婦女問題研究在我國的新進(jìn)展——以人大復(fù)印報(bào)刊《婦女研究》(2011.1—2014.2)轉(zhuǎn)載文獻(xiàn)為基礎(chǔ)

易顯飛，黃芳萍

(1.中國社科院 哲學(xué)研究所，北京100732;2.長沙理工大學(xué)，湖南長沙 410004)

婦女問題研究一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的國際化程度越來越高，近四年來國內(nèi)婦女問題的研究從內(nèi)容到方法均深受國際化的影響，研究呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。本文立足于人大復(fù)印報(bào)刊《婦女研究》于2011年1月至2014年2月間全文轉(zhuǎn)載的文獻(xiàn)，通過研讀近四年國內(nèi)的婦女問題研究，主要從婦女史、國外社會性別理論研究、國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題與女性主義理論相結(jié)合研究等幾個(gè)方面，梳理出研究現(xiàn)狀、成果、不足和走向。

一、國內(nèi)婦女問題的婦女史研究

作為有著五千多年悠久歷史的中國，婦女自古以來作為生活中的“半邊天”有著舉足輕重的地位。近幾年有諸多文章專門從婦女史角度探析國內(nèi)婦女問題。楊劍利將婦女改造與國家改良結(jié)合起來，認(rèn)為中國的婦女解放是晚清才有的事，其起始不僅是廢纏足與興女學(xué)，還與西方基督教教士提出的“釋放女人”有關(guān)，在革命語境中激發(fā)了女權(quán)觀念與婦女自我意識［1］。中國早期的婦女解放運(yùn)動思想深受蘇俄和共產(chǎn)國際的傳播與影響。何黎萍指出，由于中國早期的婦女解放運(yùn)動思想深受蘇俄和共產(chǎn)國際的傳播與影響，照搬蘇俄婦女運(yùn)動模式，把關(guān)注點(diǎn)主要放在城市婦女和城市女工上，而沒有注意到農(nóng)村婦女在革命中發(fā)揮的作用，婦女解放因此受到一定程度上的制約。他認(rèn)為，我們應(yīng)該從中國本土婦女的利益出發(fā)，制定符合中國國情的解放婦女的方針和政策，把消除性別歧視和革命斗爭結(jié)合起來，才能真正解放中國婦女，達(dá)到中國婦女運(yùn)動的真正目的［2］。與此同時(shí)，張文燦提出，要將晚清時(shí)期維新知識分子倡導(dǎo)的“賢妻良母”型婦女的母性職責(zé)轉(zhuǎn)移到辛亥革命時(shí)期知識分子所提倡和鼓勵(lì)的投身革命“女國民”中去，發(fā)展到五四新文化運(yùn)動中知識分子號召的婦女需要“人格獨(dú)立”，不只是單純地討論性別關(guān)系問題，而是從建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的話語和社會資源角度分析女性的重要性。女性應(yīng)該拋棄依附于男人的形象，樹立具有獨(dú)立人格的新女性，聯(lián)合具有共同利益的全世界無產(chǎn)階級男女，先進(jìn)行階級的解放，才能最終實(shí)現(xiàn)婦女的完全解放［3］。此時(shí)，婦女角色開始慢慢進(jìn)入大眾的視野，成為關(guān)系家族與國家危亡的重要力量，其政治地位凸顯出來。

20世紀(jì)20年代，出現(xiàn)了婦女運(yùn)動的兩種分歧，宋少鵬將其稱為勞動?jì)D女運(yùn)動與知識婦女女權(quán)運(yùn)動。他將爭取法律平等權(quán)的女權(quán)運(yùn)動 (包括參政運(yùn)動)和以慈善與社會服務(wù)為特色的基督婦女運(yùn)動歸入“自由主義女權(quán)”，將爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的勞動?jì)D女運(yùn)動命名為“社會主義女權(quán)”。前者注重法的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)婦女的參政權(quán);后者更注重社會運(yùn)動。自由主義的女權(quán)通過文化路徑進(jìn)行社會改造，社會主義女權(quán)通過政治經(jīng)濟(jì)路徑進(jìn)行社會改造［4］。在這一民國時(shí)期，我們還可以透過“太太”這一特殊稱謂來分析階級、性別與身份之間的關(guān)系。在侯艷芳看來，“太太”的形象體現(xiàn)了階級、性別與身份的文化內(nèi)涵。在階級層面上，“太太”稱呼屬于上流社會，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，屬于資產(chǎn)階級和有閑階級，因而受到知識分子的批判;在性別層面上，仍然是一種男主外女主內(nèi)、男高女低、男尊女卑的權(quán)力秩序，是一種“花瓶”角色;在身份層面上，由于其獨(dú)立人格的缺失，成為丈夫或兒子的附屬品，一直沒有突破男性的附庸這一角色，沒能獨(dú)立把握自己的命運(yùn)和思想［5］。

