)貴州鄉(xiāng)試第十名舉人，成為亮江名儒。亮司一帶至今流傳:“生成的曾統(tǒng)一，逼成的龍紹訥”③詳見政協(xié)貴州省錦屏縣委員會編:《錦屏人物》，南方文史出版社2009年版，第38—39頁。也可見錦屏縣敦寨人民政府:《敦寨鎮(zhèn)志》，2011年內(nèi)部印刷本，第471頁。。再如龍紹訥(1793—1873)，字木齋，晚號竹溪，亮司長房人，“出應(yīng)童子試，冠一軍。游泮，旋食餼，屢試優(yōu)等?！钡拦馐吣?1837)中舉。晚年，致力于辦學，著述侈侈隆富，有《亮川·前集》二卷、《續(xù)集》二卷、《試貼》二卷，《文集雜著》四卷。還“掇拾舊聞，網(wǎng)羅散佚，按其世次、支分、派別、軼事、遺文，悉心編輯，閱數(shù)十寒暑，成《龍氏族譜》八卷”?！罢n生徒制藝，輒擬作以示之程。善學者，得先生一二語即成一藝不難?！雹堋赌君S先生墓志銘》，碑現(xiàn)立于錦屏縣敦寨鎮(zhèn)三合村架寨龍紹訥墓前。道光十八年(1838)，在銅鼓設(shè)館教學;道光二十五年(1845)，在天柱夏村授徒，歷時5年。另外，龍氏的辦學傳統(tǒng)一直延續(xù)到民國年間，據(jù)載:龍橘(1862—1948)，字蓬仙，號步瀛，亮司人，光緒九年(1883)貢生，先后在敦寨、黎平、靖州等地辦學，從教三十余年。民國十三年(1924)出任遠口分縣知事，二十三年(1934)告歸后，在亮司上街老書房辦私塾。民國二十三年(1934)出任亮司保國民學校校長，隨后創(chuàng)辦亮司平民子弟學校，培養(yǎng)大批學生［5］。

2.促進地方教育事業(yè)的發(fā)展

通過族學教育，使大批苗族子弟接受儒家文化的熏陶，培養(yǎng)了一大批讀書人，促進了教育的普及，特別是對貧窮族人的文化教育起到一定的作用，增加了其受教育的機會，為下層社會成員科舉入仕進入上層社會提供了可能性?！兜瞎怃洝酚涊d了部分龍氏族人因家庭困難而在族學讀書，考取科舉功名而后又授學的事例。如龍文和(1725—1798)，字涵春，號仁山，亮司龍氏六房人，“初家極貧，十歲始就館”受業(yè)，“十六應(yīng)童志試，太守蔡公時豫奇其才，拔第一。”“為諸生時，即設(shè)館，受業(yè)者同族”，“從游數(shù)十人，口傳筆授”，曾任湖南安化縣教諭⑤參見《仁山先生傳》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《人杰第四·傳》。。又如龍月(?—1831)，字印川，亮司龍氏六房人，“幼時家計甚迫，乃隨諸父販粵貨，半而商，半而士，每出販，手持一卷且行且讀。弱冠始游泮前，此商兼士。后此士代商矣，以口授當持籌，以指畫當握算，前此家計迫，后此家計蘇矣，然負遺債尚百余金，所得館俸悉償之，遂潛心習舉子業(yè)”①參見《印川先生傳》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷二《人杰第四·傳》。。《迪光錄》還記載了其他地方人士到亮司族學就讀、功成名就后又積極支持教育事業(yè)的事例。如楊學沛(1775—1835)，名通沛，號雨亭，婁江地婁人，苗族，自幼穎慧有志，勤奮好學;家境貧寒，與人放牛，常帶書苦讀而不知道牛的去向，曾就讀于亮司的學館;嘉慶九年(1804)鄉(xiāng)試中舉，十一年(1806)重修“萃文書院”，極力興辦文化教育事業(yè)，培育人才［6］21。又如吳師賢(1814—1886)，字齊之，苗族，鐘靈稿寨人，曾跟隨亮司名儒龍紹訥學習，據(jù)《亮川集》記載，“因家道不甚豐，或籍蒙館以自給”，道光二十三年(1843)中舉，成任四川榮縣知縣;曾捐銀500兩修建鐘靈司“振文義館”，又捐田167石作為學田;光緒十一年(1885)，吳師賢將300余丘田約收谷1 035挑“捐入府學關(guān)廂司屬，作為士子賓興科費之資，仍照文七武三舊例分給”;吳師賢又捐錦屏鄉(xiāng)棚費田一分，大小110丘田約收谷380石②(清)俞渭修、陳瑜纂:《黎平府志》卷三《食貨志·第三》上，第1310頁。;在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“養(yǎng)正書院”。吳師賢為振興文化教育事業(yè)、培育人才的壯舉，被貴州巡撫潘蔚上疏表彰“廉明多惠政”［6］24。

