“娛樂至死”，消解了什么

鞏儀

一、何為“娛樂至死”

隨著科技的快速迭代和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)早已將其觸角深入人們的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，形形色色的娛樂活動(dòng)活躍于各路媒介之上，休閑娛樂已成為人們生活中必不可少的一部分。然而，隨著社會(huì)娛樂化步伐的加快，娛樂的種種弊端逐漸浮現(xiàn)，越來越多的人將目光投向?qū)τ趭蕵窐I(yè)的批判，“娛樂至死”一詞再次成為熱點(diǎn)。

“娛樂至死”一詞源于美國著名媒介生態(tài)學(xué)家尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書。該書以美國由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋年代”向以電視為主要媒介的“娛樂業(yè)時(shí)代”轉(zhuǎn)變?yōu)楸尘?，從理論角度分析媒介?duì)社會(huì)表達(dá)與文化塑造的影響，闡述了作者對(duì)社會(huì)過度娛樂化的批判，以及對(duì)人們自愿受娛樂控制最終“娛樂至死”的擔(dān)憂。

“娛樂至死”理論產(chǎn)生最重要的前提是技術(shù)的變革。波茲曼在書中提出：“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就是完全另一回事了?！痹陔娨暋叭肭帧钡哪甏?，他警惕過于娛樂帶來的社會(huì)異化。而放眼當(dāng)下，“娛樂至死”的理論在今天仍存在其合理性。甚至我們可以說，波茲曼對(duì)電視媒介的擔(dān)憂在如今完全轉(zhuǎn)嫁到了互聯(lián)網(wǎng)新媒體之上。

如今，互聯(lián)網(wǎng)的便利大大解放了人們的娛樂自由，但同時(shí)又成為禁錮人類批判思維的枷鎖，其影響具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，主流信息的載體由文字、圖片向視頻等新興表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化，這種載體的變化會(huì)改變社會(huì)的表達(dá)方式和語言體系，造成人們思維方式由理性思考向感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。視頻、圖片具有高度的感染力，但其語境是孤立的，語義表達(dá)是不完整的，本就容易導(dǎo)致人們對(duì)事件片面理解，理性思考的缺失則更易使人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)流于表面。其次，電視時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一個(gè)很大的不同是：人們從被動(dòng)接受篩選過的消息到半自主地接受自己需要的信息。從被動(dòng)到半主動(dòng)的過程，同時(shí)也是媒介從一對(duì)多到多對(duì)多的過程，媒體的權(quán)威性被下放到民眾自己手中，每個(gè)人都是信息的發(fā)布者和接受者。然而，個(gè)人對(duì)信息的接受和處理能力是有限的，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的信息爆炸導(dǎo)致社會(huì)“信息-行動(dòng)比”不平衡，加之網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜混亂，信息真實(shí)性大幅下降，人們處理信息的能力也因此受到影響。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的“娛樂至死”

人們?cè)谔接憽皧蕵分了馈睍r(shí)，往往會(huì)陷入一個(gè)理解誤區(qū)，即將“娛樂至死”等同于“娛樂致死”，轉(zhuǎn)而討論娛樂對(duì)人精神與肉體的傷害。在這里我們首先要明晰，“娛樂至死”不等于“娛樂致死”?！皧蕵分了馈笔侵浮皧蕵贰睂?duì)精神層面的消極影響，而“娛樂致死”指的是娛樂導(dǎo)致人的生命終止。

那么，娛樂是否致死？筆者認(rèn)為，這個(gè)問題不能一概而論。當(dāng)前的確出現(xiàn)了少數(shù)娛樂業(yè)中的死亡案，如高以翔事件等，但其僅為極個(gè)別的情況。我們不能由于少數(shù)的案例，而對(duì)休閑娛樂產(chǎn)業(yè)全盤否定。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，人們不再苦于吃穿用度，精神文化需求日益凸顯。黨中央曾多次批示要“不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要”，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化消費(fèi)也是一種生產(chǎn)力。適當(dāng)?shù)膴蕵纺艹鋵?shí)生活，疏解疲勞，也為人們接下來的工作做好準(zhǔn)備。但不可否認(rèn)的是，在如今泛娛樂化的社會(huì)，過度追求“眼球經(jīng)濟(jì)”的消極影響不容質(zhì)疑。當(dāng)前，影視劇中惡搞歷史名人、偉人的現(xiàn)象屢見不鮮，網(wǎng)絡(luò)上明星八卦消息接連不斷，諸此種種，對(duì)青少年的教育和社會(huì)氛圍的營造產(chǎn)生了惡劣的影響。

筆者認(rèn)為，使文藝娛樂走入死胡同的不是娛樂，而是娛樂化;不是娛樂業(yè)或者文化產(chǎn)業(yè)，而是過度娛樂化的社會(huì)傾向。與其說這種過度娛樂化對(duì)社會(huì)的影響是對(duì)人類物質(zhì)文明的破壞，不如說更是對(duì)精神文明的消解。以下筆者將目光專注于受眾角度，從社會(huì)層面進(jìn)行闡述。