國內(nèi)對婦女問題的婦女史研究不僅體現(xiàn)在政治文化層面，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。夏愛軍和許彩麗考察了明太祖朱元璋時(shí)期朝廷提倡的為婦女從一而終替死去的丈夫守節(jié)進(jìn)行表彰，建立特有的專門針對女性的旌表制度，一直延續(xù)到清朝統(tǒng)治者，從朝廷到地方，從家族到個(gè)人，實(shí)現(xiàn)婦女對貞節(jié)堅(jiān)守的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助［6］。婦女沒有屬于自己的職業(yè)領(lǐng)域，直至民國初期，對婦女的職業(yè)討論才逐漸多起來，趙炎才、任華華把這一時(shí)期社會對婦女職業(yè)的論述歸結(jié)為四個(gè)方面的表現(xiàn):積極肯定、消極反對、名實(shí)相悖與理性重構(gòu)。“積極肯定說”從歷史發(fā)展必然性、明顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值與濃厚人文價(jià)值三個(gè)方面肯定了近代婦女職業(yè)的積極時(shí)代價(jià)值;“消極反對說”從封建倫理道德出發(fā)，圍繞男子的權(quán)威中心地位，強(qiáng)調(diào)女性固有的傳統(tǒng)家庭角色;“名實(shí)相悖說”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐，新思想與舊道德，工作與婚姻的對立;“理性重構(gòu)說”進(jìn)一步理性詮釋近代婦女職業(yè)的合正當(dāng)性，吸收了前述職業(yè)思想中積極合理因子［7］。光梅紅和張旗麗也同樣指出了勞動對于婦女的意義。認(rèn)為婦女解放的重要內(nèi)容就是婦女勞動。他們圍繞新中國成立初期的中心工作，著重從男女平等的角度將婦女解放的實(shí)踐同“勞動光榮”的政治價(jià)值建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系，通過宣傳“勞動光榮”來肅清封建主義思想，借助表彰婦女勞模來宣傳勞動光榮，提倡承認(rèn)家務(wù)勞動的社會價(jià)值［8］。這些研究顯示，國內(nèi)婦女一直致力于摧毀以男性為中心的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，建立屬于女性的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入上的性別平等。

關(guān)于婦女在社會日常生活中的生存與發(fā)展歷史，朱靜輝采用實(shí)地考察法和訪談法相結(jié)合的方法，探討了中國農(nóng)村婦女的日常生活交流方式，從限于傳統(tǒng)家門交往的圈子到基于原有生產(chǎn)隊(duì)編制所產(chǎn)生的地域圈子，進(jìn)而發(fā)展為具有現(xiàn)代性的休閑網(wǎng)絡(luò)活動圈子。他把這三種圈子分別歸結(jié)為血緣群體、地緣群體和趣緣群體，注意到了不同婦女年齡層的交往斷層和流動婚姻所帶來的交往變動［9］。在傳統(tǒng)模式下，婦女的日常生活交流一般局限于娘家、夫家的親屬關(guān)系，話題大多也圍繞一些生活瑣事展開，比如身體健康、老人兒女問題、飲食起居等，很少關(guān)注自身身心健康問題。萬妮娜從國際婦女節(jié)的角度，分析了在民國時(shí)期國際婦女節(jié)對于婦女日常生活的影響。1924年，國際婦女節(jié)傳入中國，并成為中國婦女運(yùn)動的標(biāo)志性節(jié)日。“受政治環(huán)境和國共兩黨婦女政策的影響，婦女節(jié)慶祝在中國呈現(xiàn)兩種迥然不同的面貌。在國統(tǒng)區(qū)，婦女節(jié)是中上層?jì)D女的一個(gè)歡慶休閑節(jié);而對于解放區(qū)的婦女而言，婦女節(jié)更像是一個(gè)戰(zhàn)斗的節(jié)日。通過這種方式，婦女們加強(qiáng)了責(zé)任感，為自身的解放鋪平了道路。”［10］之后，婦女節(jié)便延續(xù)了下來，成為婦女們特有的節(jié)日慶祝方式，加強(qiáng)了婦女的群體凝聚力，拓展了女性的活動空間和工作權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了李小江指出的中國婦女從“家國女人”走向“女人家國”的歷史轉(zhuǎn)變。但與此同時(shí)，李小江指出，中國婦女解放運(yùn)動在知識界集中了主要的主力軍和參與者，在日后發(fā)展中日益凸顯出“小圈子”色彩和“學(xué)院化”傾向。關(guān)注點(diǎn)過分投注在女性的社會方面，在身體和個(gè)體方向上的女性教育幾乎是盲點(diǎn)，沒有認(rèn)識到“現(xiàn)代化”將給女性帶來的危害以及市場經(jīng)濟(jì)對女性主義的腐蝕［11］。

二、國內(nèi)關(guān)于國外社會性別理論研究

實(shí)現(xiàn)性別平等是所有關(guān)注婦女問題的學(xué)者們一直追求的核心價(jià)值目標(biāo)。崔應(yīng)令、馮華提到，在西方，沃德(Kathryn Ward)和格蘭特(Linda Grant)是較早開始對社會研究中性別不平等進(jìn)行批判的學(xué)者，他們在社會學(xué)期刊上發(fā)表了若干關(guān)于性別研究的論文，并指出以往的社會研究存在如下一些問題:忽視了婦女作為研究主體;只關(guān)注社會生活中男性占統(tǒng)治地位的部分;使用的范式、概念、方法忠實(shí)于對男性的描述而忽視婦女的經(jīng)驗(yàn);用男人和男性的生活方式作為規(guī)范來反對那些被解釋的社會現(xiàn)象。并且崔應(yīng)令等還談到了奧克利(Ann Oakley)提出的女性經(jīng)驗(yàn)是不同于男性的，社會關(guān)系和社會行為的基本的決定性因素是性別。伯納德(Jessie Bernard)認(rèn)為，單一的男性性別世界主宰了當(dāng)前社會，而要改變這種狀態(tài)，需要用女性性別世界，女性世界在主觀和客觀上同男性世界根本不同，其經(jīng)驗(yàn)是不容忽視的。隨后，諸多女性主義研究者呼吁建立一門專門“為女性說話”的學(xué)科，這種呼吁在性別研究領(lǐng)域獲得了學(xué)者們的共識。