3.對地方“向?qū)W風氣”的形成起到積極的促進作用

通過族學教育，改變傳統(tǒng)習俗，形成良好的“向?qū)W風氣”。龍氏土司及其族人或承襲土司，或異地為官，或設(shè)館教學，或居家著述，傳播了儒家文化。龍氏把生監(jiān)之家免差役作為族規(guī)之一寫入族譜，勉勵子弟讀書，足見其對教育的重視。據(jù)《龍氏迪光錄》記載:“差徭既系同族，自應(yīng)均派，但學宮碑刻所載，凡生監(jiān)之家一應(yīng)差役俱免。原屬優(yōu)恤士子之意，嗣后族中差役不派生監(jiān)，非異視也，勉子弟讀書以求上進以榮祖宗耳?！雹邸都乙?guī)》，錦屏(同治)《本支家乘迪光錄》卷三《舊典第五》。正是有像龍氏宗族那樣重視教育人，促使清水江流域“向?qū)W風氣”的形成。到了康熙三十六年(1797)，黎平府的生員中絕大多數(shù)是土司子弟，“文、武生員七十四名，除三名實系民籍，與部冊相符外，余七十一名皆為土司族屬，即系土司?！保?］黎平府“苗民讀書者眾”，“洞苗向化已久，男子耕鑿誦讀，與漢民無異”［8］。開泰縣“花衣苗近習漢俗，悉以耕鑿誦讀為事”④雍正五年，改五開衛(wèi)為開泰縣，縣附黎平府。參見(清)愛必達:《黔南識略》卷二十三《開泰縣》，第8頁。。雍正九年(1731)，張廣泗奏請設(shè)立黎平考棚時，稱黎平府的“生童不下二三千人”［9］。

綜上所述可知，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的龍氏土司，肩負著治理地方的重任。在清王朝倡導(dǎo)以學校為主要經(jīng)營邊疆的策略下，龍氏長官司很好地利用了這種策略，其大力興辦族學，創(chuàng)建學校，教化族眾，對于良好社會風氣的形成也發(fā)揮著巨大的作用。同時，還迎合了清政府“化夷”的統(tǒng)治策略。更為重要的是，龍氏通過興辦學校而使鄉(xiāng)民參加科舉的辦法，直接推動了清水江流域教育的興盛，培育了大批人才，不僅族中子弟獲得科舉功名者為數(shù)眾多，而且亦使其他姓氏子弟依附于它，這是龍氏宗族長盛不衰的根本原因所在。

［1］(明)宋濂，等.元史［M］.北京:中華書局，1976:1547.

［2］欽定學政全書校注:卷七十三(義學事例)［M］.武漢:武漢大學出版社，2009:287.

［3］(清)劉錦藻.清朝文獻通考:卷四十七(選舉志·一)［M］.杭州:浙江古籍出版社，1988.

［4］(清)昆岡等修，劉啟瑞等纂.欽定大清會典事例:卷三四八(禮部、貢舉、鄉(xiāng)試中額)［M］.上海:上海古籍出版社，2002，清光緒石印本影印.

［5］錦屏縣地方志編纂委員會.錦屏縣志(1991—2009)［M］.北京:方志出版社，2011:1381.

［6］政協(xié)貴州省錦屏縣委員會.錦屏人物［M］.南方文史出版社，2009.

［7］欽定學政全書校注:卷六十九(土苗事例)［M］.武漢:武漢大學出版社，2009:267.

［8］(清)愛必達.黔南識略:卷二十一(黎平府)［M］.貴陽:貴州人民出版社，1992:9.

［9］張廣泗.考試分棚疏［M］//(清)鄂爾泰等修，靖道漠、杜詮纂.乾隆〈貴州通志〉卷三十五〈藝文·疏〉.貴陽:貴州人民出版社，1988:65.