（一）商業(yè)導(dǎo)向下娛樂的媚俗化傾向

霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書指出：“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者。它許諾說要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個(gè)承諾卻從沒有兌現(xiàn);實(shí)際上，所有的諾言都不過是一種幻覺。”

在娛樂產(chǎn)業(yè)商業(yè)之風(fēng)橫行的當(dāng)下，資本為外貌至上與拜金主義披上理想的外衣，包裝成少男少女們對(duì)美好生活的向往，利用所謂的“意見領(lǐng)袖”進(jìn)行赤裸裸的商品展示，將新興媒體平臺(tái)打造成物欲橫流的販賣場(chǎng)。娛樂文化在潛移默化中荼毒著大眾，特別是分辨能力較差的青少年。在娛樂圈中，流量取代演技，資本成了上帝。商業(yè)的逐利性下，亂象叢生，企業(yè)專注于經(jīng)濟(jì)效益而罔顧社會(huì)效益，最終拉低了眼界，扭曲了世界觀。

娛樂休閑是社會(huì)不可或缺的部分，但筆者所擔(dān)心的是我們的社會(huì)陷入一種“取悅文化”之中，人們將可以即時(shí)且輕易獲得的快樂當(dāng)作人生追求，并以此為準(zhǔn)繩去互相取悅。取悅的快樂是淺顯而易得的，在社會(huì)生活中，為了獲得群體性認(rèn)同，許多人不知道自己需要的是什么，而在社會(huì)氛圍的感染下，將取悅自己、取悅他人當(dāng)作行為的準(zhǔn)則。這種“取悅”中最司空見慣的就是對(duì)外貌的追求和吹捧。外貌是人與生俱來的稟賦，優(yōu)秀的樣貌也是一種天賦。但是當(dāng)下許多人將天賦視為登天的臺(tái)階，通過改變?nèi)菝瞾碇\求成功，這是本末倒置。長此以往，明星將專注于外貌、八卦，通過迎合粉絲來獲取人氣和社會(huì)關(guān)注。短視頻平臺(tái)上，大量顏值視頻頗具人氣。在短暫的視頻中，人們專注于外貌而屏蔽思考，而短視頻又通過獎(jiǎng)勵(lì)性陷阱，進(jìn)一步減少人們的思考時(shí)間。在諸多媒介的作用下，最終對(duì)人們的思維模式產(chǎn)生影響，甚至產(chǎn)生“顏值決定論”。

（二）碎片化信息導(dǎo)致社會(huì)智商降低

在社會(huì)不斷加速的今天，以推送、網(wǎng)游、短視頻等為代表的休閑與娛樂大行其道。這些碎片式的內(nèi)容將人們的休閑生活切割成片段，同時(shí)也改變了人們的思維方式，造成了新的異化。相關(guān)研究表明，由于人們對(duì)提高人生豐富度的渴望，社會(huì)信息趨向于以碎片化方式出現(xiàn)。

正如前文所提到的，大量信息的涌入進(jìn)一步造成信息的泛濫。與此同時(shí)，人們的好奇心空前強(qiáng)烈，但有限的精力和時(shí)間卻不允許人們?nèi)ド钊肓私馐挛?。長此以往，人們將失去對(duì)待事件分析的基本態(tài)度，習(xí)慣于接受媒體直接給出的結(jié)論，喪失思考判斷和過濾信息的能力。

此外，這種碎片化也會(huì)大大阻礙兒童的全面發(fā)展?！洞迓湫?yīng)》一書指出，兒童每聽一小時(shí)娛樂節(jié)目，就會(huì)少聽50至100個(gè)成年人的詞匯，并在以后更少說話。當(dāng)教育適應(yīng)了娛樂化的體系，我們的孩子又會(huì)怎么樣呢？寓教于樂的“樂”不應(yīng)是簡(jiǎn)單的感官娛樂，而應(yīng)是對(duì)于自然和社會(huì)的豐富感知和實(shí)踐。

隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，媒介形式不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向也會(huì)因此而改變。人類對(duì)于世界的感知與理解不能基于表面，而在感官娛樂盛行的當(dāng)下，我們往往基于現(xiàn)象和“眼見為實(shí)”行事。它是否是世界的真相？人究竟是否掌握了世界的規(guī)律？人們對(duì)世界本源的追尋無法通過單純的感官享受來獲得，最終還是需要人們的理性精神，需要通過縝密的邏輯、深刻的理解和不斷的思考來尋覓。