在社會政治氛圍相對自由、開放的美國歷史上，王恩銘談到，在美國社會各界引起巨大反響的當(dāng)代美國婦女運(yùn)動就是致力于婦女平等權(quán)利運(yùn)動和婦女解放運(yùn)動，特別是經(jīng)過新聞媒介報(bào)道后，“婦女問題”幾乎成了家喻戶曉的話題。到60年代末70年代初，婦女運(yùn)動的隊(duì)伍逐漸龐大，成千上萬的婦女關(guān)心和介入到婦女運(yùn)動中去。自19世紀(jì)中期以來，美國歷史上爆發(fā)了多次婦女運(yùn)動，例如，19世紀(jì)中期的婦女權(quán)利運(yùn)動，20世紀(jì)初期的婦女選舉權(quán)運(yùn)動，以及20世紀(jì)70年代早期的婦女解放運(yùn)動等，她們?yōu)橥苿用绹鴭D女爭取平等的經(jīng)濟(jì)與政治地位做出了重大貢獻(xiàn)。但到20世紀(jì)70年代后期，美國反女權(quán)主義者對女權(quán)運(yùn)動展開了相當(dāng)強(qiáng)烈的反擊。這場反女權(quán)運(yùn)動得到了“新右翼”保守勢力控制下的美國媒體所作的宣傳:其一，媒體嘲諷和丑化職業(yè)女性、單身女性和男性女權(quán)主義者，將女權(quán)主義者的形象妖魔化;其二，媒體通過宣揚(yáng)傳統(tǒng)女性的回歸和“后女權(quán)主義”時(shí)代的來臨，將女權(quán)主義運(yùn)動的理論與目標(biāo)終結(jié)化;最后，媒體通過“個(gè)人化”女權(quán)主義議題，公開放棄女權(quán)主義立場，以及宣揚(yáng)消費(fèi)主義等，成功將女權(quán)主義議題“去政治化”。從一定程度上來講，正是美國媒體宣揚(yáng)的這些負(fù)面作用，導(dǎo)致自20世紀(jì)80年代中葉起美國女權(quán)主義運(yùn)動開始走下坡路，甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。毫無疑問，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展在美國遭遇了危機(jī)，性別歧視雖然有所減少，但仍然存在于美國社會生活的各個(gè)角落甚至在學(xué)術(shù)界也普遍存在，只不過有時(shí)變得更加隱蔽而已。

與此對應(yīng)的，崔應(yīng)令和馮華提到，到20世紀(jì)80年代，針對性別不平等現(xiàn)象，眾多學(xué)者呼吁要為女性建立專門的學(xué)說。不斷應(yīng)用女性主義的認(rèn)識論、方法論和立場來分析解決問題，提出要尋找新的聲音——具有女性氣質(zhì)的聲音，這種呼吁已經(jīng)成為一股影響力巨大的思潮。近代中國對兩性關(guān)系的專門探討與西學(xué)東漸的過程是同步的，從知識分子開始逐漸影響擴(kuò)散到社會大眾，婦女權(quán)利和性別平等的思想不斷沖擊甚至瓦解著傳統(tǒng)中國“男尊女卑”的不平等理念，學(xué)界也展開了對兩性關(guān)系尤其是對婦女的專門研究。如果說解放前中國的性別研究主要受到西方女性主義的自由主義學(xué)說的影響，那解放后至改革開放的集體時(shí)代，則完全是馬克思主義、社會主義性別觀的應(yīng)用時(shí)代［12］。

社會的進(jìn)步從來離不開技術(shù)的推動，而女性在技術(shù)中的地位和作用也越來越被女性主義研究者們所關(guān)注。易顯飛對西方女性主義技術(shù)研究進(jìn)行了解讀，認(rèn)為西方女性主義技術(shù)研究，不只是關(guān)于技術(shù)領(lǐng)域中的女性的研究，也不只是“技術(shù)問題”由女性來進(jìn)行的研究，而且是在技術(shù)領(lǐng)域?yàn)榕哉f話的研究。在他看來，女性主義技術(shù)研究是對近現(xiàn)代西方主流文化的反思、批判與重構(gòu)的組成部分之一，是對女性主義理論的一種延展與深化，也是技術(shù)研究的一種重要維度。他用“四位一體”來總結(jié)了女性主義技術(shù)研究的四個(gè)特征，即研究者從女性主義立場出發(fā)，凸顯女性經(jīng)驗(yàn)的重要性，以社會建構(gòu)論為主要分析框架，運(yùn)用多學(xué)科與跨學(xué)科的方法對“技術(shù)和性別”問題進(jìn)行研究。這四個(gè)方面既體現(xiàn)了技術(shù)研究的不同側(cè)面，又渾然一體。盡管女性在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的人數(shù)和地位都有所上升，但女性在整個(gè)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)仍然處在邊緣地位，要實(shí)現(xiàn)女性的真正平等和解放，仍需女性主義研究者和工作者連同大眾一起為在各個(gè)領(lǐng)域的女性說話。

關(guān)于馬克思主義女性主義，董金平指出，馬克思主義女性主義發(fā)展像一部三幕劇式，呈現(xiàn)為“誕生—衰落—復(fù)興”三階段。20世紀(jì)60—70年代，馬克思主義女性主義師徒尋求女性在生產(chǎn)勞動上與男性平等的地位;80年代，隨著新自由主義的興起，馬克思主義女性主義一下子失語并走向衰落，逐漸被主張“性別差異”的新激進(jìn)女性主義思潮所取代;在資本主義全球化的今天，女性的身體就從一個(gè)自然的生物學(xué)范疇變成了全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，這種狀況為女性主義重新與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)的可能［13］。在關(guān)于馬克思主義性別研究的問題上，潘萍提到，在與馬克思主義婦女解放理論的當(dāng)代價(jià)值問題直接相關(guān)聯(lián)方面，首先必須澄清兩個(gè)基本問題:一是性別平等問題是否得到了真正的解決?二是各種導(dǎo)致婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源的存在邏輯是否發(fā)生了根本改變?在當(dāng)代，性別平等問題依舊是一個(gè)尚待解決的社會問題，只要造成性別不平等的所有制、社會分工與意識形態(tài)方面的現(xiàn)象依然存在，馬克思主義的婦女解放理論就仍有意義。雖然當(dāng)代婦女的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，但父權(quán)制和私有制的存在，婦女受壓迫的地位并沒有發(fā)生根本性的改變。作為婦女解放理論的科學(xué)形態(tài)，馬克思主義婦女解放理論不僅是世界婦女反對與改變現(xiàn)存父權(quán)世界的正確思想指導(dǎo)，同時(shí)成為她們追求與創(chuàng)建理想的“性別平等”國度制定的科學(xué)行動指南［14］。

關(guān)于后現(xiàn)代女性主義，都嵐嵐對朱迪斯·巴特勒的性別操演理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論自20世紀(jì)90年代風(fēng)靡學(xué)術(shù)界以來，引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛爭論。性別的“內(nèi)在本質(zhì)”是指服從于性別規(guī)范的一系列行為的重復(fù)，在性別表達(dá)的背后沒有性別的本體身份，性別身份形成于持續(xù)的操演行為中，操演行為先于性別身份，這就是朱迪斯·巴特勒提出的著名的性別操演理論。她提出的性別操演理論不但解構(gòu)了傳統(tǒng)的以男性為中心的意識形態(tài)，而且解構(gòu)了生理性別、社會性別、女人等范疇本身。朱迪斯·巴特勒對操演性身份的理論建構(gòu)已成為理解后結(jié)構(gòu)主義女性主義的一個(gè)必要條件，而她對邊緣群體的關(guān)注已使她當(dāng)之無愧地成為目前最有影響的公共知識分子之一。雖然朱迪斯·巴特勒的性別操演理論遭遇了犀利的批評甚至誤讀，但她仍然不斷修正、豐富、發(fā)展她的性別理論，給學(xué)術(shù)界不斷帶來她的理論成果和著作［12］。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我們沉浸在21世紀(jì)全球化給人類生活帶來便捷的時(shí)候，卻忽略了全球化給女性帶來的負(fù)面影響。蘇紅軍介紹了近幾年來，美國和世界各國的女權(quán)主義在相互質(zhì)疑和不斷反思中，對美國第二波女權(quán)主義理論和運(yùn)動近半個(gè)世紀(jì)的變遷進(jìn)行了多層面的反思，他們對第二波女權(quán)主義與同期出現(xiàn)的新自由主義全球資本主義的關(guān)系進(jìn)行審視就是反思中的一個(gè)亮點(diǎn)。不少女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為，資本主義全球化也是“社會性別”化的過程，全球化的一個(gè)主要惡果是婦女的貧困化。在美國國內(nèi)的婦女運(yùn)動層面，主要表現(xiàn)在女權(quán)主義組織、斗爭策略、身份政治和婦女就業(yè)四個(gè)議題上。女權(quán)主義是西方個(gè)人主義價(jià)值觀最重要的表述，致力于維護(hù)婦女基于個(gè)人權(quán)利上的各種權(quán)利，主要包括經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、民權(quán)和人權(quán)等。從本質(zhì)上來說，女權(quán)主義是資本主義意識形態(tài)的建構(gòu)。蘇紅軍還談到，反思美國第二波女權(quán)主義運(yùn)動對中國婦女理論研究有四個(gè)方面重要的啟示:第一，相互質(zhì)疑、不斷反思的傳統(tǒng)精神;第二，強(qiáng)調(diào)審視的視角和宏觀的理論框架的重要性，指出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是認(rèn)識新自由主義全球資本主義背景下當(dāng)代婦女的狀況和認(rèn)知的利器;第三，強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義的初衷是為所有的婦女解放和全人類的社會公正，堅(jiān)信建構(gòu)一個(gè)比現(xiàn)存的資本主義制度更美好的世界的可能性;最后，社會主義的重要性被不少女權(quán)主義學(xué)者重提，指出在迄今人類歷史上所有的社會制度中，只有社會主義才能真正實(shí)現(xiàn)女權(quán)主義解放所有婦女和全人類的初衷［15］。

關(guān)于性別研究的哲學(xué)視野，肖巍認(rèn)為，西方女性主義哲學(xué)研究者們在追求性別主義和社會正義的過程中，逐漸進(jìn)入了主流哲學(xué)世界，尤其表現(xiàn)在形而上學(xué)領(lǐng)域方面對于本體論與認(rèn)識論問題的關(guān)注。在“本體論”和“認(rèn)識論”問題上，肖巍對維特的“性別統(tǒng)一本質(zhì)論”和弗里克的“認(rèn)識不正義”思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為維特和弗里克在女性主義形而上學(xué)框架下對本體論和認(rèn)識論問題的研究，把女性主義哲學(xué)研究帶到了更為“堅(jiān)硬的”哲學(xué)核心地帶——形而上學(xué)領(lǐng)域。盡管，維特和弗里克的研究還有些許值得商榷的地方，但他們無疑給女性主義哲學(xué)的研究另辟了更廣闊的研究空間［16］。他進(jìn)一步談到，近年來，國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究者們關(guān)注的內(nèi)容大致可以概括為兩大部分:一是翻譯和解讀西方經(jīng)典原著，二是深入研究女性主義哲學(xué)基礎(chǔ)問題。眾所周知，在人類思維發(fā)展中，哲學(xué)是最頑固的父權(quán)制堡壘，也是最富有創(chuàng)造性的思維空間。在這一空間里，我們可以表達(dá)和爭論各種新的、未來的可能性。當(dāng)代女性主義哲學(xué)把“女性問題”從經(jīng)驗(yàn)層面提升到哲學(xué)形而上的意義上來考察，不僅對人類哲學(xué)思維和社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也積極推動了女性主義學(xué)術(shù)的發(fā)展。國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究者應(yīng)肩負(fù)起在我國現(xiàn)有的社會、文化及哲學(xué)發(fā)展背景下，開創(chuàng)和發(fā)展女性主義哲學(xué)的歷史使命［17］。