（三）“偽娛樂”造成行為上癮

在相關(guān)文獻(xiàn)中，“偽娛樂”是指內(nèi)容上缺失文化內(nèi)涵、藝術(shù)上缺少審美、欣賞指向上單純對(duì)人的身體本能進(jìn)行開發(fā)的徒具形式空殼的所有信息的傳達(dá)。一方面，“偽娛樂”大幅度削減了藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，大量低質(zhì)內(nèi)容拉低人們的審美水平;另一方面，簡(jiǎn)單的生理需求會(huì)使人們進(jìn)一步走入深淵。這些新興的娛樂方式在降低人們對(duì)文字的需求與耐心的同時(shí)，削弱了人們對(duì)時(shí)間、注意力的把控能力。根據(jù)2018年4月初企鵝智酷發(fā)布的《抖音&快手用戶研究報(bào)告》，抖音上大約22%的用戶每天使用該應(yīng)用超過1個(gè)小時(shí)，且平均每人每月有13.5天會(huì)使用這個(gè)應(yīng)用。在短視頻等休閑方式的發(fā)展之中，行為“上癮”現(xiàn)象大量出現(xiàn)，對(duì)個(gè)體的生活、工作、學(xué)習(xí)等方面造成困擾。娛樂不再是一種休閑，而成為人們前行的負(fù)擔(dān)。

與此同時(shí)，社會(huì)娛樂化問題涌現(xiàn)。社會(huì)的娛樂化就意味著處在各種媒介渠道上的信息價(jià)值是由其有趣與否決定的，而不是其在決策中的重要性。在信息商品化的社會(huì)之中，信息的獲取成了一種販賣活動(dòng)。大量的媒介以商業(yè)的供需邏輯，滿足人們底層的窺私欲和生理欲望，從曝光度角度考慮信息的價(jià)值，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視其內(nèi)在的社會(huì)價(jià)值，造成了虛假信息、八卦信息等的泛濫，造成了社會(huì)性的無聊與空虛。正如《娛樂至死》一書中反復(fù)提到的，信息的脫離語境、嚴(yán)肅視頻與娛樂內(nèi)容相接等做法均從心理角度大大降低了社會(huì)問題在人們感知中的嚴(yán)重性，沖淡了人們的焦慮感，從而造成人們對(duì)嚴(yán)重社會(huì)問題的輕視。若社會(huì)持續(xù)如此發(fā)展，也許最終真的會(huì)走向《美麗新世界》中的那種結(jié)局，即每個(gè)人沉溺于可見的快樂，徜徉在無形大手掌控下的所謂“烏托邦”。

結(jié)語

隨著人們生活水平的提高，越來越多人成為“新中產(chǎn)階級(jí)”。他們大多受過良好教育、來自非傳統(tǒng)意義上的中產(chǎn)階級(jí)家庭，但卻有著改變自身社會(huì)層級(jí)的強(qiáng)烈意愿，其文化生活和消費(fèi)方式往往帶有明顯的后現(xiàn)代化意味。由于人們對(duì)生活水平要求的不斷提升與個(gè)人審美的逐步提高，社會(huì)進(jìn)入“文化雜食性”階段，即在消費(fèi)分層的基礎(chǔ)上，社會(huì)中存在著大量的同時(shí)消費(fèi)低端文化和高端文化的人。我們應(yīng)該看到，在如此開放多元的消費(fèi)社會(huì)之中，每個(gè)人都有選擇娛樂方式的權(quán)利，我們應(yīng)充分尊重他人。但與此同時(shí)，作為社會(huì)文化的管理者和生產(chǎn)者，我們要牢記文化產(chǎn)品社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“雙效統(tǒng)一”，始終堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值的首要地位，遏制社會(huì)娛樂化的不良風(fēng)氣。

互聯(lián)網(wǎng)的大潮仍在不可逆轉(zhuǎn)地滾滾向前，我們身處其中既要清醒地認(rèn)識(shí)到它帶給我們的便利，也要認(rèn)清其中潛在的危險(xiǎn)。僅針對(duì)娛樂業(yè)來說，當(dāng)前國內(nèi)娛樂產(chǎn)業(yè)亟需整頓，改變當(dāng)前既缺少政策規(guī)范又缺少行業(yè)自律的現(xiàn)狀。這種改變既需要政府把握娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，堅(jiān)持“雙效統(tǒng)一”，又需行業(yè)協(xié)會(huì)和明星個(gè)人正本清源，形成行業(yè)規(guī)范和自我規(guī)范;既需媒體和新聞行業(yè)內(nèi)部應(yīng)謹(jǐn)遵行業(yè)道德，守住行業(yè)底線，又需觀眾群體提高審美標(biāo)準(zhǔn)，拒絕低俗文化。針對(duì)廣泛意義上的娛樂來說，無論是互聯(lián)網(wǎng)的使用、媒體責(zé)任的提升，還是其他方面，只有探索出一種健康的商業(yè)發(fā)展模式，才能保證娛樂有益于民、造福于國，最終走出“娛樂至死”的困境。

[責(zé)任編輯：劉 ?霞]