三、國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題與女性主義理論相結(jié)合研究

我國對婦女問題的性別研究日趨豐富。肖揚(yáng)從性別文化和性別關(guān)系的改造角度，將20世紀(jì)50年代我國的性別研究分為兩個(gè)階段:一是建國初期，中國共產(chǎn)黨按照其社會變革的理想和男女平等的圖式，以前所未有的深度和廣度改造傳統(tǒng)性別文化和性別的不平等關(guān)系，初步形成了以男女平等為核心的主流意識形態(tài)和社會性別關(guān)系;二是社會主義制度建立初期，國家對性別文化和性別關(guān)系進(jìn)行社會主義改造，但由于對如何構(gòu)建社會主義條件下的性別關(guān)系缺乏準(zhǔn)確認(rèn)識，男女兩性的性別差異和不同的利益訴求在一定程度上被“消解”和遮蔽［18］。在構(gòu)建現(xiàn)階段中國特色社會主義婦女理論的過程中，宿茹萍、張玉璽認(rèn)為，要正確處理好六個(gè)關(guān)系:中國特色社會主義婦女理論與馬克思主義婦女理論、中國特色社會主義婦女理論與中國特色社會主義理論體系、中國特色婦女解放和發(fā)展道路與中國特色社會主義發(fā)展道路、中國特色婦女解放和發(fā)展的制度保障與中國特色社會主義制度、中國特色社會主義婦女理論與婦女解放和發(fā)展的實(shí)踐、中國特色社會主義婦女理論與西方女性主義理論等。構(gòu)建中國特色社會主義婦女理論，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義婦女理論，思想指導(dǎo)是中國特色社會主義理論，要從新時(shí)期我國婦女發(fā)展實(shí)踐中存在的問題和要求出發(fā)，汲取西方女性主義的有益成果和反思精神，著眼于對婦女發(fā)展問題的理論思考和實(shí)踐探究，探索出一條具有中國特色社會主義的婦女解放和發(fā)展道路［19］。

影響性別平等的還有女性的受教育程度、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)發(fā)展、家庭地位和社會地位等。從性別比較的視角，女性群體大致可以分為“低端女性”和“精英女性”。而作為精英女性中的知識女性，暢引婷認(rèn)為，知識女性是當(dāng)代中國婦女研究的一支主要力量，對性別知識建構(gòu)起著重要的作用。她們用不同于男性的切身體驗(yàn)和區(qū)別于其他階層女性的文化知識，使得以婦女為主體的性別知識建構(gòu)由可能變成了現(xiàn)實(shí)。從20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代中國知識女性在總結(jié)婦女經(jīng)驗(yàn)、闡釋性別理論、傳播性別知識、踐行性別理念等方面進(jìn)行著不懈的努力，取得了不少學(xué)術(shù)成果［20］。同樣，吳翠萍也指出，我國高等教育應(yīng)針對大學(xué)生性別主體意識淡漠、公共政策敏感度低、相應(yīng)課程體系不完善等狀況制定相應(yīng)的措施，加強(qiáng)大學(xué)生社會性別平等意識的引導(dǎo)，特別是喚起女大學(xué)生主體自覺的獨(dú)立、自主和平等意識;整合社會性別與公共政策主體相關(guān)的教學(xué)資源;注重案例教學(xué)和交互式教學(xué)等，從實(shí)踐中培養(yǎng)高等教育中的社會性別意識［21］。范敬怡、胡偉晨等人談到，現(xiàn)代技術(shù)新時(shí)代，國外高校對女性發(fā)展和校園性別平等問題愈發(fā)重視，研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，其中以耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)最為突出。他們從學(xué)生、教員、職工和管理者等多個(gè)層面，探索國家政策、社會文化、培訓(xùn)項(xiàng)目及個(gè)人素質(zhì)等對校園女性發(fā)展的影響，從而更好地在國內(nèi)大學(xué)建設(shè)校園性別平等，為促進(jìn)女性職業(yè)健康發(fā)展提供參考和建議。社會文化大背景下的社會準(zhǔn)則和對女性的刻板印象是造成校園內(nèi)部平等的最根本的原因。肖揚(yáng)從學(xué)校層面和女性教員層面提供了許多可操作的具體措施，比如，在學(xué)校層面提供校園附近的托兒服務(wù)、男女產(chǎn)假、政策和支持等;在女性教員層面，為女性初級教授配備終身教授導(dǎo)師，通過組織活動轉(zhuǎn)變校園氛圍和樹立成功女性教員案例作為榜樣等，特別是制定了簡化的評審制度［22］。這些具體措施對于我國高校更好地建設(shè)校園性別平等提供了很好的參考價(jià)值。

在我國，實(shí)現(xiàn)性別平等的另一條有效途徑是婦女參政。楊靜認(rèn)為，如果沒有一套為婦女參政的論述出現(xiàn)，女領(lǐng)導(dǎo)干部在其結(jié)構(gòu)位置上并不必然出現(xiàn)為婦女參政的主體意識，參政婦女為婦女參政，這是一種政治理想［23］。佟新、劉愛玉指出，政治精英地位的獲得是具有性別差異的，這種差異的變化反映了中國社會結(jié)構(gòu)與身份政治的變遷。我國在向上流動上依然是一個(gè)相對封閉的社會，性別身份依然作用于人們的向上流動，男性通過提升人力資本和社會資本便能進(jìn)入政治精英成長之路，而女性既要有高質(zhì)量的人力資本和社會資本，還要有賴于父母的社會經(jīng)濟(jì)地位、個(gè)人的性別平等觀和平衡工作與家庭角色的能力［24］。性別差異不僅體現(xiàn)在政治高層中，也體現(xiàn)在基層治理中。杜潔發(fā)現(xiàn)，婦女在基層治理中的嚴(yán)重缺席，婦女“能力差”“素質(zhì)低”的說法在農(nóng)村頗為流行，所以婦女在村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于邊緣地位。但隨著中國非政府組織對公共政策議程的宣傳和影響，社會性別觀念正在逐漸被納入到村民自治中［25］。李慧英、杜芳琴和梁軍介紹了2009年3月10日至15日，中央黨校婦女研究中心與河南登封市周山村組干部一起修訂村規(guī)民約，在村民代表大會中通過了新的村規(guī)民約草案，產(chǎn)生了我國第一部具有性別平等意識的村規(guī)民約，充分體現(xiàn)了性別平等與民主管理的緊密結(jié)合［26］。與此相對應(yīng)的，郭夏娟從社會性別視角出發(fā)，運(yùn)用調(diào)查數(shù)據(jù)，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度審視女性在中國城市社區(qū)建設(shè)與社區(qū)安全建構(gòu)中的地位與作用。研究發(fā)現(xiàn)，女性在城市社區(qū)治理權(quán)力結(jié)構(gòu)中居于核心地位，普通女性成為城市社區(qū)安全事務(wù)的主要參與者，長期生活于“私人家庭”的女性，同樣有能力參與公共的安全事務(wù)。女性參與城市社區(qū)建設(shè)有利于突破女性在“公共領(lǐng)域”內(nèi)長期缺席的狀況。她們不再拘泥于家庭小圈子里，而是從家庭走向了社區(qū)公共領(lǐng)域，用自己的行動表達(dá)出女性對城市社會安全的關(guān)注，事實(shí)上，她們用自己的行動證明在基層社區(qū)安全領(lǐng)域中，女性參與不僅對地區(qū)安全，而且對國家安全乃至全球安全都做出了重要貢獻(xiàn)［27］。

對于如何構(gòu)建性別政治正義，牛天秀提出了中國女性參政改革的三種可能模式，以實(shí)現(xiàn)“男女共治”的社會治理模式:女性參政的漸進(jìn)式道路模式、女性參政的階梯式發(fā)展模式和女性參政的賦權(quán)式戰(zhàn)略模式。漸進(jìn)式道路模式認(rèn)為，女性參政制度作為總體政治體制改革的一部分，旨在通過資源調(diào)配和利益均衡，達(dá)到政治權(quán)力體系中的兩性和諧發(fā)展。階梯式性別發(fā)展模式是基于羅爾斯政治正義的理論而提出的。該模式認(rèn)為，從最初的結(jié)果形式上的男女平等到實(shí)質(zhì)的性別正義，呈階梯發(fā)展模式，其目標(biāo)層次依次為“結(jié)果形式—行動過程—價(jià)值理念”，其作用層次依次是“價(jià)值理念—行動過程—結(jié)果形式”。階梯1:女性參政的政策執(zhí)行結(jié)果為“男女相對平等”;階梯2:女性參政的制度設(shè)計(jì)為“兩性差異公平”;階梯3:女性參政的價(jià)值取向?yàn)椤捌毡樾詣e正義”。通過自我賦權(quán)增加權(quán)力擁有者的能力，提高女性自身的參政意識。賦權(quán)式戰(zhàn)略模式是增加個(gè)人對生活資源和決策的支配權(quán)，而婦女賦權(quán)就是使女人獲得與男人同等的地位，平等參與發(fā)展過程，從而與男人在平等基礎(chǔ)上控制各種生產(chǎn)資料，增加?jì)D女在政治發(fā)展過程中的支配能力。中國女性參政呈現(xiàn)出“制度性分配—賦權(quán)—自我賦權(quán)”的發(fā)展模式［28］。不管是精英還是大眾，男性還是女性，誰更能代表婦女，為婦女說話，這是一個(gè)長期探索的過程，女性不僅需要描述性的代表，更需要實(shí)踐性的代表。

近幾年對國內(nèi)婦女問題的關(guān)注還有從婚姻家庭方面來進(jìn)行剖析的。從傳統(tǒng)社會中的堅(jiān)守貞操到現(xiàn)代社會的婚姻自由，從傳統(tǒng)嫁娶婚姻中的“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”到現(xiàn)代社會的并家婚姻、姓氏自由，從傳統(tǒng)家庭的“賢內(nèi)助”到如今的高級白領(lǐng)，女性擁有了更多的自主權(quán)，自由選擇自己的生活方式和發(fā)展道路，自由支配自己的身體和思想。關(guān)于婦女社會地位的認(rèn)知，丁娟和李文以第三期中國婦女社會地位調(diào)查為基礎(chǔ)，從進(jìn)步與落后兩個(gè)維度和共識與差異等四個(gè)象限進(jìn)行立體透視，觀察到:一是關(guān)于個(gè)人發(fā)展的認(rèn)知趨高、態(tài)度開放。不管是在家庭領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，女性對自己的能力更有自信，參與性提高，決定權(quán)擴(kuò)大;二是性別分工的傳統(tǒng)觀念呈松動態(tài)勢。在傳統(tǒng)的家務(wù)勞動方面，男女共同分擔(dān)的理念得到廣泛認(rèn)可和實(shí)施，男性傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者角色受到挑戰(zhàn);三是對男女社會地位差異、性別歧視問題的認(rèn)知敏感不足。雖然婦女得到越來越多的解放，社會地位也有所上升，但人們對男女社會地位的實(shí)際情況的認(rèn)識存在差異，社會上還是高度認(rèn)可傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范，存在直接或間接的性別歧視和性別排斥現(xiàn)象［29］。在社會主義市場化經(jīng)濟(jì)的今天，市場帶來的是更大的性別職業(yè)排斥、性別收入差距、性別女性化貶值，距離權(quán)利分配中心越遠(yuǎn)，遭受到的性別歧視越明顯，所以婦女更多被迫回歸家庭。

關(guān)于國外在解決家庭與工作沖突方面的經(jīng)驗(yàn)對于解決國內(nèi)婦女此類問題的借鑒研究方面，胡澎認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來，日本的家庭，特別是雙職工家庭，工作與生活的沖突問題越來越突出，但日本政府積極應(yīng)對，制定政策，出臺法律，中央和地方政府、民間組織、企業(yè)相互配合、分工合作。大力宣傳工作與生活平衡，將育兒休假制度法制化，注重對婦女的再就業(yè)提供支持，還鼓勵(lì)企業(yè)采取措施緩解員工工作與生活的沖突，解決雙職工家庭的育兒困難［30］。加拿大在婦女勞工生育與育兒方面也制定了相關(guān)政策，謝棋楠介紹了加拿大勞資關(guān)系下兩性共同責(zé)任政策:各省產(chǎn)假與育嬰假制度、就業(yè)保險(xiǎn)法下全國性育嬰津貼、聯(lián)邦與各省育兒家庭財(cái)務(wù)支持制度、托育場所創(chuàng)造方案等。在他們看來，“兩性共同責(zé)任”的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于勞資關(guān)系下兩性共同責(zé)任議題的范圍。加拿大通過國家介入的方式保障了婦女在生育和育兒期間的勞動權(quán)益，維護(hù)了工作上的性別平等。然而，在中國現(xiàn)實(shí)職場中，用人單位對女性尤其是處于懷孕、分娩或流產(chǎn)期間的婦女勞工，存有嚴(yán)重歧視。很多婦女因?yàn)樯鲜鲈虮还椭鏖_除，沒有享受到法律的保障［31］。

國內(nèi)婦女問題的性別研究還關(guān)注了一些特殊群體，比如，農(nóng)村婦女的掃盲行動、女性民工的身份轉(zhuǎn)型、跨境婚姻行為、性服務(wù)工作者的“自尊”、白領(lǐng)女性的“健康紅燈”、分娩婦女與醫(yī)療領(lǐng)域男性化、“剩女”現(xiàn)象等等。

四、結(jié)論

通過對收錄文獻(xiàn)的分析和整理可以看出，近四年來，國內(nèi)婦女問題研究的重點(diǎn)依然是關(guān)注性別平等的推廣和實(shí)踐。研究充分運(yùn)用了訪談法、調(diào)查法、比較法、考察法、案例法等方法，更多地注重史料研究和田野研究，體現(xiàn)了研究方法的多元性。從研究視角來看，關(guān)注視角從城市女性到農(nóng)村女性，從精英女性到大眾女性，不僅重視西方女性主義的引入，更注重中國婦女的本土化研究。應(yīng)該說，這些研究改善了中國婦女問題研究起步晚、起點(diǎn)低、不系統(tǒng)、欠規(guī)范的現(xiàn)狀，取得了不少重要成果。但在成果的背后，近幾年的婦女問題研究仍有待進(jìn)一步值得思考的地方:

一是在研究資料方面，已有研究雖資料繁多，但本土化的一手資料仍顯不足。雖然近幾年來這個(gè)問題得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，開始注重口述史等資料的收集和整理，但仍然存在歷史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的“性別缺席”和性別研究領(lǐng)域內(nèi)的“歷史缺席”現(xiàn)象，在對相關(guān)資料結(jié)合特定歷史文化背景進(jìn)行分析的能力與水平亦有待提高。

二是在研究的內(nèi)容方面，仍然存在“被遺忘”的婦女群體研究，一些特殊群體中的婦女問題還是關(guān)注不夠。比如女同性戀者問題、女性科學(xué)技術(shù)工作者問題等。特別是相關(guān)成果很少在一些核心雜志上發(fā)表，比如在人大復(fù)印報(bào)刊《婦女研究》于2011年1月至2014年2月間全文轉(zhuǎn)載的文獻(xiàn)中，關(guān)于“性別和技術(shù)”的文章只有1篇，關(guān)于國內(nèi)女同性戀者的研究文章1篇也沒有。

三是在研究的解釋力方面，對部分女性社會生活實(shí)踐的“逆回歸”現(xiàn)象，出現(xiàn)解釋不足的問題。如隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的性別角色分配有回歸傳統(tǒng)的趨勢:一方面，當(dāng)工作與家庭發(fā)生沖突時(shí)，更多的女性選擇了回歸家庭擔(dān)任“全職太太”“家庭主婦”;另一方面，女性家務(wù)勞動的經(jīng)濟(jì)價(jià)值始終沒有得到社會的真正肯定，“相夫教子”一直被視為女性的生命價(jià)值體現(xiàn)，對這些問題的學(xué)理解釋依然略顯不足。

四是在研究的影響力方面，已有對婦女問題的研究依舊更多地局限于學(xué)術(shù)小圈子，學(xué)術(shù)影響多于社會影響，缺乏較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)力。學(xué)術(shù)研究的社會功能沒有全面釋放出來，沒有發(fā)揮大眾女性的宣傳力量和影響能力，從思想上到行動上貫徹性別平等理念，肯定自己的主體地位和話語體系。

五是在研究的國際化與本土化結(jié)合的問題方面，呈現(xiàn)出“兩張皮”的現(xiàn)象。大多學(xué)術(shù)類研究都只局限于片面譯介國外女性主義理論，更多地屬于“照著講”，在結(jié)合中國的已有思想資源進(jìn)行理論上的自主創(chuàng)新明顯不夠，體現(xiàn)國際化的同時(shí)無力實(shí)現(xiàn)本土化;而較多的國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題研究，沉迷于經(jīng)驗(yàn)，“接地氣”過度，缺乏將現(xiàn)實(shí)問題抽象到理論建構(gòu)的能力與動力，只是體現(xiàn)現(xiàn)象研究的本土化，無法上升到理論本土化，更不用談將本土化理論與國際化理論接軌。

［1］楊劍利.國家建構(gòu)語境中的婦女解放——從歷史到歷史書寫［J］.近代史研究，2013(3):110-124.

［2］何黎萍.二十世紀(jì)初蘇俄婦女解放觀在中國的傳播與影響［J］.中共黨史研究，2012(12):78-87.

［3］張文燦.社會性別視閾下的啟蒙困境——以五四新文化運(yùn)動之塑造新女性為例［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):92-95.

［4］宋少鵬.社會主義女權(quán)和自由主義女權(quán):二十世紀(jì)二十年代中國婦女運(yùn)動內(nèi)部的共識與分歧［J］.中共黨史研究，2013(5):76-88.

［5］侯艷芳.階級、性別與身份:民國時(shí)期“太太”的文化建構(gòu)［J］.蘭州學(xué)刊，2011(3):178-182+196.

［6］夏愛軍，許彩麗.清代各階層對孀居?jì)D女采取的救濟(jì)措施淺談［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3):98-103.

［7］趙炎才，任華華.民初輿論對婦女職業(yè)的幾種認(rèn)知［J］.長江論壇:社會科學(xué)版，2011(4):71-77.

［8］光梅紅，張旗麗.“勞動光榮”話語的建構(gòu)與宣傳——以20世紀(jì)50年代山西農(nóng)村婦女為中心的考察［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2013(9):24-27.

［9］朱靜輝.圈子:農(nóng)村婦女日常生活中的交往互動［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2011(3):60-66.

［10］萬妮娜.民國時(shí)期國際婦女節(jié)功能探析［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5):105-109.

［11］李小江.對話白露:關(guān)于1980年代“婦女研究運(yùn)動”——由〈中國女性主義思想史中的婦女問題〉說開去［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):科學(xué)社會版，2012(6):1-8.

［12］崔應(yīng)令，馮華.性別研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)向及中國經(jīng)驗(yàn)的意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(6):162-165.

［13］王恩銘.當(dāng)代美國的婦女運(yùn)動［J］.美國研究，1995(3):37-41.

［14］姚桂桂.論美國媒體與反女權(quán)運(yùn)動［J］.婦女研究論叢，2011(6):82-88.

［15］易顯飛.女性主義技術(shù)研究的特征探析［J］.哲學(xué)動態(tài)，2013(7):92-97.

［16］董金平.馬克思主義的女性主義前沿問題及其內(nèi)在邏輯［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)，2013(5):5-14.

［17］潘萍.馬克思主義婦女解放理論的當(dāng)代價(jià)值及其把握方式與尋求路徑［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):13-18.

［18］都嵐嵐.論朱迪斯·巴特勒性別理論的動態(tài)發(fā)展［J］.婦女研究論叢，2010(6):65-72，78.

［19］蘇紅軍.危險(xiǎn)的私通:反思美國第二波女權(quán)主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系［J］.婦女研究論叢，2013(3):5-14.

［20］肖巍.女性主義形而上學(xué)研究中的兩個(gè)熱點(diǎn)問題［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013(4):58-66.

［21］肖巍，朱曉佳.國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展(2006—2011年)［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):76-81.

［22］肖揚(yáng).1950年代國家對性別文化和性別關(guān)系的改造與重構(gòu)［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2013(6):114-117.

［23］宿茹萍，張李璽.試析中國特色社會主義婦女理論構(gòu)建中的六個(gè)關(guān)系［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3):5-10.

［24］暢引婷.當(dāng)代中國的婦女研究與性別知識建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011(9):14-20.

［25］吳翠萍.高校社會性別與公共政策課程建設(shè)的探討［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2):44-47.

［26］范敬怡，胡偉晨，強(qiáng)子珊，等.女性在大學(xué)中的發(fā)展——耶魯大學(xué)案例研究［J］.世界教育信息，2013(2):44-51.

［27］楊靜.試論參政婦女為婦女參政——論述與主體的建立［J］.婦女研究論叢，2013(6):5-12.

［28］佟新，劉愛玉.我國政治精英晉升的性別比較研究［J］.江蘇社會科學(xué)，2014(1):105-113.

［29］杜潔.婦女組織對村民自治政策話語的影響分析［J］.山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):11-20.

［30］李慧英，杜芳琴，梁軍.將性別平等納入村規(guī)民約之中——怎樣修訂村規(guī)民約?［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2010(5):134-139.

［31］郭夏娟.性別與城市社區(qū)安全:“低階政治”視域中的女性參與［J］.婦女研究論叢，2011(3):13-21.